1
00:00:00.900 --> 00:00:15.800
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

2
00:00:15.900 --> 00:00:28.350
باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما ولله الاسماء الحسنى

3
00:00:28.400 --> 00:00:51.050
تدعوه يلحدون في يلحدون في اسمائه قال يشركون وعنه سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. وقال الاعمش آآ يضيفون فيها ما ليس يدخلون فيها ما ليس منها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

4
00:00:51.200 --> 00:01:04.300
قال المؤلف الامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله بكتاب التوحيد وبقول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين وذروا الذين يوحدون في اسمائهم سيجزون ما كانوا يعملون

5
00:01:04.400 --> 00:01:21.400
ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يلحدون في اسمائه ان يشركون وعنه سمى ولاة من الاله والعزة من العزيز وعن الاعمش قد يدخلون فيها ما ليس منها هذا الباب وقوله تعالى باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعو بها

6
00:01:22.100 --> 00:01:45.050
مقصود المؤلف من هذه الترجمة اثبات الاسماء الحسنى لله عز وجل ودعاؤه بها والحذر من الالحاد فيها ووعيد الملحدين والرد على من توسل توسل باسماء المخلوقين قد ثبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله تعالى تسعا وتسعين اسما

7
00:01:45.850 --> 00:02:02.650
باسم الله واحدة من احصاها دخل الجنة وهو وتر يحب الوتر فالله تعالى له اسماع كثيرة. وهذا الحديث المقصود منه الحث على تتبع هذه تسعة وتسعين اسما من من النصوص

8
00:02:03.550 --> 00:02:22.650
حتى يحصل له هذا الفضل ويحصل الجنة. وليس المراد الحصر بين اسماء الله ليست محصورة بتساوي كثيرة يدل على ذلك حديث ابن مسعود اسألك بكل اسم ولك سميت بنفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك

9
00:02:23.250 --> 00:02:35.450
في اسماء استفرى الله به في علم الغيب عنده حتى قال بعضهم ان لله الف اسم المقصود ان لا لا تحصر اسماء الله ليس هناك يدل على حصرها ولكن المقصود من هذا الحديث

10
00:02:36.800 --> 00:02:59.450
بيان هذا الوصف ان لله تسعة وتسعين اسما موصوفة لان من احصاها دخل الجنة ولم تبين هذه الاسماء اخفاه الله تعالى  يطلبها الناس فيبحثون عنها ويعرفون اللي يعرفون من الكتاب والسنة

11
00:03:00.600 --> 00:03:25.700
ليكثر اجرهم كما اخفى ليلة القدر من رمضان وكما اخفى ساعة الجمعة واحصاؤها يسهل عدها وتعدادها وحفظها وفهم معانيها ودعاء الله بها تصل اليه بها والعمل بمقتضاها وهذه الاية الكريمة ولله الاسماء الحسنى

12
00:03:26.600 --> 00:03:46.700
فيها بيان ان اسماء الله كلها حسنى وانا بالغة في الحسن والكمال النهاية وفيها امر العباد ونتوسل بها ويتوسل الى الله بما يناسب حاجته يقول يا رحمن ارحمني يا غفار اغفر لي يا رزاق ارزقني

13
00:03:47.400 --> 00:04:05.000
يا تواب تب علي يتوسل الله بما يناسب حاجته وفيه الوعيد على الملحدين. قال وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون قالوا اتركوا الذين يوحدون في اسواقهم ثم توعدهم توعد المحدثين فقال سيجزون ما كانوا يعملون

14
00:04:05.650 --> 00:04:29.600
الوعيد وعيد الملحدين سيجزون على الحادهم بعملهم ذروا الذين اوحدوا في اعينه والالحاد هو الميل البيل والجو على القصد والجور ومنه سمي اللحد لحدا لانه لميله عنه عن الحفر الى جهة القبلة

15
00:04:30.050 --> 00:04:51.500
اذا حفر حفر غفر القبر للميت فانه يحفر اللحد من جهة القبلة وسمي رحدا لكونه مائل عن الحق انسبت القبر مادة الالحاد تدل على على البين والعدول عن الجادة والصواب

16
00:04:52.650 --> 00:05:22.450
والجور والظلم والالحاد في اسماء الله تعالى انواع الهاء انكارها وجحدها وبالهاء حقائقها ومعاليها وتعطيلها هذا نوع ثاني ومنها تسمية المخلوقين باسماء الله كما يقول اهل الاتحاد تسوية المخلوقين باسماء الله

