ويتعلق في قضية ابراهيم عليه الصلاة والسلام يتعلق مسألتان محبا ينبه عليهما وان كانتا ليس من موضوع الدرس المسألة الاولى انه ابراهيم لما القي بالنار جاءه جبريل فقال له اسأل الله عز وجل - 00:00:01
ان ينزلك منه فقال علمه بحالي يغني عن سؤالي علمي بحالي يغني عن افعاله. وهذا لا شك انه اثر باطل كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل يشكون في علم الله باخوالهم؟ لا وهل هم يدعون الله عند الشدائد؟ ها؟ نعم - 00:00:25
ولو قلنا ان علم الله في الحال يغني عن السؤال ما احتاجنا الى السؤال ابدا يعني الله عالم باخوانه بكل حال. فهذا القول قول باطل ويجب على من سمعه ان ينبه على بطلانه. وانما نبهت عليه باني سمعت خطبة يكتبها عبدالحميد - 00:00:55
وقال هذا القول فيجب ان ننبه على هذا الشيء ان هذا قول باطل لا المسألة الثانية يقولون ان الله سبحانه وتعالى لما قال بنار ابراهيم كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:01:19
ان جميع النيران في الدنيا كانت بركة. حتى انهم اللي يتركون غداهم وعشاهم ما زال ذاك اليوم تمام؟ لان لان النار صارت مثل الماء. ما طبخت الغداء ولا العشاء هذا ايضا ضع هذا باطل بلا شك. يكذبه القرآن - 00:01:37
لان الله تعالى يقول يا نار كوني بردا. ونار هذه عند العربية نكرة مقصودة. فهي كالعلم العلم ضخمة حكم العلم في تعيينه في تعيين صاحبه. ولهذا تبنى على الضم في النداء كما يبنى العلم. اذا فما - 00:02:03
بالنار التي خاطبها الله النار التي طرح بها ابراهيم التي القي فيها هي النار فكانت بردا وسلاما على ابراهيم اما النيران الاخرى ما يمكن تأتيكم بردا للاسلام على اهلها. نعم. لان ما ما بينه وبين ابراهيم صلة - 00:02:23
يلا قال كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فعين النار المخاطبة ثم قال على ابراهيم ايضا زيادة في التعيين اللي اللي تحت خدور الناس في كل مكان هل تمس ابراهيم حتى يقال لها كوني بردا وسلاما عليه؟ لا ها؟ لا. قد يقول قائل ان النيران من - 00:02:44
تعظيمها لله عز وجل وهيبتها له. ظنت ان ان الخطاب موجه لها وصارت بركة وش يقول؟ يقول هذا صافي غير صحيح. لان الله عز وجل اذا اراد شيئا قال له كن فيكون - 00:03:07
فلا بد ان يكون مراد الله محددا معينا النار لغير ابراهيم ما وجه لها فكيف تخرج عن طبيعته ولهذا بعض الناس الله يهدينا واياهم يتعلقون بمثل هذه الاحصائيات يعني ترويجا على العامة وخطأ - 00:03:27
فيما صح في كتاب الله وفيما صح من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام كفاية في بيان ايات الله سبحانه وتعالى اظن الشاهد من هذه الاية هو قوله ها حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. والنعمة العظيمة - 00:03:50
دليل عاقل يبطل رد القبائل. الذين يقولون الاشياء وان هذه الطبائع التي جعلها الله تعالى في هذه الاشياء هي من حب الله عز وجل وتكوينه وارادته سبحانه وتعالى ليست هذه الاشياء بقضائها المستقلة. ولهذا هذه الاية من اكبر ما يضمن الانسان - 00:04:10
وباطلة وان الامور تسير كلها حسب تقدير العزيز العليم والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى العزيز الذي لا لا يغلب العليم الذي لا يشفع والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعطور القديمة - 00:04:38
والله سبحانه وتعالى حتى النقطة النقطة اللي تنزل من المطر في مكان وزمانه وحجمها وكيفيتها كلها بتقين الله عز وجل وعلمه ومنازله الا بقدر معلوم فكل شيء فهو بتفضيل الله تعالى وعلمه وارادته وما تطلب من ورقة الا يعلمها - 00:05:05
