1
00:00:00.650 --> 00:00:30.100
نعم طيب ذكرنا فيما سبق على هذا التقرير ان المضاف الى الله ينقسم الى ها احمد نعم  نعم  نعم واما الخلق كارض الله وسماء الله ان ارضي واسعة. نعم  نعم

2
00:00:31.900 --> 00:01:02.350
نعم   نعم  نعم اذا كان عين قائمة بنفسها او صفة في تلك العين سواء قلنا ان الروح ما هو المعروف انه جسم نظيف لانه يقبض بمجاهد فوق منها صفة انما المضاف الى الله تعالى

3
00:01:02.400 --> 00:01:19.350
من من العيان او من الاوصاف القائمة في مخلوق واضافته اليه من باب اضافة المخطوط الى خالقه لبيان العموم كما في قوله وتخلق ما في السماوات وما في الارض جميعا من

4
00:01:19.550 --> 00:01:43.400
او بارادة التشريف والتكليف مثل ناقة الله وبيت المحروق كده طيب اما اذا كان وقتا غير قائم بنفسه. غير قائم به  فهو غير مسلم غير مثل كلام الله وعزة الله

5
00:01:43.950 --> 00:02:21.850
وخطب الله وسلطان الله وما اشبه ذلك من عباد الله عباد الله نعم عباد الرحمن لانهم اعيان قائمة بابذاكها طيب  قدرة من الله نعم  اي نعم. نعم لا  ايه ناكل ارواح

6
00:02:22.200 --> 00:02:37.900
رضي الله انما كل الارواح من الله خلق خلق ارواح المؤمنين والكافرين من الله خلقا هذا مقبل عنه اما ان ننسبها الى الله ونقول هذه فلان روحه روح الله مثلا او روح من الله ما

7
00:02:39.050 --> 00:03:00.900
ايه بس ما نظيفة على وجه التفسير ان جيلنا مثل هذه الامور اما بالتخصيص بشرفه او لارادة العموم العموم جد سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا لارادة الامة او اما اذا كان للتشريف فلا تضيف الا من شرف الله فقط

8
00:03:01.800 --> 00:03:27.800
لأن انا كنتشرف احد الله قد يكون من اعداء الله نعم  نعم يمكن يمكن لكن نفس الشيء لكن في القرآن فارد فهو نصح لابن ادم ونفقه فيه نروح وكذلك بالروح

9
00:03:28.300 --> 00:04:14.850
فنفخنا فيها من روحنا واجعلنا كثيرة في القرآن مباح نعم   وتقديمه     علينا  على سبيل العموم تقول روح ارواح بني ادم من الله ما يخاف رشيد العميد     لا لا ما هي

10
00:04:15.300 --> 00:04:40.700
في تخصيصي لان لدفع قول اليهود لان اليهود بعث الرسول عليه الصلاة والسلام نعم طنطرة واتينا في بعض المجالات وكانوا يقولون ان عيسى عليه الصلاة والسلام انه وربي الرسول يبين

11
00:04:41.600 --> 00:05:07.100
الرد عليه  قال ورغم فيه ايضا من الفوائد قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل  قلنا ان الادخال بالجنة منقسم  ادخال كامل لم يسبق لعذاب وهذا لمن اتم العمل

12
00:05:08.050 --> 00:05:31.750
وادخال الناطق مصفوف بعضها لمن  ومن نفق العمل فان المؤمن اذا غلبت سيئاته وحسناته ان شاء الله تعالى ادبه فقط لعمله وان شاء لم يعذبه ان الله راضي عن مفقته ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

13
00:05:33.250 --> 00:05:51.150
قال ولهما في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله عثمان بن مالك احد الانصار رضي الله عنه كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:52.550 --> 00:06:08.850
تراه فبصره ضعه في بصره وصار يشق عليه المكيب الى الرسول صلى الله عليه وسلم فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج اليه وان يصلوا في مكان من بيته

15
00:06:09.300 --> 00:06:28.400
ليتخذه مصلى فخرج النبي عليه الصلاة والسلام ومعه بعض من اصحابه فلما دخل قال اين تريد ان اصلي فبضع بالحاجة التي جاء من اجلها فقال صلي ها هنا فصلى النبي عليه الصلاة والسلام بهم ركعتين

16
00:06:28.750 --> 00:06:49.500
صفوا وراءه وصلى بهم ثم جلس على طعامه صنعوه له فجعلوا يتذاكرون فتذاكروا رجلا يقال له مالك ابن جحش فقال بعضهم هو منافق فقال الرسول عليه الصلاة والسلام لا تقل هكذا

17
00:06:50.250 --> 00:07:03.650
اليس يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله قالوا نعم قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم

