1
00:00:02.550 --> 00:00:25.600
ايها اصحابه اجمعين قال رحمه الله تعالى كتاب التوحيد التوحيد مصدر هذا يوحد اي جعل الشيء واحدا هذا في اللغة اما في الشرع فهو افراد الله عز وجل  بما يختص به

2
00:00:26.350 --> 00:00:56.350
من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات مراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ولهذا قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الوهية وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الربوبية فهو افراد الله عز وجل بالملك

3
00:00:56.950 --> 00:01:20.200
والخلق والتدبير افراد الله بالخلق والملك والتدبير افراده بالخلق بان يعتقد الانسان انه لا خالق الا الله عز وجل قال الله تعالى الا له الخلق والامر وهذه الجملة تفيد الحصر

4
00:01:21.150 --> 00:01:38.800
وطريقه هنا تقديم الخبر لان القاعدة في البلاغة ان تقديم ما حقه التأخير مفيد للحصر وكذلك قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات والارض من السماء والارض

5
00:01:40.650 --> 00:02:02.600
فانه فيه اختصاص الخلق بالله عز وجل ولا يرد على هذا ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات خالق غير الله مثل قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم بالمصورين يقال لهم

6
00:02:02.800 --> 00:02:26.200
اهل ما خلقت لان هذا الخوف الكائن من المخلوق ليس خلقا حقيقة وانما هو تحويل للشيء من حال الى حال وليس ايجابا بعد عدمه ثم هو ايضا ليس بشامل الى انه

7
00:02:27.150 --> 00:02:53.450
محفور بما يتمكن الانسان منه ومحفور ايضا بدائرة ظيقة ليست شاملة فلا ينافي هذا قول قولنا افراد افراد الله بالخلق كذلك افراده بالملك بان نؤمن لانه لا يملك الخلق الا خالقهم سبحانه وتعالى

8
00:02:54.700 --> 00:03:09.850
قال الله تعالى ولله ملك السماوات والارض قل من بيده ملكوت كل شيء والآيات في هذا كثيرة تدل على ان المنفرد بالملك هو الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا لا ينافيه

9
00:03:10.350 --> 00:03:34.050
اثبات الملكية لبعض المخلوقات مثل قوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ومثل قوله او ما ملكتم مفاتنه وما اشبهها وذلك لان ملك المخلوق ليس كمسلم فانه ملك محدود

10
00:03:35.350 --> 00:03:56.450
محدود في نفاقه لا يشمل الا شيئا يسيرا جدا من هذه المخلوقات فالانسان يملك ما تحت يده لكن لا يملك ما عند غيره اليس كذلك؟ ثم هذا الملك ايضا قاصد من حيث الوصف

11
00:03:56.850 --> 00:04:12.750
لان الانسان لا يملك ما عنده تمام الملك ولهذا لا يتصرف فيه الا على حسب ما اذن له فيه شرعا لو اراد الانسان ان يحرق ماله مثلا قلنا لا يجوز

12
00:04:13.500 --> 00:04:32.400
ولو اراد ان يعذب حيوانا تحت يده قلنا ازدادوا لكن الله عز وجل هو الذي يملك ذلك كله وملكه عام شام كذلك هو المنفرد بالتدبير الذي يدبر امره هو الله سبحانه وتعالى

13
00:04:32.950 --> 00:04:51.550
وما يحصل للانسان من التدبير فانه كما قلنا من قبل في الموت تدبير محفوظ بما تحت يده يده وهو ايضا تدبير غير مطلق اذ لا يملك التدبير الا على حسب

14
00:04:52.250 --> 00:05:14.900
ما اذن له فيه شر وبهذا صح قولنا ان توحيد الربوبية هو افراد الله بماذا  بالقول والملك والتدبير واعلم ان هذا القسط من التوحيد لم يعارض فيه المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم

15
00:05:15.250 --> 00:05:31.100
بل كانوا مقرين به ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض فيقولن خلقهن العزيز العليم ويقرون ان الله هو الذي يدبر الامر وهو الذي بيده ما يخوف السماوات والارض يوقرون بهذا كله

16
00:05:31.550 --> 00:05:53.400
لكن هذا لم يدخله في الاسلام ولم ينكره احد ادم معلوم الا على سبيل المثابرة كما حصل من فرعون حين انكر الرب عز وجل فقال وما رب العالمين وقال لقومه لقد علمتم نعم

17
00:05:53.950 --> 00:06:16.050
وقال لقومه ما علمت لكم من اله غيري وقال لهم انا ربكم الاعلى مكافرة لانه يعلم ان الرب غيره كما قال الله عنهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسى وهو يناظره

18
00:06:16.650 --> 00:06:32.700
قال له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر ومع ذلك لم ينكر ما قال لم اعلم هذا فهو في نفسه من لان الرب هو الله عز وجل

