قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال اي ابن عباس ايه عبد الله بن عباس قال لي عن ابن عباس فالحديث ليس بمعقول ولكنه من قوله قال من احب في الله - 00:00:03
وابغض في الله ووالى في الله وعادا في الله فانما تنال ولاية الله بذلك هذي ما هي شرطية وفعل الشرط احب وجوابه جملة فانما تنال ولاية الله بذلك فانما تنال ولاية الله بذلك - 00:00:25
قول من احب في الله الفاء يحتمل ان تكون الاضافية ويحتمل ان تكون للسببية كون هذا الظرفية من حيث الحرف واضح لان الاصل في في الظرفية وكون اهل السببية لان في تأتي للسببية احيانا - 00:00:49
كما في الحديث الصحيح عذبت دخلت النار امرأة في هرة اي بسببها قال من احب في الله اي من اجله هذا على القول بان في للسببية اذا قلنا ان اهل الظرفية فالمعنى - 00:01:17
من احب في ذات الله اي في دينه وشرعه ومحبته وما اشبه ذلك ياكل مالا من احب في ذات الله يعني لا لاي لا لغرض من الدنيا وابغض في الله - 00:01:38
البغض هو الكراهة يعني ابغض لله او ابغضه في ذات الله بحيث اذا رأى شخصا قائما بمعصية الله كرهه وابغضه وفي الاول اذا رأى احدا قائما بطاعة الله سبحانه وتعالى احبه - 00:01:56
الشبابية ايه؟ فيها فرق سببية معناها انه انه يكون الحامل له الحامل له على المحبة والبغضاء هو الله سبحانه وتعالى الظرفية معناه انه يكون موضع الحب او موضع الكراهة هو ما يتعلق بذات الله عز وجل - 00:02:19
فيبغض من من يبغضه الله ويحب ان يحبه الله وهما متلازمان هما متلازمان لكن الفرق بالمعنى واضح قال ووالى في الله وعادا في الله الموالاة المحبة والنصرة والتأييد وما اشبه ذلك - 00:02:42
هذي الموالاة الحب وينصر ويؤيد ويكون معهم في صفهم لانهم قائمون بطاعة الله ويعادي في الله اشمعنى المعاداة المعاداة ضد الموالاة ان يبتعد عنه ويكرههم ويحب خذلانهم وذلهم في الله عز وجل - 00:03:03
مثل يحب المؤمنين ويواليهم ويبغض الكافرين ويعاديه. يقول رحمه الله فانما تنال ولاية الله بذلك هذا جواب الشر فانما تنال اي نلت الشيء اي ادركته ووصلت اليه يعني يدرك الانسان ولاية الله ويصل اليها بهذا الشيء - 00:03:34
لكونه يجعل محبته ويجعل بغضة وولايته ومعاداته يجعلها كلها لمن لله وقوله ولاية يجوز في الواو وجهان الفتح والكسر وقال بعضهم ان الولاية معناه النصر كما قال تعالى ما لكم من ولايتهم من شيء - 00:04:00
وان الولاية بمعنى التولية الامرة يعني النيابة عن الشيء ويقال هذا وال على هذا البلد اي نائم على البلد من قبل السلطان فبعضهم يفرق بين الفتح والواو بالمعنى تقول هذه لها معنى وهذه لها معنى - 00:04:32
وبعضهم يقول المعنى واحد بالواو او بالفتحة او بالكسرة قال الله تعالى هنالك الولاية لله الحق وش معنى الولاية يعني تولي الامور والنصر فالله من لم ينصره الله في ذلك الوقت فلا ناصر له - 00:04:53
وما لكم من ولاة من شيء اي من نسخته حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الاية الخلفية القراءتين ولا بس في الفتح ما ادري والله كان فيها قرار - 00:05:17
يقول نعم فانما تناول ولاية الله في ذلك. الباء هنا للسببية اي بسبب ذلك والمشار اليه الحب في الله والبغض فيه والموالاة فيه والمعاناة فيه ولن يجده عبد ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه - 00:05:36