فاذا كان الاوراق الساقطة يعلمها فالاوراق المخلوقة ها هي تحتاج الى تكوين من باب اولى والله اعلم وعلى الله عليه الصلاة والسلام وعلى الله وتوكلوا وش لازم تكون هناك فرائض - 00:05:34
انه علق الايمان الثانية انه من شروط الايمان طيب يؤخذ احمد قوله تعالى في اخرها يقول على ربهم يتوكلون توافقون على هذا؟ بقوله؟ ان كنتم مؤمنين طيب الثالثة تفسير ثلاثة الامثال - 00:06:02
نعم تفسيرات الانفال قلنا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله في قلوبهم فسرناها وقل المراد بالايمان هنا الايمان الكامل اذ ان الانسان يكون مؤمنا وان لم يتصل بهذه الصفات لكن يكون معه مطلق الايمان - 00:06:38
نعم الرابعة تفسير اية اية الاية في اخرها وعلى ربه يتوكل. لا. يا ايها النبي. تفسير الاية في اخره. هم حسبك الله ونعم الوكيل. طيب ما معناها الناس كاع يا ايها النبي خسك الله - 00:06:58
ومن اتباعك يعني وهو الحصد بمعنى زيد ومن اتبعك انها يعني وحسب من اتبعك. نعم. هذا هو القول الراجح. طيب الخامسة تفسير اية الطلاق. ما هي ما هي نعم زايد ومن يتوكل على الله فهو نعم ومن يتوكل على الله فهو احسن. ما معناه - 00:07:27
يعني ان من توكل على الله والله تعالى يكفيك والتوكل معروف انه الاعتماد على الله في في ظل المنافع صدقة رمضان الاسباب المأذون فيه ستره يا جماعة نعم طيب السادسة - 00:08:07
هذي ايضا في يعني هذه الكلمة ان قول ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك ماذا الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل. طيب نعم. فيها ايضا مسائل في مسائل ايه - 00:08:26
نعم في مسائل ايضا زيادة الايمان زيادة الايمان لقوله فزادتهم ايمانا وكذلك ايضا في اية الانفال واذا تليت عليه ما يكون زادكم ايمان فيه ايضا انه عند الشدائد ينبغي للانسان - 00:08:58
ان يعتمد على ربه جل وعلا يتبرأ من حوله وقوته ويعتمد على ربه لكن ما عرف الا اسبابين لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا ذلك عندما قيل له - 00:09:29
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه ولكنه فوض الامر الى الله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فالشيء الذي يمكنك ان تفعل اسبابه افعل والذي لا يمكن فوضه الى ربك ولكن - 00:09:45
اصدق الاعتماد عليه فانه يكفيه نعم نبدأ الدرس الجديد الان قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون قال افأمنون الظمير يعود على اهل على اهل القرى - 00:10:00
لان الاية قبلها ايات افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. امنون ولا لا لا قصدي وهم نائمون الجملة الحرية هذه تدل على امنهم في بلادهم نعم ان الخائف لا ينام - 00:10:26
او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ايضا تدل على كمال الامن والرخاء وعدم الضيق لانهم لو كان عندهم ضيق في العيش لذهبوا يصرفون العيش ما صاروا في الضحى في رابعة النهار يلعبون - 00:10:50
فلولا انهم في رخاء كامل ورزق ورغد ما صاروا يلعبون في الضحى او اوا من اهل القرى يتنفس نابلتهم او امن اهل القرى ايتهم بسن ضحى وهم يلعبون بعدها افأمنوا مكر الله. فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:11:11