17
00:05:23.300 --> 00:05:39.200
الاتحادية يقولون ان هذه الاسماء كلها اسماء لمخلوقاته اسمع لمخلوقاته سواء كانت ممدوحة او مذمومة هذي الاسماء كلها ليست انما اسماء اسماء لمخلوقاته لان الاتحادية يرون الوجود واحد والعياذ بالله

18
00:05:39.700 --> 00:06:03.350
ومنها الميل بها علم جهة الصواب وتأويله بالتأويلات الباطلة ومنها تسمية الله ابا فالنصارى فهذا من الالحاد النصارى يسمونه الله ابا الاب والابن والروح القدس ومنها تسمية علة كالفلاسفة الذين يسمون يقولون

19
00:06:04.000 --> 00:06:26.500
علة الغائية لحركة الفلك فكلوا من انواع الالحاد باسماء الله وصفاته وما يجري خبر او صفة عن الله عز وجل انواع منها ما يرجع الى الى الذاء نفس الذات الذات هو الموجود اخوة هذا من باب الخبر يرفع ما بينه ذات بانه موجود

20
00:06:27.350 --> 00:06:45.400
بانه شيء  وبانه شخص لا شخص غير من الله هذا باب الخبر يرجع الى الذات الى الذات ذات ولذلك ذات جاء فيه قصة خبيب وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على

21
00:06:45.850 --> 00:07:03.400
او صار يشلوا الممزعين وفي قصة ابراهيم الشفاعة انه يجادل به عن ذات الله الكذبات الثلاث فمنها ما يرجع الى الذات ذات هو الموجود والشيء والشخص ومنها ما يرجع الى الصفة كالعليم والقدير

22
00:07:03.950 --> 00:07:24.700
والسميع البصير ومنها ما يرجع الى الربوبية كالخالق والرازق ومنها ما يرجع الى التنزيه البحث الى التنزيه المحظور ولكنه لابد ان يتضمن اثباتا فاننا في البحر لا يأتي في اسماء الله وصفاته لان في البحر يوصف به المعدوم

23
00:07:25.600 --> 00:07:42.350
كما جاء من النفي فهو متضمن الكبائر كقوله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم متضمن الكمال القيومي الحياة القيومية لا تقل ستره لكمال حياته وقيومته لا يؤده حفظهما كما القوة والقدرة

24
00:07:43.450 --> 00:08:01.350
لا يظلم ربك احدا تظن كما العدل لا تدركوا الابصار طالما كمال العظمة والكبرياء اصلي كمال عظمتي وكوني اكبر من كل شيء فالنفي الوارد في باب الاسماء والصفات ليس ما فيها محرم

25
00:08:01.850 --> 00:08:25.750
ولكنه نفي للتضمن والاثبات ضدهم يركبان فان النفي المحض الصرف ذب هذا يذب يذم هذا يعتبر ذنب في الصرف ولهذا يوصف الجماد في البحر كقول الشاعر قبيلة لا يغدرنا بذمتنا ولا يظلمنا الناس حبة خردل

26
00:08:26.300 --> 00:08:42.600
فهذا الشاعر قال لا لا يغدرون ولا يظلمون افعلهم غدر لكن هذا نفي صرف ونفي الغدر ونفي الظلم انما يكون كمالا مع مع القدرة. فهو يسبهم ويذمهم ويقول انهم انه ضعفاء

27
00:08:42.750 --> 00:09:00.650
فيستطيعون ان ان يأخذوا بالثأر فلا يغدرون بذمة ولا رضا الناس لضعفه ولهذا تحقرهم قالوا قبيلة وبينة لا يظلمون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا نفي الصرف في البحر

28
00:09:01.000 --> 00:09:21.100
هذا لا يأتي في صفات الله يسمع ولا النفل الوارث بالاسماء والصفات فنفي الغدر ونفي الظلم انما يكون مع القدرة اما مع العجز فلا يكون فلا يكون مدحا والشاذ يريد ان يذمهم يقولون لهم عاجزون

29
00:09:21.450 --> 00:09:38.900
ولهذا حقرهم قال قبيلة واول هذا الشاعر الجاهل لو كنت من مازن لم تستبح ابني وبالساعة الاخر لو كنت من بازن لم تستمع ابري بنو اللقيط من ظهر ابن شيبانة. اذا لقام بنصه معشر خشن