حتى يكون كذلك هذا الخبر كما تعرفون موقوف لكنه في الحقيقة بمعنى المرفوع فانه بمعنى الحديث الاول الانسان لا يجد طعم طعم الايمان ولذته وحلاوته والانس به حتى يكون كذلك - 00:05:59
ولو كثرت صلاته وصومه ولو كثرت صلاته وصومه وذلك لانه اذا كان يوالي اعداء الله فانه لا يمكن ان يجد طعم الايمان وكيف يستسيغ عاقل فظلا عن مؤمن ان نوالي اعداء الله - 00:06:19
يرى اعداء الله سبحانه وتعالى يشركون به ويكفرون به ويدعون به النقائص والعيوب ثم يواليهم ويحبهم هذا لو يكون في الروضة كل صلاة ويقوم الليل ويصوم النهار فانه لا يمكن - 00:06:38
ان ينال طعم الايمان لابد ان يكون قلبك مملوءا من محبة الله والمحبة فيه والموالاة فيه وعلى وعلى عكس من ذلك يكون مملوءا ببغض اعداء الله ومعاداتهم والا ما يمكن ان يكون هكذا - 00:06:57
يقول الشاعر بل ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكانه وهذا صحيح لو ان صبيا زاع الصبي الاخر تعرفون المزعل ها؟ امزاع على الهجر الهجر - 00:07:17
تجد كل واحد منهم يقول للصبيان الاخرين انت معي ولا معي ها اذا كان مع واحد منهم يلزم انه اعادة ثان ولذلك لو يقول انا معك ويشوفهم هاتين الثاني اللي متزوج انا وياه - 00:07:41
يزعل. يزعل قال انت الان خنتن كيف تكلمه وانت تقول انا معي نعم اقول هذا في الفطر معروف في الفطر انه ما يمكن احد يحب اعداء اعداء الحبيب ابدا ثم يدعي انه انه يحبه - 00:07:56
قال الامام احمد اني اذا رأيت النصراني اغمض عيني عين عنه رحمه الله كراهة ان ارى بعيني عدو الله نعم هذا الذي وجد طعم الايمان اما اللي والعياذ بالله يرى انهم - 00:08:15
الحقيقة الامر خطير يرى انهم يعني على دين مرضي والعياذ بالله فهذا من من اعتقد هذه العقيدة فهو خارج عن الاسلام اللي يرى ان النصارى او اليهود على دين مرضي - 00:08:34
ومقبول عند الله فهو لا اله الا الله خارج عن الساعة مكذب لله مكذب الله عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:08:49
والمسألة يا اخواننا بمناسبة كثرة النصارى عندنا وغير النصارى ايضا من الوثنيين المسألة صار فيها خطر عظيم واصبح كثير من الناس الان لا يفرق بين مسلم وبين كافر. ولا جا النصراني - 00:09:05
هذا الف. نعم. المهم اننا خلونا على المرتبة اللي ما ما يكفر يعني ما يكفر الروم منه والعياذ بالله ولا يبالي ولا كأنه عدو لله عز وجل بل وهو عدو له - 00:09:24
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. هم اعداء لنا وان تظاهروا بالصداقة مهما كان الامر قال الله الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض - 00:09:40
ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي قوم الظالمين اقول بهذه المناسبة الان اصبحنا في في محنة في الواقع لانه يخشى على على بني جنسنا وبني قومنا الذين يدعون انهم منا يخشى عليهم ان يركنوا الى هؤلاء - 00:09:55
وان يودوه وان يحبوهم نعم حتى ان الشيطان لعب بهم وقال ان غير المسلمين اتقن في الشغل واخلص واقوم وما اشبه ذلك وهذا كله من وساوس الشيطان والشيطان يزين للانسان الفحشاء - 00:10:15
كما يزين له الفجور والزنا وشرب الخمر زين له هالمسألة هذي بل هذي يمكن تكون اخطر على القلب من مسألته الزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك المسألة هذي عظيمة جدا ونسأل الله تعالى ان يخلص هذه البلاد منهم. وهذه البلاد بالذات - 00:10:33