والاستفهامات هنا كلها للانكار والتعجب من حال هؤلاء للانكار والتعدد. وفي رغد وهم مقيمون على معاصي الله واللهو واللهو ذاكرون لترفهم غافلون عن ذكر خالقهم ولهذا في الليل نون ولا تهدد؟ نوم. نوم - 00:11:29
وفي النهار لعب هذي حالهم والعياذ بالله فبين الله عز وجل ان هذا من مكره بهم. ولهذا قال افأمنوا مكر الله وهذا كما قلت للتعجب والانكار ثم ختم الاية بقوله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:12:01
الذي ينعم الله عليه بالنعم والرغد والترف يظن انه رابح وهو في الحقيقة خاص ولهذا قال فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون فلا تظن ان الله اذا انعم عليك النعم - 00:12:23
من كل ناحية اطعمك من جوع وامنك من خوف وكساك من عري لا تظن انك رابح وانت مقيم على معصيته بل انت خاسر ولهذا قال فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فهذا معنى الاية - 00:12:43
وقوله افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم هذا هذا الاستثناء طوله الحصر للحصر وذلك لان ما قبله مفرغ له فالجملة لم تستوف اركانه الجملة اللي قبل الا - 00:13:04
لم تستوف اركانها خشبان فيها ها والقوم فاعل والخاسرون صفر قوله تعالى افأمنوا مكر الله ما معنى الامن مكر الله الامن من مكر الله الاقامة على معصيته مع وفور نعمه - 00:13:29
الاقامة على معصيته مع وفور نعمه هذا الامر من الله اذا طبقنا هذه الحال على حال كثير من الناس اليوم اذا طبقنا هذي الالة او هذي الالة على كثير من احوال الناس اليوم نجدها - 00:13:53
ها منطبقة تماما تجدهم والعياذ بالله نائمون في فروشهم عن صلاة الفجر تجدهم لاعبون في ضحاهم عن ذكر مولاهم حتى الصلوات الفرائض ما يصلونها والعياذ بالله لا يصلونها واظن اني حدثتكم - 00:14:13
حديثا بلغني عن طريق الهاتف ان اهل بيتي كانوا والعياذ بالله على غاية ما على غاية ما يكون من الاستكبار وكان من بينهم شاب اصلحه الله صالح تقيم الصلاة ويمشي مع اهل الخير - 00:14:34
وهم ينهونه فلا ينتهي. لانه قد شب وكبر اما الصغار الذين فانهم يزجرونهم اذا صلوا ويؤبخونهم على عمل الخير هذا هذا الشاب ماذا يفعلون به تزين لهم الشيطان ان يبتعثوه الى - 00:14:58
بلاد خارجية كافرة فزينوا ذلك لهم تنبعث وبقي هناك سنتين فلما جاء واذا هو قد اتى بقلب غير ما ذهب به والعياذ بالله فقالوا هذا الذي نريد هؤلاء يقول هذا الذي بلغ بلغني انه من اغنى من اغنى اهل البلد الذي هم فيها. اغنياء اثرياء - 00:15:23
هؤلاء لا شك انهم داخلون في الاية امنوا مكر الله وهم خاسرون والعياذ بالله وهكذا كل من انعم الله عليه بالنعم وهو مقيم على معصيته فانه امن مكر الله لان الله استدرجه من حيث لا يعلم - 00:15:50
واملى له من حيث لا يعلم وكان له من حيث لا يعلم وفي قوله عز وجل افأمنوا مكر الله دليل على ان لله تعالى مكرا والمكر ما هو المكر هو - 00:16:09
التوصل الا الى الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر التوصل الى الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر هذا عرفتم توصل الى الى الايقاع به يعني بتلفه او ضرره او نقصه او ما اشبه ذلك. المهم الشيء شيئا من حيث لا يشعر يعني اذا شعر - 00:16:27
ومنه ما جاء في الحديث الحرب خدعة ويقال ان علي ابن ابي طالب لما خرج الى مبارزة عمرو ابن ود والتقيا صرخ به علي رضي الله عنه فقال ما خرجت لابارز رجلين - 00:16:55
ما خرجت لابارز رجلين فالتفت عمرو يحس انه جاي واحد ثاني لما التفت انتهز علينا الفرصة فقطع رأسه نعم هذا مكر ولا لا؟ اي نعم مكر لكن جائز يعني هذا الرجل ما خرج الا الذي يقتله - 00:17:17