30
00:09:39.200 --> 00:09:55.250
عند الحفيظة ان لوثة اللعنة لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء والهانا. يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا بتزور ظالم يغفرون له والمسيء يحسنون اليه لعجزه

31
00:09:55.550 --> 00:10:12.650
لا لان هذا كمان اللزوم ما يستطيعون وهذا هذا ذنب هذا دفن صرف بحر لا يتضمن كما اعلم هذا لا يرد في باب الاسماء والصفات انما الوارد من النفي ويتضمن اثباته ضده من الكمال كما سبق

32
00:10:13.400 --> 00:10:38.050
ومنها ومن الاوصاف التي تتظمن اوصافا عظيمة متعددة المجيد والعظيم والصمد ومنها ما يحصل من اجتماع الاسفلت او الصفتين العليم القدير والغني الحميد والحميد المجيد او الوصفين كالمعطي المانع النافع الضار

33
00:10:38.600 --> 00:11:00.750
والله تعالى توعدوا ملحدين في هذا الوعيد الشريف فالواجب على مسلما يعظم الله عز وجل وان يثبت اسمائه الحسنى ولتوسل بها ويدعوه بها سبحانه وتعالى وان يحذر من الالحاد قال المصنف رحمه الله فيه مسائل

34
00:11:00.850 --> 00:11:22.650
الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنى الثالثة الامر بدعائه بها الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها السادسة هو عيد من الحد. نعم. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى

35
00:11:22.900 --> 00:11:32.900
باب لا يقال السلام على الله في صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة قلنا السلام على الله

36
00:11:32.900 --> 00:11:45.250
عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله فان الله هو السلام باب لا يقال السلام على الله صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه

37
00:11:46.150 --> 00:11:58.000
انه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة نقول السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام عليكم لا تقول السلام على الله فان الله هو السلام

38
00:11:59.250 --> 00:12:21.750
المقصود من هذه الترجمة المنع من قول السلام على الله لان الله يدعى لانه سبحانه وتعالى يدعى ولا يدعى له فهو مسلم لعباده وعلى عباده وهو الكامل في ذاته واسمائه وصفاته

39
00:12:21.800 --> 00:12:32.700
وهو النفع والظرف لا يحتاج من احد الذي يسلم عليه هو الضعيف هو هو المحتاج والله تعالى لا يحتاج الى احد المقصود هذه التربية المنع من قول السلام على الله

40
00:12:33.850 --> 00:12:51.700
لان لان الله يدعى ولا يدعى له الذي يدعى له هو المخلوق الضعيف اللي محتاج والله تعالى لا يدعى لا يدعى له ليس فوقه احد حتى يدعو له الذي يدعى له هو محتاج اللي فوقه من هو اكبر منه

41
00:12:51.900 --> 00:13:08.500
ام الله سبحانه فلا يسوقه احد فلا فلا يدعى لا يدعى لكن يدعى هو المقصود في الجبهة المنع من قول السلام على الله لان الله يدعى ولا يدعى له لان الله هو المسلم لعباده وهو المسلم على عباده

42
00:13:09.650 --> 00:13:27.900
وهو الكامل في ذاته واسوءه وصفاته والنفع الضار فلا يحتاج الى احد من خلقه والسلام اسم مصدر ومصدر سلم يسلم تسليما. المصدر التسليم. واسم مصدر ما نقص حروفه عن البسترة

43
00:13:28.500 --> 00:13:54.800
وسلم تسليما اذا حذفت التصرف سلام. فالسلابس مصدر وهو دعاء وثناء متضمن للخبر والعشاء وتضمن الخمر والعشاء والخبرية لا تنافي العشائية المعنى الخبرية لا توافق على النسائية هو دعاء وثناء

44
00:13:55.200 --> 00:14:13.250
وفي معنى قوله السلام قولان لاهل العلم. القول الاول ان السلام هو الله سبحانه وتعالى قل معنا السلام عليكم نزلت بركته عليهم والثاني ان في السلام مفصل بمعنى  مع الدعاء