يقول فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما ويقول اخرج له لو النصارى من جزيرة العرب ويقول اخرجوا المشركين من جزيرة العرب - 00:10:52
كل هذا لان لا لان لا يشتبه الامر على الناس هنا طيب اذا يعني الى حد بعض الناس يعني بعض الجهال اذا قلت مثلا هذا نصراني مو مسيحي عجيب يعني يظن ان ان مسيحي - 00:11:06
غير النصراني لانه لانه ينتسب الى عيسى عليه الصلاة والسلام ويظن ان دينه حق صحيح ولهذا يستغرب هذا الامر نعم قال قال ما قال قال رسول الله نعم اصدقائي اوكيه - 00:11:26
وش معنى اعتقاده وعمله ما فهمت انا الاعتقادية الاعتقادية اللي يحب انتصارهم مثلا صارهم على المسلمين وعشب ذلك وان لم يناصرهم تقصد هذا يقول وقد صارت لا حتى يكون كذلك شوف نعم طب في في بعض المسلمين يعني - 00:11:55
ان هم غالب انهم ناس عندهم كفار اصلا في مؤاخاة الناس اليوم على امر الدنيا احفظها على قد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا - 00:12:30
رواه ابن جرير. صارت عامة يعني اكثر مؤاخاة الناس يعني معدتهم ومصاحبتهم على امر الدنيا هذا يقوله من ابن عباس واظنه ليس بعيد العهد او بعيد العهد. بعيد العهد اذا كان الناس قد تغيروا في زمنه - 00:12:49
فما بالك في ازماننا اليوم الان صارت مؤاخاة الناس الا من الا النادر على امر الدين بل صار اعظم من ذلك يبيعون دينهم بدنياهم والعياذ بالله كما تشاهدون في الرشاوي - 00:13:15
وغيرها هذي معناه ان الانسان باع امانته ودينه من اجل هذه الرشوة. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ولما كان اغارب ما يحمل على الخيانة والمال وحب الدنيا - 00:13:32
اعقبها بقوله ها واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يستفاد من اثر ابن عباس رضي الله عنهما ان يستفاد منه ثبوت الولاية للولاية ضغوط الولاية لقوله - 00:13:50
فانما تنال ولاية الله ولا ريب ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القرآن الله ولي الذين امنوا ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والمؤمنون - 00:14:13
وقال تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلله اولياء يكون له يكون هو وليا لهم وهم يكونون اولياء لله - 00:14:34
فهم يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والكلاء والحقد والتوفيق ولكن الشأن كل الشأن في صدق هذه الولاية لان كلا يدعي وصلا لليلة وكل يقول انا ولي ولكن هنا ميزان - 00:14:55
تسكن مستقيم وهو قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكما قال شيخ الاسلام رحمه الله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا - 00:15:19
فهؤلاء الذين يدعون الولاية في جهات العالم الاسلامي نقول الحمد لله هذه دعوة لها ميزان ولها بينة ان شهدت بها فهي حق والا فهي باطلة ننظر الى حال الرجل هو مؤمن - 00:15:38
وتقي ودجال كاذب فاجر ماذا نقول اذا كان من الصنف الاول مؤمن تقي ها فهو ولي لكن اعلم ان الولي ما يمكن ان يذهب الى الناس يقول انا من اولياء الله ويزكي نفسه - 00:15:57
وبهذا تسقط ولايته لانه لم يتق الله فان الله يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم ما اتقى فاذا زكى نفسه عصى الله وبمعصيته لله تزول التقوى لا تزول الولاية لكن الولي لله هو المؤمن التقي الخفي الغني. الذي لا يبالي بالناس اتجهوا اليه انما يتجهوا اليه. هذا هو الولي - 00:16:18
