وقوله ما امضاك او ردك اما او ردك فلا شك انها من من الطيارة لان التطير يوجب الترك والتراجع لكن ما امضاك اليس هذا من الفعل مم وفي الحقيقة من الفائد اذا كان حقا يتفاءل به - 00:00:00
اذا كان حقا يتفاءل به فما امضى الانسان لحاجته فلا يخلو اما ان يكون من جنس التطير بان يستدل لذلك لنجاحه او عدم نجاحه بالطير فهذا لا شك انه من الطيارة - 00:00:32
يعني مثلا قال انا ابزر الطفل ان راح من اليمين فمعنى ذلك اليمن والبركة فيقدم هذا لا شك انه تطير لماذا لان التفاؤل بمثل انطلاق الطير عن اليمين صحيح ولا لا؟ نعم. غير صحيح - 00:00:52
لانه لا وجه للتفاؤل الطائر اذا طار يروح الى اللي يرى انه وجهته اما اذا كان آآ سبب المضى بسبب كلام سمعه او شيء شاهده يدل على تيسير هذا الامر له - 00:01:16
نعم فان هذا فعل وهو الذي يعجب الرسول عليه الصلاة والسلام فهل هو من الطيرة نقول ان اعتمد عليه صار حكمه حكم الطيرة نعتمد على هذا الفأل دون الله عز وجل - 00:01:39
صار حكمه ها؟ حكم الطيارة وان لم يعتمد عليه ولكنه علم بان هذا من الاسباب التي يسرها الله سبحانه وتعالى له ليقدم على ما اراد فان ذلك ليس من الطيارة المحرمة - 00:02:00
بل وليس من اختيارهم وانما هو من التفاؤل فصار ما امضاك او ردك ما ردك ها؟ الزيارة بكل حال ما امضاك في التفسير ان كان من جنس التطير بحيث يعتمد على سبب لم يجعله الله سببا - 00:02:19
كما لو اعتمد في على حركة الطيور وما اشبهها فهذا من الطيران لانه ليس له تأثير وان كان بسبب جعله الله تعالى سببا نعم فهذا ينظر فيه ما هو ان اعتمد على هذا السبب - 00:02:44
فهو نوع من الشرك وتطيب وان اعتمد على الله وجعل هذا من فتح الله الذي فتحه عليه لييسر له الامر فهذا من الفأل الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث - 00:03:07
في سنده مقال هذا حديث الفضل نعم؟ لكنه على تقدير صحته هذا حكمه نعم الاول مرة انه ضعيف شوف يا اما تناقضت تناقض هو؟ لا هنا ذكر بس هو ايه ايه - 00:03:27
رواه احمد ايه عن عبد الله بن عوف بسند صحيح وفيه ولكن الراوي عنه عند ابن السني ممن رواه عن ابن لهيعة قبل اختلاطه وقد صرح بالتحديد فانتفت وفي على كل حال حتى في السنة المعنى صحيح الاول هو صحيح اي نعم اذا هو صحيح سنة دومتني - 00:04:17
ها اذا حدث عنه العبادة اذا حدث عنه العبادي عبدالله ها نعم لا بأس ان يجمع بينهما او يقول هذا مرة وهذا مرة مما ان يجمع بينهما او يقول هذا مرة وهذا مرة. نعم. هذا صحيح. يجب التنبه له - 00:04:53
ها؟ ما يقول هذا لكن المؤلف صحح المعلم نعم؟ اذا وقع رجل العمل ان يطلق عليه الجامعة اذا اطلق عليه الشارع اطلقناه عليه فنقول مثلا لمناح نقول النياحة كفر نقول عنه كافر - 00:05:47
ولا اخشى انه يكون يفهمون اطلاق الكفر الاصلي بل يقال نياحته كفر كسر كما قال الشاعر ها كيف والعربية سيئة ان شاء الله لا ولا يقوم يعني نعم ما يعرف الطريق - 00:06:16
ايه نعم نعم. فقال هذي شغلات كان في مكان فيه خير وبركة لا ما ما يجوز لكن عادة الطيور تأتي حول الماء اذا استدل على على ذهابها من الناحية هذي الا ان فيه ماء - 00:06:47
كما فعل اجرهم كما فعل اجورهم باستخدامهم على ماء زمزم فهذا لا بأس به واما مجرد انها جاءت فهذا ما يدل وجاء من الطيور تذهب الى الى مراعيها بعيدا فاذا اواه الليل جاء - 00:07:05