45
00:14:14.950 --> 00:14:37.100
السلام اسم الله سبحانه وتعالى او دعاء بالسلامة ويكون الصديق بعد الدعاء بالسلامة  فهو التأتأة هذه التحية التي يلقيها المسلم على اخيه وهي تحية المؤمنين والسلام تحية المؤمنين في الدنيا والاخرة

46
00:14:37.250 --> 00:14:56.450
الله تعالى ان يهدي تحيتهم ويلقونه والسلام. السلام والله نزلت بركته عليكم او دعاء بالسلامة. دعاء بالسلامة وهو المطلوب بالتحية والسلام من خصائص المؤمنين ما اكرمه الله تعالى به في الدنيا والاخرة ولا يلقى هذه التحيات يلقى على الكافر

47
00:14:57.300 --> 00:15:10.450
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا لا تبدؤوا اليهود والنصارى بالسلام. واذا لقيتهم الى طريق فسطرهم واذا لقيته في الطريق فاضطره الى اضيقه فلا يقع السلام على الكافر

48
00:15:10.650 --> 00:15:26.350
لا ابتداء ولا ردا والابتداء فلا يقال للكافر السلام عليكم وانما قال السلام على من اتبع الهدى ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم في رسائله رسائل هرقل وغيره سلام على من اتبع الهدى

49
00:15:27.200 --> 00:15:50.800
اسلم تسلم فلا يسلم عليه ابتداء واذا سلم قال وعليكم ولا تكمل وعليكم ترد تحيتهم عليهم وعليكم يسلم على الكتاب فقولوا عليكم واذا احتاج الى يعني الى ان يقابل والكافر مسلم في ذلك يسأله كيف حالك يا فلان؟ يا ابا فلان كيف حالك

50
00:15:50.900 --> 00:16:10.650
ولا يقول السلام عليكم. كيف انت؟ او يقول صباح الخير او مساء الخير اما السلام هذي تحية شريفة عظيمة خاصة بالمؤمنين فعلى هذا يكون معروفا اما ان يكون السبب اسم من اسماء الله وانه بصر بمعنى السلامة. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى

51
00:16:10.650 --> 00:16:25.750
باب لا يقال السلام على الله فيه مسائل الاولى تفسير السلام. نعم تفسير السلام له معنى ان السلام اسم الله تباركت عليكم او دعاء السلامة نعم وهو المطلوب بالتحية نعم

52
00:16:26.000 --> 00:16:40.350
الثاني تفسير انه تحية. نعم. تحية المؤمنين في الجنة وفي الدنيا وفي الجنة. نعم الثالثة انها لا تصلح انها لا تصلح لله. نعم ما يلقى السلام على ولا يقال السلام على الله لان الله يدعى ولا يدعى له

53
00:16:40.700 --> 00:16:55.600
نعم الرابعة العلة في ذلك. هذا العلة العلة انه يدعى ولا يدعى له نعم الخامسة تعليمهم تعليمهم التحية التي تصلح لله. نعم التحيات لله والصلوات والطيبات. قال لا تقول السلام على الله

54
00:16:55.650 --> 00:17:12.100
ولكن قولوا التحية لله والصلوات والطيبات هذي التحية. نعم. باب قول اللهم اغفر لي ان شئت قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم

55
00:17:12.100 --> 00:17:32.100
ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه نعم. وقال رحمه الله باب لا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

56
00:17:32.100 --> 00:17:53.900
لا يقولن احدكم اطعم ربك وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي قال المؤلف الشيخ الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب قول اللهم اغفر لي ان شئت

57
00:17:54.350 --> 00:18:06.400
في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول احدكم اللهم اغفر لي شئت اللهم ارحمني ان شئت ان شئت ليعزم المسألة

58
00:18:06.550 --> 00:18:22.000
فان الله لا مكره له وفي رواية مسلم وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه خير العطاء هذا الحديث قصد به المؤلف رحمه الله المقصود من هذه الترجمة النهي عن الاستثناء في الدعاء

59
00:18:22.500 --> 00:18:52.850
النهي عن الاستثناء في الدعاء وعدم تقييد المغفرة بالمشيئة والامر بعزم المسألة لامرين الامر الاول ان الله لا مكره له وان الله لا يتعظمه شيء اعطاه والامر الثاني ان الاستثناء في الدعاء وتقييد المغفرة المشيئة يشعر بعدم الرغبة