فالله تعالى له اولياء. وهم الذين اتصفوا بالايمان والتقوى من كان مؤمنا تقيا كان لله اهل وليه. نعم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما معنى قوله؟ من احب في الله - 00:16:47
اجمعنا قول الله احب في الله. طيب. ما معنى قول يا حمد؟ ووالى في الله نعم نعم والاعانة ها؟ طيب ومعنا في الله فتكون بين السببية كالاول او بذات الله نعم - 00:17:07
طيب قوله ولاية الله بذلك هذه اظن ما شرحناه طيب كم اقسام الولاية يا خلف؟ نعم. فانما اثنان ولاة الله بذلك. الولاية لها وجهان ولاية من الله للعبد وولاية من العبد لله - 00:17:34
ولاية من الله للعبد وولاية من العبد لله قال الله تعالى الذي الله ولي الذين امنوا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. هذه ولاية من الله للعبد. وقال ومن يتولى الله ورسوله - 00:18:05
ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا هذي ولاية من مين من العبد لله ولهذا من يتولى الله بالفتح علينا مفعول به الولاية التي من من الله للعبد تنقسم الى قسمين عامة وخاصة - 00:18:26
فالولاية العامة هي الولاية على العباد بالتكبير والتصريح وهذه تشمل المؤمن والكافر. وجميع الخلق. المؤمن والكافر. وجميع الخلق الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى عباده بالتصريف والتدبير والسلطان وغير ذلك - 00:18:45
قال الله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسدين. من اي الولايتين من ولاية العامة. لانهم من الكفار. فيكون هذا من الولاية العامة. القسم الثاني الولايات الخاصة - 00:19:11
وهو ان يتولى الله العبد بعنايته وتوفيقه وهدايته - 00:19:32
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال اي ابن عباس ايه عبد الله بن عباس قال لي عن ابن عباس فالحديث ليس بمعقول ولكنه من قوله قال من احب في الله - 00:00:03
وابغض في الله ووالى في الله وعادا في الله فانما تنال ولاية الله بذلك هذي ما هي شرطية وفعل الشرط احب وجوابه جملة فانما تنال ولاية الله بذلك فانما تنال ولاية الله بذلك - 00:00:25
قول من احب في الله الفاء يحتمل ان تكون الاضافية ويحتمل ان تكون للسببية كون هذا الظرفية من حيث الحرف واضح لان الاصل في في الظرفية وكون اهل السببية لان في تأتي للسببية احيانا - 00:00:49
كما في الحديث الصحيح عذبت دخلت النار امرأة في هرة اي بسببها قال من احب في الله اي من اجله هذا على القول بان في للسببية اذا قلنا ان اهل الظرفية فالمعنى - 00:01:17
من احب في ذات الله اي في دينه وشرعه ومحبته وما اشبه ذلك ياكل مالا من احب في ذات الله يعني لا لاي لا لغرض من الدنيا وابغض في الله - 00:01:38
البغض هو الكراهة يعني ابغض لله او ابغضه في ذات الله بحيث اذا رأى شخصا قائما بمعصية الله كرهه وابغضه وفي الاول اذا رأى احدا قائما بطاعة الله سبحانه وتعالى احبه - 00:01:56
الشبابية ايه؟ فيها فرق سببية معناها انه انه يكون الحامل له الحامل له على المحبة والبغضاء هو الله سبحانه وتعالى الظرفية معناه انه يكون موضع الحب او موضع الكراهة هو ما يتعلق بذات الله عز وجل - 00:02:19
فيبغض من من يبغضه الله ويحب ان يحبه الله وهما متلازمان هما متلازمان لكن الفرق بالمعنى واضح قال ووالى في الله وعادا في الله الموالاة المحبة والنصرة والتأييد وما اشبه ذلك - 00:02:42