نعم فاراد ان يخدعه فخدعه بهذا. فالحاصل ان مكر الله ان المكر في الاصل الايقاع بايش؟ بالخصم التوصل الى الايقاع هذا الخصم من حيث لا شك فاذا قال قائل كيف يوصف الله بالمكر مع ان المكر - 00:17:37
في ظاهرهما مذموم الجواب على ذلك ان يقال ان المكر في محله محمود يدل على قوة ماكر وانه غالب على خصمه فلنذكر في في موضعه لا شك انه محمود وانه من صفات الكمال - 00:17:57
ولهذا ما يوصف الله به عز وجل على سبيل الاطلاق ما يجوز ان تقول ان الله ماكر ولا يجوز اه ان تقول ان من اسماء الله الماكر مثلا فلا تصفه بالنكر على الاطلاق ولا تسميه بالمال - 00:18:21
وانما تذكر هذه الصفة في مقام تكون فيه مدحا مثل قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله ومكروا مكرا نعم؟ ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وهذا وهكذا مثل هذه الاية افأمنوا مكر الله - 00:18:39
وعلى هذا فالمكر من الصفات التي لا يوصف الله بها على سبيل الاطلاق ولا تنفى عنه على سبيل الاطلاق بل انها اذا في المقام الذي تكون فيه مدحا يوصف بها - 00:19:02
وفي المقام الذي لا تكون فيه مدحا لا يوصف به بخلاف الخيانة الخيانة ما يوصف الله بها مطلقا لان الخيانة ذم بكل حال اذ انها مكر في في موضع الائتمان - 00:19:20
والمكر في موضع الائتمان مذموم ولا محمود؟ مذموم مذموم. ها؟ مذموم. ولهذا قال الله عز وجل ذلك بانه سبحان الله من قبل فامكن منه ولا قال فخانه قالوا الله من قبل - 00:19:40
فامكن منهم اما الخداع قال يخادع الله وهو خادعه. والحاصل ان المكر من الصفات التي لا يوصف الله بها على الاطلاق ولا تنفى عنه على الاطلاق بل يوصف بها حيث تكون مدحا - 00:19:59
وتنفى عنه حيث تكون ذمة - 00:20:20
ويتعلق في قضية ابراهيم عليه الصلاة والسلام يتعلق مسألتان محبا ينبه عليهما وان كانتا ليس من موضوع الدرس المسألة الاولى انه ابراهيم لما القي بالنار جاءه جبريل فقال له اسأل الله عز وجل - 00:00:01
ان ينزلك منه فقال علمه بحالي يغني عن سؤالي علمي بحالي يغني عن افعاله. وهذا لا شك انه اثر باطل كذب الانبياء عليهم الصلاة والسلام هل يشكون في علم الله باخوالهم؟ لا وهل هم يدعون الله عند الشدائد؟ ها؟ نعم - 00:00:25
ولو قلنا ان علم الله في الحال يغني عن السؤال ما احتاجنا الى السؤال ابدا يعني الله عالم باخوانه بكل حال. فهذا القول قول باطل ويجب على من سمعه ان ينبه على بطلانه. وانما نبهت عليه باني سمعت خطبة يكتبها عبدالحميد - 00:00:55
وقال هذا القول فيجب ان ننبه على هذا الشيء ان هذا قول باطل لا المسألة الثانية يقولون ان الله سبحانه وتعالى لما قال بنار ابراهيم كوني بردا وسلاما على ابراهيم - 00:01:19
ان جميع النيران في الدنيا كانت بركة. حتى انهم اللي يتركون غداهم وعشاهم ما زال ذاك اليوم تمام؟ لان لان النار صارت مثل الماء. ما طبخت الغداء ولا العشاء هذا ايضا ضع هذا باطل بلا شك. يكذبه القرآن - 00:01:37
لان الله تعالى يقول يا نار كوني بردا. ونار هذه عند العربية نكرة مقصودة. فهي كالعلم العلم ضخمة حكم العلم في تعيينه في تعيين صاحبه. ولهذا تبنى على الضم في النداء كما يبنى العلم. اذا فما - 00:02:03
بالنار التي خاطبها الله النار التي طرح بها ابراهيم التي القي فيها هي النار فكانت بردا وسلاما على ابراهيم اما النيران الاخرى ما يمكن تأتيكم بردا للاسلام على اهلها. نعم. لان ما ما بينه وبين ابراهيم صلة - 00:02:23