19
00:06:32.950 --> 00:06:55.100
لكنه جاهد ذلك مكابرة والعياذ بالله ولم يقل احد من الخلق ان للعالم خالقين يعني يعني ما فيه احد توحيد الربوبية على سبيل التعطيل ولا على سبيل التشريك ابدا من الذي انكره على سبيل التعطيل

20
00:06:56.100 --> 00:07:16.300
فرعون نحنا نتكلم عن الربوبية ما على اسماء الصفات فرعون افضل الله من ربوبيته وانكروا الى الله والذين انكروا الذين انكروا توحيد الربوبية على سبيل التشريك هم المجوس المجوس قالوا ان للعالم خالقين

21
00:07:17.050 --> 00:07:41.300
الظلمة والنور ومع ذلك لم يجعلوا هذين الخالقين متساويين فمن لم يقر بتوحيد الربوبية فهم خائفتان طائفة انكرت وهذا يسمى شرك التعظيم فهو حقيقة جهد مثل فرعون وطائفة اخرى اثبتت

22
00:07:41.500 --> 00:08:07.450
لكن مع التشديد مثل المجوس ومع هذا ما قال المجوس ان للعالم خالقين متساويين ابدا يقولون ان النور خير ما ظلمه لانه يخلق الخير والظلمة تترك الشر والذي يخلق الخير خير من الذي يخلق الشر

23
00:08:08.050 --> 00:08:28.800
ايضا يقولون ان الظلمة عدم والنور وجوه فهو اكمل في ذاته اكملوا في ذاتك لان الظلم عدم ما يرضيه والنور اضاءة فهي اكمل في ذلك ويقولون ايضا فرق في فرق ثالث

24
00:08:29.500 --> 00:09:00.900
وهو ان النور ضبيب هذا الصلاح الفلاسف واما الظلمة فاختلفوا فيها هل هي محدثة او قديمة على قوله هل بهذا التفصيل اثبتوا للعالم خالقين متساويين ابدا وحينئذ نرجع الى ان مقتضى العقل ان لا يكون للعالم الا خالق واحد

25
00:09:02.800 --> 00:09:20.350
وقد دل الله على ذلك بقوله ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض وحينئذ لو اسسنا للعالم خالقين

26
00:09:21.700 --> 00:09:39.750
لكان كل خالق يريد ان ينفرد بما خلق ويستقل به كعادة الملوك لا يمكن ان يرظى لاحد ان يشاركها واذا استقل به فانه ايضا يريد امرا اخر وهو ان ان يكون السلطان له

27
00:09:40.550 --> 00:09:59.300
لا يشاركه احد في السلطان وحينئذ اذا اراد السلطان فاما ان يعجز كل واحد منهما عن الاخر واما ان يسيطر احدهما على الاخر ولا لا؟ طيب ان عجز احدهما عن الاخر

28
00:09:59.350 --> 00:10:22.700
ثبتت الربوبية لمن للقائد ولا لا ان عجز احدهما عن الاخر ثبتت الربوبية في القاتل وان عجز كل منهما عن الاخر عن الاخر زالت الربوبية منهما جميعا لانه تبين ان كل واحد منهما

29
00:10:22.900 --> 00:10:44.700
عاجز والعاجز لا يصح ان يكون ربه نعم هذا هو توحيد الربوبية. اما توحيد الالوهية ويقال له توحيد العبادة باعتبارين فباعتبار اضافته الى الله يسمى يا محمد نور توحيد الالوهية

30
00:10:45.100 --> 00:11:05.450
وباعتبار اضافته الى الخلق يسمى توحيد العبادة فهو افراد الله عز وجل بالعبادة هذا توحيد العبادة او الالوهية ان تفرد الله وحده في العبادة لانه هو المستحق بان يعبد سبحانه وتعالى. ذلك بان الله هو الحق

31
00:11:06.350 --> 00:11:34.700
وانما يرون من دونه الباطل الباطل والعبادة تطلق على على التعبد وعلى المتعبد به اذا قيل عبادة فانها تطلق على المتعبد على التعبد وعلى المتعبد به فعلى معنى النطاق الاول

32
00:11:35.300 --> 00:12:03.350
يكون معنى العبادة التذلل لله عز وجل بفعل اوامره واجتناب نواهيه محبة له وتعظيما هذا على اطلاقه التعبد نعم واما على الاطلاق الثاني العبادة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه

33
00:12:03.800 --> 00:12:23.050
قال العبادة اسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة الصلاة والحج والصوم والزكاة وغير ذلك من العبادات هذا هذا المراد بها ايه المتعبد به طيب

34
00:12:23.550 --> 00:12:52.050
افراد الله تعالى بهذا توحيد فلا تكونوا لغيره عبدا ولا تتخذ غيره الها لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مقبولا اجعل الهك الذي تفرده بالتذلل محبة وتعظيما اجعله رب العالمين عز وجل

35
00:12:52.150 --> 00:13:13.300
كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلي وقال الحمد لله وش بعدها؟ رب العالمين ووصفه سبحانه وتعالى بانه رب العالمين وهذا الوصف كالتعليم لثبوت الالوهية له