60
00:18:53.250 --> 00:19:14.350
وعدم الحاجة الى المسؤول عنه وان وجوده وعدمه مستويان وهذا لا يتناسب مع حادث العبد الشديدة الى ربه مع شدة حاجة العبد الى ربه وعدم استغلاله عنه وانه لا يستغني عن ربه طرفة عين

61
00:19:14.700 --> 00:19:46.250
ولا يتناسب مع كمال غنى الرب سبحانه وتعالى وكمال كرمه وجوده واحسانه فهذا هو المقصود من هذه الترجمة النهي عن استثناء الدعاء وعدم تقييد المغفرة بالمشيئة لهذين الامرين يعني لان الله لا مكره له ولان الله لا تعظمه شيء من اعطاه. ولان تقييد بما اشياء يشعر بعدم الرغبة في المسؤول عنه. وانه ليس بحاجة وان

62
00:19:46.250 --> 00:20:04.300
حاجته اليه ضعيفة وان وجوده وعده مستويا. ان حصل او لم يحصل فالامر ثياب وهذا لا يتناسب مع كمال فقر العبد وشدة حاجته الى ربه ولا يتناسب مع الكمال غير الرب كمال غنى الرب وكمال كرمه وجوده

63
00:20:04.300 --> 00:20:21.050
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة. فان الله لا مكره له وفي رواية لمسلم وليعظم الرغبة فان الله لا لا تعظم شيء من عطاه

64
00:20:21.900 --> 00:20:41.700
وفي هذا الحديث من الفوائد النهي عن الاستفتاء في الدعاء ومن الفوائد الامر بعزم المسألة وفيه بيان تعليل هذا هذا الحكم وهذا النهي وهو ان الله لا مكره له وفيه مفرد الامر لاعظام الرغبة

65
00:20:42.150 --> 00:20:58.950
وفيه بيان التعليم وهو ان الله لا يتعظم شيء اعطاه اما الباب الثاني وهو قول بعض لا يقول عبدي وامتي في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:20:59.450 --> 00:21:21.950
لا يقول احدكم اطعم ربك وظأ ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقول احدكم عبدي وامتي وليقل فتايا وفتاتي وغلامي المقصود من هذه الترجمة نهيه السيد ان يقول لعبده عبدي وامتي

67
00:21:22.600 --> 00:21:42.400
ونهي العبد ان يقول لمولاه اطعم ربك او ان يقال للعبد اطعم ربك وظأ ربك لما فيه من الايهام لما فيه من الاذهان من المشاركة في الربوبية فنهي عنه ادبا مع جناب الربوبية

68
00:21:43.250 --> 00:22:07.050
وحماية لجلاب التوحيد المقصود من الترجمة النهي عن قول السيد لعبده عبدي وامتي والنهي عن عن القول للعبد ربك لما فيه من الايهام من المشاركة في الربوبية قانون هي اعد ادبا مع جناب الربوبية وحماية لجناب التوحيد

69
00:22:07.950 --> 00:22:26.800
اختلف العلماء في هذا النهي هل هو للتحريم او للتنزيه على قولين واختلف ايضا في الجمع بين هذا الحديث وقل اطعم لا يقول احدكم اطعم ربك وارضع وظأ ربك مع قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح

70
00:22:27.450 --> 00:22:45.250
عمر بن الخطاب في اشراط الساعة قال ان تلد الامة ربتها وفي قوله تعالى عن يوسف انه قال انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون فقال ربي يعني اطلق على السيد ربه

71
00:22:45.500 --> 00:23:08.200
فقيل في الجمع بينهما ان قول انه ربي احسن في شرع من قبلنا وفي وفي هذا الحديث لا يقول احدكم اطعم ربك واضرب في شرعنا ففي شرع ما قبلنا كان ذلك جائزا ان يقول احدهم ربي فانه اما في شرعنا السلعة الكاملة والله تعالى نهى عن ذلك

72
00:23:08.200 --> 00:23:23.250
على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم وقيل ان النهي القول الثاني النهي محظور على التنزيه يقول انه ربي محمول على الجواز هذا محمول على جواز وهذا معمول على نهي نهاية التنزيه

73
00:23:23.900 --> 00:23:38.800
وقيل ان النهي ان هو خاص في الانثى الجواز خاص في الانثى ربتها والمنع انما هو في الذكر. ربي فيكون ممنوع في الذكر انا اقول ربي لما فيه من الايهام والمشاركة في الربوبية