يلا قال كوني بردا وسلاما على ابراهيم. فعين النار المخاطبة ثم قال على ابراهيم ايضا زيادة في التعيين اللي اللي تحت خدور الناس في كل مكان هل تمس ابراهيم حتى يقال لها كوني بردا وسلاما عليه؟ لا ها؟ لا. قد يقول قائل ان النيران من - 00:02:44
تعظيمها لله عز وجل وهيبتها له. ظنت ان ان الخطاب موجه لها وصارت بركة وش يقول؟ يقول هذا صافي غير صحيح. لان الله عز وجل اذا اراد شيئا قال له كن فيكون - 00:03:07
فلا بد ان يكون مراد الله محددا معينا النار لغير ابراهيم ما وجه لها فكيف تخرج عن طبيعته ولهذا بعض الناس الله يهدينا واياهم يتعلقون بمثل هذه الاحصائيات يعني ترويجا على العامة وخطأ - 00:03:27
فيما صح في كتاب الله وفيما صح من سنن رسول الله عليه الصلاة والسلام كفاية في بيان ايات الله سبحانه وتعالى اظن الشاهد من هذه الاية هو قوله ها حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم. والنعمة العظيمة - 00:03:50
دليل عاقل يبطل رد القبائل. الذين يقولون الاشياء وان هذه الطبائع التي جعلها الله تعالى في هذه الاشياء هي من حب الله عز وجل وتكوينه وارادته سبحانه وتعالى ليست هذه الاشياء بقضائها المستقلة. ولهذا هذه الاية من اكبر ما يضمن الانسان - 00:04:10
وباطلة وان الامور تسير كلها حسب تقدير العزيز العليم والشمس تجري مستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم سبحانه وتعالى العزيز الذي لا لا يغلب العليم الذي لا يشفع والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعطور القديمة - 00:04:38
والله سبحانه وتعالى حتى النقطة النقطة اللي تنزل من المطر في مكان وزمانه وحجمها وكيفيتها كلها بتقين الله عز وجل وعلمه ومنازله الا بقدر معلوم فكل شيء فهو بتفضيل الله تعالى وعلمه وارادته وما تطلب من ورقة الا يعلمها - 00:05:05
فاذا كان الاوراق الساقطة يعلمها فالاوراق المخلوقة ها هي تحتاج الى تكوين من باب اولى والله اعلم وعلى الله عليه الصلاة والسلام وعلى الله وتوكلوا وش لازم تكون هناك فرائض - 00:05:34
انه علق الايمان الثانية انه من شروط الايمان طيب يؤخذ احمد قوله تعالى في اخرها يقول على ربهم يتوكلون توافقون على هذا؟ بقوله؟ ان كنتم مؤمنين طيب الثالثة تفسير ثلاثة الامثال - 00:06:02
نعم تفسيرات الانفال قلنا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله في قلوبهم فسرناها وقل المراد بالايمان هنا الايمان الكامل اذ ان الانسان يكون مؤمنا وان لم يتصل بهذه الصفات لكن يكون معه مطلق الايمان - 00:06:38
نعم الرابعة تفسير اية اية الاية في اخرها وعلى ربه يتوكل. لا. يا ايها النبي. تفسير الاية في اخره. هم حسبك الله ونعم الوكيل. طيب ما معناها الناس كاع يا ايها النبي خسك الله - 00:06:58
ومن اتباعك يعني وهو الحصد بمعنى زيد ومن اتبعك انها يعني وحسب من اتبعك. نعم. هذا هو القول الراجح. طيب الخامسة تفسير اية الطلاق. ما هي ما هي نعم زايد ومن يتوكل على الله فهو نعم ومن يتوكل على الله فهو احسن. ما معناه - 00:07:27
يعني ان من توكل على الله والله تعالى يكفيك والتوكل معروف انه الاعتماد على الله في في ظل المنافع صدقة رمضان الاسباب المأذون فيه ستره يا جماعة نعم طيب السادسة - 00:08:07
هذي ايضا في يعني هذه الكلمة ان قول ابراهيم محمد صلى الله عليه وسلم في ذلك ماذا الكلمة حسبنا الله ونعم الوكيل. طيب نعم. فيها ايضا مسائل في مسائل ايه - 00:08:26