قال فيه مسائل المسألة الاولى التنبيه على قوله تعالى الا انما طائره عند الله مع قوله طائركم معهم تنبيه عندكم التنبه التنبيه ليتنبه الانسان وذلك ان ظاهر الايتين التعارض وليس كذلك - 00:07:23
القرآن والسنة ليس فيهما تعارض فيما بينهما ولا في ذاتهما ايضا فليس فيهما تعارض ولا بينهما تعارض القرى والسنة انما يقع التعارض حسب فهم المخاطبة اما من حيث الاصل فلا تعارض بينهما - 00:07:55
وقد سبق ان الجمع بينهما اما قوله الا انما طائرهم عند الله هذا من باب انهم المقدر له وطائركم معكم من باب؟ السبع. السبب من باب السبب فطائركم معكم انتم سببه - 00:08:17
وطائرهم عند الله هو الحريم قدر ذلك وليس موسى ولا ولا غيره من الرسل الثانية نفي العدوى وسبق ان المراد بنفيها نفي تأثيرها بنفسه لا انها سبب للتأثير فان الله سبحانه وتعالى قد جعل بعض الامراض سببا لتأثيرها وانتقالها - 00:08:36
الثالث انا في الزيارة ها مثلها نعم وليس معنى وليس المعنى انه ما يوجد متطير المتطيرون موجودون لكن هذا التطير لا اثر له الثالث نفي الهامة وش الهامة ها اما مرض او الطير. نعم - 00:09:04
مرض معدي والخامسة نفي السفر وهو اما شهر صفر او داء في بطونه السادسة ان الفعل ليس من ذلك بل مستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبني الفأل وكل ما اعجب النبي صلى الله عليه وسلم فانه حسن - 00:09:34
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله السابعة تفسير الفأل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بانها الكلمة الطيبة - 00:10:06
لكن هذا التفسير هل هو على سبيل الحصر؟ او على سبيل المثال؟ تقدم انه على سبيل المثال وان الفأل كل ما ينشط الانسان من قول او فعل يعني من مرئي او مسموع - 00:10:24
الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله تعالى بالتوكل مع كراهته شرعا ولا معه كراهة من وقع في قلبه له ها؟ هذا المعنى - 00:10:43
يعني اذا وقع في قلبك وانت كاره له فانه لا يضرك ويجلبه الله تعالى بالتوكل لقوله ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل التاسعة ذكر ما يقول من وجده - 00:11:01
وسبق انه نعم؟ شيئا له شيئان اللهم لا يأتي في الحسنات الا انت ولا يترك السيئة الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله او اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:11:22
العاشرة التصريح بان الطيرة شرك واضحة الطيارات سليكون الحادثة عشرة تفسير الطيارة المذمومة ما هي؟ وما امضاك او ردك وهذا واضح وتقدم ان الطيرة شرك لكن بتفصيل تقدم ان فيها تفصيل - 00:11:43
ما هو التفصيل يا اخوانا ان اعتقد تأثيرها بنفسه. فهو شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهو شرك اصغر. ثم قال المؤلف باب ما جاء في التنجيم التنجيم تفعيل من النجم - 00:12:17
من النجم. ومعنى نجم اي تعلم علم النجوم او اعتقد تأثير النجوم. ان قلنا بالاول تعلم علم النجوم فانه يحتاج الى تفصيل لان بعضه ممدوح ومحمود وبعضه مذموم وان قلنا بالثاني انه - 00:12:42
انه تأثير النجوم. وهو ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية. والابتدال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية شيخ حسام يقول ان التنجيم هو الاستدلال بالاحوال ولا يصابون. نعم؟ واحيانا ينتقل من هذا الى جاره - 00:13:11