74
00:23:39.950 --> 00:24:02.350
ويكون جائزا في الانثى وربتها لزوال المحظور يكون في الذكر جائز وفي الذكر ممنوع وفي الانثى جائز وقيل ان الجواز محمول على على ان تجد الاوت ربتها انه ربي احسن الخائن

75
00:24:02.850 --> 00:24:20.500
على ان هذا من باب الخبر والوصف بخلاف قوله اطعم ربك وارضى ربك فهذا من باب التسمية وبعض التسمية باب الانشاء وباب الخبر والوصف يتوسع فيه ما لا يتوسع في العشاء

76
00:24:21.600 --> 00:24:35.850
فقولوا ان تلد الامة ربتها وقولوا ان ربي احسن من اثواها انه ربي احسن الوصايا. هذا من باب الخبر والوصف وقولوا اطعم ربك لا يقول احد اطعم ربك وظأ ربك هذا من باب

77
00:24:35.950 --> 00:24:56.900
من باب التسلية والعشاء وباب الخبر والرصد يتوسع فيه ولا يتوسع في باب التسمية والانشاء وقيل في الجمع بينهما ان الجواز محمول على الاضافة اذا اضيف ربي هذا محمول على

78
00:24:57.900 --> 00:25:15.000
وكقوله تعالى والصالحين من عبادكم وامائكم. اضاف العبادة والنهي محمول على الاطلاق الرب الرب هذا يطلق على الله فاذا كان بالاظاءة وهذا اختيار البخاري رحمه الله في صحيحه بقوله والصالحين من عبادكم وامائكم

79
00:25:16.250 --> 00:25:37.500
اذا كان بالاظافة فهو جائز قالت له انه ربي احسن مثواه واذا كان بغير الاظافة فهو ممنوع اظافة الى اظافة الى الظمير ربي واذا كبرنا الاظافة فهو مملوء وقيل في الجمع بينهما ان

80
00:25:37.750 --> 00:25:57.650
النهي محمول على الاكثار على الاكثار من ذلك و  والاغلب فالنهي محمول على ما اذا اكثر من ذلك اكثر من قول ربي عبدي كمثيل اما اذا لم يكثر من ذلك

81
00:25:58.150 --> 00:26:16.850
وقاله في بعض الاحيان فلا بأس به ذكر هذا البخاري فيكون النهي محمولة على الكثرة والغلبة والجواز محمول على ذكره في بعض الاحيان هذي كلها اقوال في قيلت فيها ولا والله اعلم ان يقال ان النهي محمول على التنزيه

82
00:26:17.550 --> 00:26:37.850
والاطلاق محول على الجواز هذا اقربها النهي اطعم ربك وظع ربك لا يقول عبدي وامتي هذا باب النهي للتنزيه والادب ولكنه جائز ليس بحرام بدل قول انه رب اعظم انه ربي احسن واثواعا ان تريد الامة ربتها

83
00:26:38.850 --> 00:26:55.450
فيكون لي صرف النهي عن التحريم الى الى التنزيه وما جاء في الادلة الاخرى من الاطلاق كقوله تعالى والصالحين من عبادكم سماء عبد وقوله انه ربي احسن مثواي وقوله ان تلد الامة ربتها

84
00:26:56.050 --> 00:27:11.950
فهذه النصوص تدل على الجواز وتكون والنهي يكون محول على التنزيه في هذه النصوص. هذه النصوص صرفت النهي عن التحريم الى التنزيل فالنهي فقل عبدي وامتي ربي كذا جائز ولكن

85
00:27:12.950 --> 00:27:36.350
ولكن الافضل ترقى والاولى ترقى لله عليه. النهي محوال التنزيل والنصوص التي جاء فيها اطلاق ذلك محول على الجواز وبهذا تجتمع الادلة نعم وليقل سيدي ومولاي نعم وجاء وجاء عند مسلم يقول ولا مولاي فمولاكم الله

86
00:27:37.050 --> 00:27:55.150
نعم محمول على التنزيه ايضا يحمل على التنزيه النهي محمول على التنزيه نعم فالنهي محمول على التنزيه. والاثبات محمول على الجواز والمولى له يطلق على معاني كثيرة. تطلق على يمكن خمسطعش اطلاق او كذا