هذي الموالاة الحب وينصر ويؤيد ويكون معهم في صفهم لانهم قائمون بطاعة الله ويعادي في الله اشمعنى المعاداة المعاداة ضد الموالاة ان يبتعد عنه ويكرههم ويحب خذلانهم وذلهم في الله عز وجل - 00:03:03
مثل يحب المؤمنين ويواليهم ويبغض الكافرين ويعاديه. يقول رحمه الله فانما تنال ولاية الله بذلك هذا جواب الشر فانما تنال اي نلت الشيء اي ادركته ووصلت اليه يعني يدرك الانسان ولاية الله ويصل اليها بهذا الشيء - 00:03:34
لكونه يجعل محبته ويجعل بغضة وولايته ومعاداته يجعلها كلها لمن لله وقوله ولاية يجوز في الواو وجهان الفتح والكسر وقال بعضهم ان الولاية معناه النصر كما قال تعالى ما لكم من ولايتهم من شيء - 00:04:00
وان الولاية بمعنى التولية الامرة يعني النيابة عن الشيء ويقال هذا وال على هذا البلد اي نائم على البلد من قبل السلطان فبعضهم يفرق بين الفتح والواو بالمعنى تقول هذه لها معنى وهذه لها معنى - 00:04:32
وبعضهم يقول المعنى واحد بالواو او بالفتحة او بالكسرة قال الله تعالى هنالك الولاية لله الحق وش معنى الولاية يعني تولي الامور والنصر فالله من لم ينصره الله في ذلك الوقت فلا ناصر له - 00:04:53
وما لكم من ولاة من شيء اي من نسخته حتى يهاجروا وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الاية الخلفية القراءتين ولا بس في الفتح ما ادري والله كان فيها قرار - 00:05:17
يقول نعم فانما تناول ولاية الله في ذلك. الباء هنا للسببية اي بسبب ذلك والمشار اليه الحب في الله والبغض فيه والموالاة فيه والمعاناة فيه ولن يجده عبد ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه - 00:05:36
حتى يكون كذلك هذا الخبر كما تعرفون موقوف لكنه في الحقيقة بمعنى المرفوع فانه بمعنى الحديث الاول الانسان لا يجد طعم طعم الايمان ولذته وحلاوته والانس به حتى يكون كذلك - 00:05:59
ولو كثرت صلاته وصومه ولو كثرت صلاته وصومه وذلك لانه اذا كان يوالي اعداء الله فانه لا يمكن ان يجد طعم الايمان وكيف يستسيغ عاقل فظلا عن مؤمن ان نوالي اعداء الله - 00:06:19
يرى اعداء الله سبحانه وتعالى يشركون به ويكفرون به ويدعون به النقائص والعيوب ثم يواليهم ويحبهم هذا لو يكون في الروضة كل صلاة ويقوم الليل ويصوم النهار فانه لا يمكن - 00:06:38
ان ينال طعم الايمان لابد ان يكون قلبك مملوءا من محبة الله والمحبة فيه والموالاة فيه وعلى وعلى عكس من ذلك يكون مملوءا ببغض اعداء الله ومعاداتهم والا ما يمكن ان يكون هكذا - 00:06:57
يقول الشاعر بل ابن القيم اتحب اعداء الحبيب وتدعي حبا له ما ذاك في امكانه وهذا صحيح لو ان صبيا زاع الصبي الاخر تعرفون المزعل ها؟ امزاع على الهجر الهجر - 00:07:17
تجد كل واحد منهم يقول للصبيان الاخرين انت معي ولا معي ها اذا كان مع واحد منهم يلزم انه اعادة ثان ولذلك لو يقول انا معك ويشوفهم هاتين الثاني اللي متزوج انا وياه - 00:07:41
يزعل. يزعل قال انت الان خنتن كيف تكلمه وانت تقول انا معي نعم اقول هذا في الفطر معروف في الفطر انه ما يمكن احد يحب اعداء اعداء الحبيب ابدا ثم يدعي انه انه يحبه - 00:07:56
قال الامام احمد اني اذا رأيت النصراني اغمض عيني عين عنه رحمه الله كراهة ان ارى بعيني عدو الله نعم هذا الذي وجد طعم الايمان اما اللي والعياذ بالله يرى انهم - 00:08:15
الحقيقة الامر خطير يرى انهم يعني على دين مرضي والعياذ بالله فهذا من من اعتقد هذه العقيدة فهو خارج عن الاسلام اللي يرى ان النصارى او اليهود على دين مرضي - 00:08:34