36
00:13:14.050 --> 00:13:32.450
الحمد لله فهو الاله لانه رب العالمين فلا تجعل عبادتك لاحد سواك فان ذلك من السفه  ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سمع نفسه من السفه ان تجعل المخلوق الحادث

37
00:13:33.400 --> 00:13:52.200
الاية للفناء ان تجعله الها تعبده وتتقرب اليه وهو في الحقيقة لم ينفعك لا بايجاد ولا باعداد ولا بامداد كل ما سوى الله ما نفعك بهذه الامور الثلاث لا بايجاد

38
00:13:52.600 --> 00:14:16.750
ولا باعداد ولا بامداد فالذي اوجدك واعدك وهيأك لما انت مخلوق له والذي امدك بما يمكنك ان تقوم به بهذه الاوامر من هو؟ الله عز وجل فهل يليق بعاقل ان يجعل مع الله الها اخر

39
00:14:16.850 --> 00:14:38.700
وهو المنفرد بالخلق ذلك واذا شئت تقرأ قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلي هذا هو الاهل لعباده سبحانه وتعالى لا غيره من السفه ان تأتي الى قبر انسان

40
00:14:40.100 --> 00:14:59.800
صار رميما ثم تعبده هذا المقبور هو بحاجة الى دعائك وانت لست بحاجة الى ان تدعوها هو لا يملك لنفسه الان لا نفهم ولا ضرا ابدا لو سألت هؤلاء الموتى

41
00:15:00.300 --> 00:15:16.200
والصلاة عليهم لعلمت انه لا لا يمكن ان ينفعوا احدا حتى لو كان اعلى البشر مرتبة عند الله عز وجل وهو الرسول محمد صلى الله عليه وسلم لانه لا ينفعه

42
00:15:16.350 --> 00:15:33.500
لا تعبد الا الله وانواع العبادة كثيرة والمؤلف رحمه الله في كتابه هذا اشار الى شيء كثير منه واما توحيد الاسماء والصفات نعم قبل ان تتجاوز القسم الثاني هذا القسم الثاني

43
00:15:35.200 --> 00:15:59.150
كفر به وجهته عامة الخلق عامة الخلق ينكرون هذا ويكفرون به ومن اجل ذلك ارسل الرسل الى قوم وما ارسلنا من قبلكم من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

44
00:15:59.400 --> 00:16:17.750
كل الرسل كل رسول الله عليه نبأ يقول والى والى القبيلة الفلانية والامة الفلانية اخاهم فلانا ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله ما لكم من غيره كلهم يدعون الى هذا التوحيد

45
00:16:18.050 --> 00:16:39.900
لان الامم كانت منكرة له جاحدة له ومن الذي يتبع هؤلاء الرسل رآهم النبي عليه الصلاة والسلام يقول فرأيت النبي ومعه الرهب والنبي ومعه الرجل والرجولة والرجلان والنبي وليس معه احد

46
00:16:41.500 --> 00:17:02.450
فاكثر الخلق جاهدون لهذا التوحيد مع انه هو الذي دعت اليه الرسل وهو الذي استبيحت به الانفس والاموال والاراضي اذا لم يقم الانسان به ومن العجب ان كثيرا من المصنفين

47
00:17:02.850 --> 00:17:24.200
في علم التوحيد يركزون كثيرا على توحيد الربوبية وكأنما يخاطبون اقواما ينكرون الرب ووجوده وانا لا اشك انه يوجد اقوام يمتعون الرب ووجوده لكن ما اكثر المسلمين الذين يريدون ان يكونوا مسلمين

48
00:17:24.800 --> 00:17:43.900
وهم في الحقيقة واقعون في هذا الشرك اعني الشرك في العبادة ولهذا ينبغي لنا ان نركز على هذا تركيزا بالغا حتى ننتشل هؤلاء المسلمين الذين يقولون انهم مسلمون وهم مشركون ولا يعلمون

49
00:17:45.250 --> 00:18:03.000
ولذلك انا ارجو منكم ايها الاخوة ان نركز على هذا لا سيما في البلاد التي ابتليت في هذا النوع من الشرك اما القسم الثالث فهو توحيد الاسماء والصفات وهذا التوحيد

50
00:18:03.250 --> 00:18:26.400
هو الذي ظلت فيه امة الاسلامية وانقسم فيه بلا ثلاث وسبعين فرقة هذا التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات هو افراد الله عز وجل ما له من الاسماء والصفات وكلمة افراد الله

51
00:18:27.250 --> 00:18:49.050
بما له من اسماء وصفات تتضمن شيئين اثبات وما في مماثلة اثبات ونهي مماثلة كيف كيف فهمنا نفي مماثلة من كلمة افراد افراط ومع ذلك ان لا نجعل لله تعالى مثيلا في صفاته

52
00:18:49.400 --> 00:18:54.900
وان نثبت واسمائه وان نثبت له جميع اسمائه وصفاته