87
00:27:56.500 --> 00:28:22.300
نعم سب ها من هيئة التنزيه  الاصل في نهاية التحريم ظاهر والله اعلم المنع الاصل في النهي الا بالصالح ولا صالح يا  على الذين يقولون بان افعال الله لا علة لهم

88
00:28:22.650 --> 00:28:42.650
نعم في رد عليه ينكرون تعليمهم الاشاعرة ينكرون الاسباب والطباع والغرائز والعلل يقول ان الله يفعل الارادة هو المسيح وهذا من ابطال الباطل. القرآن مملوء من اذكار الاسباب والعلل. ذلك بان الله ذلك يوم العقبة مثل ما عوق به

89
00:28:42.650 --> 00:28:57.950
هذي علة وما بنى على ان نقسم بالله كذب بها الاولون. القرآن من اوله لاخره. فانزلنا من السماء ماء فاخرجنا به يعني بسببه القرآن من اوله المؤمنون بذكر الاسباب والله تعالى ربط الرسول بالمسببات

90
00:28:58.250 --> 00:29:21.900
يقول شاعرة مثل الاسباب والطبائع والغرائز هذا من ابطال الباطل انا الله تعالى افعالهم به على الحكمة واقواله وتشريعاته واحكامه وقضائه وقدره كلوا به على الحكمة لا قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء. نعم. انا اقول اللهم اغفر لي ان شئت. هذا استثناء

91
00:29:22.400 --> 00:29:34.950
النهي عن الاستثناء في الدعاء نعم ما يقول ان شئت يجزم يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمه فيقول ان شئت لانها كما سبق انه يدل اولا ان ان الله لا مكره له

92
00:29:35.300 --> 00:29:56.400
وثانيا انه يدل على ان السائل غير مهتم بسؤاله وانه ان حصل او لم يحصل فهو متساوى ويأتي وهذا ما يليق ترى من رب سبحانه وتعالى وانه اجد ولا يليق بفقر العبد وحاجة الى الله

93
00:29:57.600 --> 00:30:13.650
فلا ينبغي للانسان ان يستثني نعم ما يجري على العامة الان يعني ان شاء الله يختم الدعاء لا لا لا غلط هذا ينهى العام عن هذا بعض العامة عنده غلو في الاستثناء حتى يستثني

94
00:30:13.700 --> 00:30:29.250
رحمنا الله واياك ان شاء الله. ما في استثناء هنا نعم الثانية بيان العلة في ذلك نعم الثالثة قوله فان الله لا مكر له بين الحديث فان الله لا مكر له

95
00:30:29.900 --> 00:30:50.200
ولا تعظموا وان الله لا تعظموا شئ من اعطاه نعم اسمعني. الثالثة قوله ليعزم المسألة. نعم. يعزم يجزم عليه. لا يستثني نعم  هؤلاء صافي  يستخير ربه ويسأله ان يقدر له الخير. نعم

96
00:30:50.350 --> 00:31:09.650
الرابعة اعظام الرغبة. نعم. الرغبة. نعم. الخامسة التعليل لهذا الامر. قوله فان الله اعظم شيء اعطاه. تعليل الى الله  قال المصنف رحمه الله تعالى باب لا يقول عبدي وامتي فيه مسائل الاولى النهي عن قوله عبدي وامتي. نعم

97
00:31:10.100 --> 00:31:32.650
الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال ولا يقال له اطعم ربك. كيف ان النهي ان يقول يعني النهي الادب عبدا يقول عبدي وامتي  يعني هذا نهي الادب نعم والتنزيه نعم نعم احسن الله اليك. الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له اطعم ربك. نعم وكذلك يقول عبد ربه ربك من باب الادب

98
00:31:32.650 --> 00:31:53.500
والتنزيه نعم الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلامي. نعم. تعليمه بدأ ان يقول عبدي وامتي يقول بدلها فتاي فتأتي غلام التعليم الثاني نعم ان يقول آآ بدل ان يقول ربك يقول سيدي ومولاي نعم الرابعة التعليم الثاني قول سيدي ومولاي. نعم. الخامسة التنبيه

99
00:31:53.500 --> 00:32:16.050
وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. نعم. امك كلمة مولى لها معاني. مولاي. لها معاني ذكر خمسطعشر معنى اطفال السيد على السيد وعلى العبد. السيد قال المولى والعبد قال مولاه. والناصر والمعين لها معاني متعددة. نعم