من هذا الى جانب وما امر الكوليرا ببعيد تدخل البيت وتصيب واحد وربما تصيب اثنين وثلاثة واربع وينجو الباقون حدثنا عن سنة مرت بأهل نجد يسمونها اهل نجد قسما جيدا - 00:13:36
يسمونها سنة الرحمة. سنة الرحمة صار فيه وباء الله اعلم انه هو الكوليرا حدثونا ان بعض البيوت يدخ لها الوباء هذا ويموتون الا واحدة يموتون الا واحدا ويخصونهم فلان ال فلان. دخل بين بيوتهم وكانوا احدى عشر نفر مات منهم عشرة وبقي واحد - 00:13:57
هذا مع انه متعرض للبلد متعرض للبلاء ومع ذلك نجى حتى العدوى بالامراض السريعة الانتشار لا تقوم الا ها؟ باذن الله فانت اعتمد على الله عز وجل وتوكل عليه وقد روي ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه رجل مجذوم. فاخذ بيده النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 00:14:21
له قل من الطعام الذي كان يأكل من الرسول عليه الصلاة والسلام قل باسم الله. لماذا؟ لقوة توكل الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا التوكل القوي مقاوم لهذا السلف المعدي. الله اكبر الله اكبر. ليس - 00:14:51
تأثيرا ذاتيا لها بحيث لا لا يتخلف عنها بل انما هو من الله عز وجل فنفيها اذا نفي لتأثيرها بنفسه طيب وهل العدوى ثابتة؟ وجودها يا مصطفى ثابت؟ وش الدليل - 00:15:14
انها لا تؤثر تأثيرا ذاتيا بنفسها. وكم من انسان باشر المرضى ولم يصبه عدوا وكم من انسان بعيد عنهم وكم من ارض ليس فيها شيء من هذا المرض اطلاقا نعم فيحدث فيها - 00:15:37
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول - 00:15:59
وقوله ما امضاك او ردك اما او ردك فلا شك انها من من الطيارة لان التطير يوجب الترك والتراجع لكن ما امضاك اليس هذا من الفعل مم وفي الحقيقة من الفائد اذا كان حقا يتفاءل به - 00:00:00
اذا كان حقا يتفاءل به فما امضى الانسان لحاجته فلا يخلو اما ان يكون من جنس التطير بان يستدل لذلك لنجاحه او عدم نجاحه بالطير فهذا لا شك انه من الطيارة - 00:00:32
يعني مثلا قال انا ابزر الطفل ان راح من اليمين فمعنى ذلك اليمن والبركة فيقدم هذا لا شك انه تطير لماذا لان التفاؤل بمثل انطلاق الطير عن اليمين صحيح ولا لا؟ نعم. غير صحيح - 00:00:52
لانه لا وجه للتفاؤل الطائر اذا طار يروح الى اللي يرى انه وجهته اما اذا كان آآ سبب المضى بسبب كلام سمعه او شيء شاهده يدل على تيسير هذا الامر له - 00:01:16
نعم فان هذا فعل وهو الذي يعجب الرسول عليه الصلاة والسلام فهل هو من الطيرة نقول ان اعتمد عليه صار حكمه حكم الطيرة نعتمد على هذا الفأل دون الله عز وجل - 00:01:39
صار حكمه ها؟ حكم الطيارة وان لم يعتمد عليه ولكنه علم بان هذا من الاسباب التي يسرها الله سبحانه وتعالى له ليقدم على ما اراد فان ذلك ليس من الطيارة المحرمة - 00:02:00
بل وليس من اختيارهم وانما هو من التفاؤل فصار ما امضاك او ردك ما ردك ها؟ الزيارة بكل حال ما امضاك في التفسير ان كان من جنس التطير بحيث يعتمد على سبب لم يجعله الله سببا - 00:02:19
كما لو اعتمد في على حركة الطيور وما اشبهها فهذا من الطيران لانه ليس له تأثير وان كان بسبب جعله الله تعالى سببا نعم فهذا ينظر فيه ما هو ان اعتمد على هذا السبب - 00:02:44