ومقبول عند الله فهو لا اله الا الله خارج عن الساعة مكذب لله مكذب الله عز وجل ورضيت لكم الاسلام دينا ان الدين عند الله الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:08:49
والمسألة يا اخواننا بمناسبة كثرة النصارى عندنا وغير النصارى ايضا من الوثنيين المسألة صار فيها خطر عظيم واصبح كثير من الناس الان لا يفرق بين مسلم وبين كافر. ولا جا النصراني - 00:09:05
هذا الف. نعم. المهم اننا خلونا على المرتبة اللي ما ما يكفر يعني ما يكفر الروم منه والعياذ بالله ولا يبالي ولا كأنه عدو لله عز وجل بل وهو عدو له - 00:09:24
يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. هم اعداء لنا وان تظاهروا بالصداقة مهما كان الامر قال الله الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض - 00:09:40
ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي قوم الظالمين اقول بهذه المناسبة الان اصبحنا في في محنة في الواقع لانه يخشى على على بني جنسنا وبني قومنا الذين يدعون انهم منا يخشى عليهم ان يركنوا الى هؤلاء - 00:09:55
وان يودوه وان يحبوهم نعم حتى ان الشيطان لعب بهم وقال ان غير المسلمين اتقن في الشغل واخلص واقوم وما اشبه ذلك وهذا كله من وساوس الشيطان والشيطان يزين للانسان الفحشاء - 00:10:15
كما يزين له الفجور والزنا وشرب الخمر زين له هالمسألة هذي بل هذي يمكن تكون اخطر على القلب من مسألته الزنا وشرب الخمر وما اشبه ذلك المسألة هذي عظيمة جدا ونسأل الله تعالى ان يخلص هذه البلاد منهم. وهذه البلاد بالذات - 00:10:33
يقول فيها الرسول عليه الصلاة والسلام لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا مسلما ويقول اخرج له لو النصارى من جزيرة العرب ويقول اخرجوا المشركين من جزيرة العرب - 00:10:52
كل هذا لان لا لان لا يشتبه الامر على الناس هنا طيب اذا يعني الى حد بعض الناس يعني بعض الجهال اذا قلت مثلا هذا نصراني مو مسيحي عجيب يعني يظن ان ان مسيحي - 00:11:06
غير النصراني لانه لانه ينتسب الى عيسى عليه الصلاة والسلام ويظن ان دينه حق صحيح ولهذا يستغرب هذا الامر نعم قال قال ما قال قال رسول الله نعم اصدقائي اوكيه - 00:11:26
وش معنى اعتقاده وعمله ما فهمت انا الاعتقادية الاعتقادية اللي يحب انتصارهم مثلا صارهم على المسلمين وعشب ذلك وان لم يناصرهم تقصد هذا يقول وقد صارت لا حتى يكون كذلك شوف نعم طب في في بعض المسلمين يعني - 00:11:55
ان هم غالب انهم ناس عندهم كفار اصلا في مؤاخاة الناس اليوم على امر الدنيا احفظها على قد صارت عامة مؤاخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا - 00:12:30
رواه ابن جرير. صارت عامة يعني اكثر مؤاخاة الناس يعني معدتهم ومصاحبتهم على امر الدنيا هذا يقوله من ابن عباس واظنه ليس بعيد العهد او بعيد العهد. بعيد العهد اذا كان الناس قد تغيروا في زمنه - 00:12:49
فما بالك في ازماننا اليوم الان صارت مؤاخاة الناس الا من الا النادر على امر الدين بل صار اعظم من ذلك يبيعون دينهم بدنياهم والعياذ بالله كما تشاهدون في الرشاوي - 00:13:15
وغيرها هذي معناه ان الانسان باع امانته ودينه من اجل هذه الرشوة. ولهذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون ولما كان اغارب ما يحمل على الخيانة والمال وحب الدنيا - 00:13:32