نعم في مسائل ايضا زيادة الايمان زيادة الايمان لقوله فزادتهم ايمانا وكذلك ايضا في اية الانفال واذا تليت عليه ما يكون زادكم ايمان فيه ايضا انه عند الشدائد ينبغي للانسان - 00:08:58
ان يعتمد على ربه جل وعلا يتبرأ من حوله وقوته ويعتمد على ربه لكن ما عرف الا اسبابين لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قالوا ذلك عندما قيل له - 00:09:29
ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوه ولكنه فوض الامر الى الله وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فالشيء الذي يمكنك ان تفعل اسبابه افعل والذي لا يمكن فوضه الى ربك ولكن - 00:09:45
اصدق الاعتماد عليه فانه يكفيه نعم نبدأ الدرس الجديد الان قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون قال افأمنون الظمير يعود على اهل على اهل القرى - 00:10:00
لان الاية قبلها ايات افأمن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون. امنون ولا لا لا قصدي وهم نائمون الجملة الحرية هذه تدل على امنهم في بلادهم نعم ان الخائف لا ينام - 00:10:26
او امن اهل القرى ان يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون ايضا تدل على كمال الامن والرخاء وعدم الضيق لانهم لو كان عندهم ضيق في العيش لذهبوا يصرفون العيش ما صاروا في الضحى في رابعة النهار يلعبون - 00:10:50
فلولا انهم في رخاء كامل ورزق ورغد ما صاروا يلعبون في الضحى او اوا من اهل القرى يتنفس نابلتهم او امن اهل القرى ايتهم بسن ضحى وهم يلعبون بعدها افأمنوا مكر الله. فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:11:11
والاستفهامات هنا كلها للانكار والتعجب من حال هؤلاء للانكار والتعدد. وفي رغد وهم مقيمون على معاصي الله واللهو واللهو ذاكرون لترفهم غافلون عن ذكر خالقهم ولهذا في الليل نون ولا تهدد؟ نوم. نوم - 00:11:29
وفي النهار لعب هذي حالهم والعياذ بالله فبين الله عز وجل ان هذا من مكره بهم. ولهذا قال افأمنوا مكر الله وهذا كما قلت للتعجب والانكار ثم ختم الاية بقوله فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون - 00:12:01
الذي ينعم الله عليه بالنعم والرغد والترف يظن انه رابح وهو في الحقيقة خاص ولهذا قال فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون فلا تظن ان الله اذا انعم عليك النعم - 00:12:23
من كل ناحية اطعمك من جوع وامنك من خوف وكساك من عري لا تظن انك رابح وانت مقيم على معصيته بل انت خاسر ولهذا قال فلا يأمن مكر الله الا القوم الخاسرون. فهذا معنى الاية - 00:12:43
وقوله افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله الا القوم هذا هذا الاستثناء طوله الحصر للحصر وذلك لان ما قبله مفرغ له فالجملة لم تستوف اركانه الجملة اللي قبل الا - 00:13:04
لم تستوف اركانها خشبان فيها ها والقوم فاعل والخاسرون صفر قوله تعالى افأمنوا مكر الله ما معنى الامن مكر الله الامن من مكر الله الاقامة على معصيته مع وفور نعمه - 00:13:29
الاقامة على معصيته مع وفور نعمه هذا الامر من الله اذا طبقنا هذه الحال على حال كثير من الناس اليوم اذا طبقنا هذي الالة او هذي الالة على كثير من احوال الناس اليوم نجدها - 00:13:53
ها منطبقة تماما تجدهم والعياذ بالله نائمون في فروشهم عن صلاة الفجر تجدهم لاعبون في ضحاهم عن ذكر مولاهم حتى الصلوات الفرائض ما يصلونها والعياذ بالله لا يصلونها واظن اني حدثتكم - 00:14:13