فهو نوع من الشرك وتطيب وان اعتمد على الله وجعل هذا من فتح الله الذي فتحه عليه لييسر له الامر فهذا من الفأل الذي كان الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث - 00:03:07
في سنده مقال هذا حديث الفضل نعم؟ لكنه على تقدير صحته هذا حكمه نعم الاول مرة انه ضعيف شوف يا اما تناقضت تناقض هو؟ لا هنا ذكر بس هو ايه ايه - 00:03:27
رواه احمد ايه عن عبد الله بن عوف بسند صحيح وفيه ولكن الراوي عنه عند ابن السني ممن رواه عن ابن لهيعة قبل اختلاطه وقد صرح بالتحديد فانتفت وفي على كل حال حتى في السنة المعنى صحيح الاول هو صحيح اي نعم اذا هو صحيح سنة دومتني - 00:04:17
ها اذا حدث عنه العبادة اذا حدث عنه العبادي عبدالله ها نعم لا بأس ان يجمع بينهما او يقول هذا مرة وهذا مرة مما ان يجمع بينهما او يقول هذا مرة وهذا مرة. نعم. هذا صحيح. يجب التنبه له - 00:04:53
ها؟ ما يقول هذا لكن المؤلف صحح المعلم نعم؟ اذا وقع رجل العمل ان يطلق عليه الجامعة اذا اطلق عليه الشارع اطلقناه عليه فنقول مثلا لمناح نقول النياحة كفر نقول عنه كافر - 00:05:47
ولا اخشى انه يكون يفهمون اطلاق الكفر الاصلي بل يقال نياحته كفر كسر كما قال الشاعر ها كيف والعربية سيئة ان شاء الله لا ولا يقوم يعني نعم ما يعرف الطريق - 00:06:16
ايه نعم نعم. فقال هذي شغلات كان في مكان فيه خير وبركة لا ما ما يجوز لكن عادة الطيور تأتي حول الماء اذا استدل على على ذهابها من الناحية هذي الا ان فيه ماء - 00:06:47
كما فعل اجرهم كما فعل اجورهم باستخدامهم على ماء زمزم فهذا لا بأس به واما مجرد انها جاءت فهذا ما يدل وجاء من الطيور تذهب الى الى مراعيها بعيدا فاذا اواه الليل جاء - 00:07:05
قال فيه مسائل المسألة الاولى التنبيه على قوله تعالى الا انما طائره عند الله مع قوله طائركم معهم تنبيه عندكم التنبه التنبيه ليتنبه الانسان وذلك ان ظاهر الايتين التعارض وليس كذلك - 00:07:23
القرآن والسنة ليس فيهما تعارض فيما بينهما ولا في ذاتهما ايضا فليس فيهما تعارض ولا بينهما تعارض القرى والسنة انما يقع التعارض حسب فهم المخاطبة اما من حيث الاصل فلا تعارض بينهما - 00:07:55
وقد سبق ان الجمع بينهما اما قوله الا انما طائرهم عند الله هذا من باب انهم المقدر له وطائركم معكم من باب؟ السبع. السبب من باب السبب فطائركم معكم انتم سببه - 00:08:17
وطائرهم عند الله هو الحريم قدر ذلك وليس موسى ولا ولا غيره من الرسل الثانية نفي العدوى وسبق ان المراد بنفيها نفي تأثيرها بنفسه لا انها سبب للتأثير فان الله سبحانه وتعالى قد جعل بعض الامراض سببا لتأثيرها وانتقالها - 00:08:36
الثالث انا في الزيارة ها مثلها نعم وليس معنى وليس المعنى انه ما يوجد متطير المتطيرون موجودون لكن هذا التطير لا اثر له الثالث نفي الهامة وش الهامة ها اما مرض او الطير. نعم - 00:09:04
مرض معدي والخامسة نفي السفر وهو اما شهر صفر او داء في بطونه السادسة ان الفعل ليس من ذلك بل مستحب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبني الفأل وكل ما اعجب النبي صلى الله عليه وسلم فانه حسن - 00:09:34
قالت عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيامن في تناعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله السابعة تفسير الفأل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام بانها الكلمة الطيبة - 00:10:06