اعقبها بقوله ها واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يستفاد من اثر ابن عباس رضي الله عنهما ان يستفاد منه ثبوت الولاية للولاية ضغوط الولاية لقوله - 00:13:50
فانما تنال ولاية الله ولا ريب ان لله تعالى اولياء وهو ثابت بنص القرآن الله ولي الذين امنوا ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا وقال تعالى انما وليكم الله ورسوله والمؤمنون - 00:14:13
وقال تعالى ذلك بان الله مولى الذين امنوا وقال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون فلله اولياء يكون له يكون هو وليا لهم وهم يكونون اولياء لله - 00:14:34
فهم يتولون امره ويقيمون دينه وهو يتولاهم بالمعونة والتسديد والكلاء والحقد والتوفيق ولكن الشأن كل الشأن في صدق هذه الولاية لان كلا يدعي وصلا لليلة وكل يقول انا ولي ولكن هنا ميزان - 00:14:55
تسكن مستقيم وهو قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فكما قال شيخ الاسلام رحمه الله من كان مؤمنا تقيا كان لله وليا - 00:15:19
فهؤلاء الذين يدعون الولاية في جهات العالم الاسلامي نقول الحمد لله هذه دعوة لها ميزان ولها بينة ان شهدت بها فهي حق والا فهي باطلة ننظر الى حال الرجل هو مؤمن - 00:15:38
وتقي ودجال كاذب فاجر ماذا نقول اذا كان من الصنف الاول مؤمن تقي ها فهو ولي لكن اعلم ان الولي ما يمكن ان يذهب الى الناس يقول انا من اولياء الله ويزكي نفسه - 00:15:57
وبهذا تسقط ولايته لانه لم يتق الله فان الله يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم ما اتقى فاذا زكى نفسه عصى الله وبمعصيته لله تزول التقوى لا تزول الولاية لكن الولي لله هو المؤمن التقي الخفي الغني. الذي لا يبالي بالناس اتجهوا اليه انما يتجهوا اليه. هذا هو الولي - 00:16:18
فالله تعالى له اولياء. وهم الذين اتصفوا بالايمان والتقوى من كان مؤمنا تقيا كان لله اهل وليه. نعم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما معنى قوله؟ من احب في الله - 00:16:47
اجمعنا قول الله احب في الله. طيب. ما معنى قول يا حمد؟ ووالى في الله نعم نعم والاعانة ها؟ طيب ومعنا في الله فتكون بين السببية كالاول او بذات الله نعم - 00:17:07
طيب قوله ولاية الله بذلك هذه اظن ما شرحناه طيب كم اقسام الولاية يا خلف؟ نعم. فانما اثنان ولاة الله بذلك. الولاية لها وجهان ولاية من الله للعبد وولاية من العبد لله - 00:17:34
ولاية من الله للعبد وولاية من العبد لله قال الله تعالى الذي الله ولي الذين امنوا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت. هذه ولاية من الله للعبد. وقال ومن يتولى الله ورسوله - 00:18:05
ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا هذي ولاية من مين من العبد لله ولهذا من يتولى الله بالفتح علينا مفعول به الولاية التي من من الله للعبد تنقسم الى قسمين عامة وخاصة - 00:18:26
فالولاية العامة هي الولاية على العباد بالتكبير والتصريح وهذه تشمل المؤمن والكافر. وجميع الخلق. المؤمن والكافر. وجميع الخلق الله سبحانه وتعالى هو الذي يتولى عباده بالتصريف والتدبير والسلطان وغير ذلك - 00:18:45
قال الله تعالى ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسدين. من اي الولايتين من ولاية العامة. لانهم من الكفار. فيكون هذا من الولاية العامة. القسم الثاني الولايات الخاصة - 00:19:11
وهو ان يتولى الله العبد بعنايته وتوفيقه وهدايته - 00:19:32