حديثا بلغني عن طريق الهاتف ان اهل بيتي كانوا والعياذ بالله على غاية ما على غاية ما يكون من الاستكبار وكان من بينهم شاب اصلحه الله صالح تقيم الصلاة ويمشي مع اهل الخير - 00:14:34
وهم ينهونه فلا ينتهي. لانه قد شب وكبر اما الصغار الذين فانهم يزجرونهم اذا صلوا ويؤبخونهم على عمل الخير هذا هذا الشاب ماذا يفعلون به تزين لهم الشيطان ان يبتعثوه الى - 00:14:58
بلاد خارجية كافرة فزينوا ذلك لهم تنبعث وبقي هناك سنتين فلما جاء واذا هو قد اتى بقلب غير ما ذهب به والعياذ بالله فقالوا هذا الذي نريد هؤلاء يقول هذا الذي بلغ بلغني انه من اغنى من اغنى اهل البلد الذي هم فيها. اغنياء اثرياء - 00:15:23
هؤلاء لا شك انهم داخلون في الاية امنوا مكر الله وهم خاسرون والعياذ بالله وهكذا كل من انعم الله عليه بالنعم وهو مقيم على معصيته فانه امن مكر الله لان الله استدرجه من حيث لا يعلم - 00:15:50
واملى له من حيث لا يعلم وكان له من حيث لا يعلم وفي قوله عز وجل افأمنوا مكر الله دليل على ان لله تعالى مكرا والمكر ما هو المكر هو - 00:16:09
التوصل الا الى الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر التوصل الى الايقاع بالخصم من حيث لا يشعر هذا عرفتم توصل الى الى الايقاع به يعني بتلفه او ضرره او نقصه او ما اشبه ذلك. المهم الشيء شيئا من حيث لا يشعر يعني اذا شعر - 00:16:27
ومنه ما جاء في الحديث الحرب خدعة ويقال ان علي ابن ابي طالب لما خرج الى مبارزة عمرو ابن ود والتقيا صرخ به علي رضي الله عنه فقال ما خرجت لابارز رجلين - 00:16:55
ما خرجت لابارز رجلين فالتفت عمرو يحس انه جاي واحد ثاني لما التفت انتهز علينا الفرصة فقطع رأسه نعم هذا مكر ولا لا؟ اي نعم مكر لكن جائز يعني هذا الرجل ما خرج الا الذي يقتله - 00:17:17
نعم فاراد ان يخدعه فخدعه بهذا. فالحاصل ان مكر الله ان المكر في الاصل الايقاع بايش؟ بالخصم التوصل الى الايقاع هذا الخصم من حيث لا شك فاذا قال قائل كيف يوصف الله بالمكر مع ان المكر - 00:17:37
في ظاهرهما مذموم الجواب على ذلك ان يقال ان المكر في محله محمود يدل على قوة ماكر وانه غالب على خصمه فلنذكر في في موضعه لا شك انه محمود وانه من صفات الكمال - 00:17:57
ولهذا ما يوصف الله به عز وجل على سبيل الاطلاق ما يجوز ان تقول ان الله ماكر ولا يجوز اه ان تقول ان من اسماء الله الماكر مثلا فلا تصفه بالنكر على الاطلاق ولا تسميه بالمال - 00:18:21
وانما تذكر هذه الصفة في مقام تكون فيه مدحا مثل قوله تعالى ويمكرون ويمكر الله ومكروا مكرا نعم؟ ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون وهذا وهكذا مثل هذه الاية افأمنوا مكر الله - 00:18:39
وعلى هذا فالمكر من الصفات التي لا يوصف الله بها على سبيل الاطلاق ولا تنفى عنه على سبيل الاطلاق بل انها اذا في المقام الذي تكون فيه مدحا يوصف بها - 00:19:02
وفي المقام الذي لا تكون فيه مدحا لا يوصف به بخلاف الخيانة الخيانة ما يوصف الله بها مطلقا لان الخيانة ذم بكل حال اذ انها مكر في في موضع الائتمان - 00:19:20
والمكر في موضع الائتمان مذموم ولا محمود؟ مذموم مذموم. ها؟ مذموم. ولهذا قال الله عز وجل ذلك بانه سبحان الله من قبل فامكن منه ولا قال فخانه قالوا الله من قبل - 00:19:40
فامكن منهم اما الخداع قال يخادع الله وهو خادعه. والحاصل ان المكر من الصفات التي لا يوصف الله بها على الاطلاق ولا تنفى عنه على الاطلاق بل يوصف بها حيث تكون مدحا - 00:19:59
وتنفى عنه حيث تكون ذمة - 00:20:20