لكن هذا التفسير هل هو على سبيل الحصر؟ او على سبيل المثال؟ تقدم انه على سبيل المثال وان الفأل كل ما ينشط الانسان من قول او فعل يعني من مرئي او مسموع - 00:10:24
الثامنة ان الواقع في القلوب من ذلك مع كراهته لا يضر بل يذهبه الله تعالى بالتوكل مع كراهته شرعا ولا معه كراهة من وقع في قلبه له ها؟ هذا المعنى - 00:10:43
يعني اذا وقع في قلبك وانت كاره له فانه لا يضرك ويجلبه الله تعالى بالتوكل لقوله ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل التاسعة ذكر ما يقول من وجده - 00:11:01
وسبق انه نعم؟ شيئا له شيئان اللهم لا يأتي في الحسنات الا انت ولا يترك السيئة الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله او اللهم لا خير الا خيرك ولا طير الا طيرك ولا اله غيرك - 00:11:22
العاشرة التصريح بان الطيرة شرك واضحة الطيارات سليكون الحادثة عشرة تفسير الطيارة المذمومة ما هي؟ وما امضاك او ردك وهذا واضح وتقدم ان الطيرة شرك لكن بتفصيل تقدم ان فيها تفصيل - 00:11:43
ما هو التفصيل يا اخوانا ان اعتقد تأثيرها بنفسه. فهو شرك اكبر وان اعتقد انها سبب فهو شرك اصغر. ثم قال المؤلف باب ما جاء في التنجيم التنجيم تفعيل من النجم - 00:12:17
من النجم. ومعنى نجم اي تعلم علم النجوم او اعتقد تأثير النجوم. ان قلنا بالاول تعلم علم النجوم فانه يحتاج الى تفصيل لان بعضه ممدوح ومحمود وبعضه مذموم وان قلنا بالثاني انه - 00:12:42
انه تأثير النجوم. وهو ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية. والابتدال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية شيخ حسام يقول ان التنجيم هو الاستدلال بالاحوال ولا يصابون. نعم؟ واحيانا ينتقل من هذا الى جاره - 00:13:11
من هذا الى جانب وما امر الكوليرا ببعيد تدخل البيت وتصيب واحد وربما تصيب اثنين وثلاثة واربع وينجو الباقون حدثنا عن سنة مرت بأهل نجد يسمونها اهل نجد قسما جيدا - 00:13:36
يسمونها سنة الرحمة. سنة الرحمة صار فيه وباء الله اعلم انه هو الكوليرا حدثونا ان بعض البيوت يدخ لها الوباء هذا ويموتون الا واحدة يموتون الا واحدا ويخصونهم فلان ال فلان. دخل بين بيوتهم وكانوا احدى عشر نفر مات منهم عشرة وبقي واحد - 00:13:57
هذا مع انه متعرض للبلد متعرض للبلاء ومع ذلك نجى حتى العدوى بالامراض السريعة الانتشار لا تقوم الا ها؟ باذن الله فانت اعتمد على الله عز وجل وتوكل عليه وقد روي ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاءه رجل مجذوم. فاخذ بيده النبي صلى الله عليه وسلم وقال - 00:14:21
له قل من الطعام الذي كان يأكل من الرسول عليه الصلاة والسلام قل باسم الله. لماذا؟ لقوة توكل الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا التوكل القوي مقاوم لهذا السلف المعدي. الله اكبر الله اكبر. ليس - 00:14:51
تأثيرا ذاتيا لها بحيث لا لا يتخلف عنها بل انما هو من الله عز وجل فنفيها اذا نفي لتأثيرها بنفسه طيب وهل العدوى ثابتة؟ وجودها يا مصطفى ثابت؟ وش الدليل - 00:15:14
انها لا تؤثر تأثيرا ذاتيا بنفسها. وكم من انسان باشر المرضى ولم يصبه عدوا وكم من انسان بعيد عنهم وكم من ارض ليس فيها شيء من هذا المرض اطلاقا نعم فيحدث فيها - 00:15:37
ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن اعدى الاول - 00:15:59