18
00:07:03.750 --> 00:07:19.250
فنهاهم انهم يقولوا منافق ما في قلبه لانه نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهنا الرسول قال لا تقل هكذا ولا فرأى الرجل انما اتى بعبارة عامة

19
00:07:19.800 --> 00:07:35.350
فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ونهى ان نطلق السنتنا في عباد الله الذين ظهرهم سلام نقول هذا مرائي او منافق او ما اشبه ذلك

20
00:07:35.900 --> 00:08:00.700
واننا مع باننا لو اخذنا بما نظن فسدت الدنيا والاخرة نعم كثير من الناس نظن به سوءا  نقول ذلك وظاهرهم الصلاة ولهذا قال العلماء يحرم ظن السوء لمسلم العدالة هنا

21
00:08:01.450 --> 00:08:21.100
طيب قوله فان الله حرم على النار اي منع النار تحميم بمعنى المنح وصنع من قال لا اله الا الله لكن بشرط الاخلاص يبتغي بذلك وجه الله يبتغي بمعنى يطلب

22
00:08:21.600 --> 00:08:40.650
وجه الله والقائل لها طالبا وجه الله يعمل ولا لا  يعني بان مبكر الشيء يسعى في الوصول اليه الرسول من قال من قال لا اله الا الله سكت قال يبتغي

23
00:08:41.200 --> 00:08:59.500
فلابد من من اخلاص القصد في هذا القول ولا شك ان كل من يبتغي فلابد  ان يعمل ويطلب الوصول الى انت لو تقول انا ابتغي ان ان يكون عندنا من كثير

24
00:09:01.400 --> 00:09:23.800
بنام وبس ولا تسعى له والله اني صادق   ما يتحرك بسهولة يعني فهذا كله مهوب صادق  ليس بالصلاة لابد ان يطلب كل من قال لا اله الا الله مثل ما قلنا فيما سبق من شهد

25
00:09:24.550 --> 00:09:36.950
كل من قال لا اله الا الله فلا بد ان يكون هذا الاله الذي لا معبود عنده بحق سواه لا بد ان يكون مطلوبا وان يكون قرة عين وسرور قلبي

26
00:09:37.200 --> 00:09:52.900
والوصول اليه احب اليه من من كل شيء واذا كان بذلك فلا بد ان يعمل لابد ان وحينئذ ما نحتاج الى قول الزهري لان الزهري رحمه الله لما فاق الحديث

27
00:09:53.350 --> 00:10:15.950
كما في صحيح مسلم قال ثم وجبت بعد ذلك امور وحرمت امور فلا يغتر مغتر بهذا ما نحتاج الى الى تعليق الزهد على هذا الحديث فلنقول انه واضح الحديث لكن نعم ربما يجيعان مثلا

28
00:10:16.600 --> 00:10:34.000
عامي ربما اقول لا اله الا الله ابتغي بذلك وجه الله ابتغاوة الله بمجرد هذا القول ما ولا لا ولهذا لما قال مفتاح الجنة لا اله الا الله قال بعض السلف نعم

29
00:10:34.100 --> 00:10:55.200
وحدين لا اله الا الله لكن تأتي بمفتاح مال الاسنان ها تفضحونا الوقت ما ارتاح فعلى كل حال الحديث وابتغي بذلك وجه الله راجل يزني ويصلح ويشرب الخمر ويقتل الناس اللي هو حرم الله الا بالحق

30
00:10:56.200 --> 00:11:16.750
اشهد ان لا اله الا الله كلما دنا دمية قال لا اله الا الله ها صادق ولا لا الى الله وانت تزني والرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يزني حين يزني وهو مؤمن فضلا عن ان يكون مبتغيا

31
00:11:17.300 --> 00:11:37.300
رواه مؤمن فضلا عن ان يكون مستعجل لوجه الله فلابد من ان يكون هذا القول بهذا الطرف وابتروا بذلك وجه الله طيب رحمه الله وحبه حق ان المبتغي لا بد ان يكمل

32
00:11:38.650 --> 00:12:00.000
وسائل البغي واذا كملها حرمت عليه النار تحريما مطلقا فهؤلاء نعم معلوم الحكمات على الوجه الاكمل فانها تحرم عليه تحريما مطلقا ما يدخلها ابدا طيب فان اتى بالاصل بشيء ناقص

33
00:12:01.100 --> 00:12:26.150
فان الابتغاء في نفسه ولا لا كاينة اذا يكون التحريم فيه نقص  بمعنى انكم عرضة لان يدخل النار لكن يمنعه الخروج ما معه من الايمان والتوحيد الا انه ناقص فانت تجد الشرع في مكة

34
00:12:27.300 --> 00:12:51.300
جزاء نفاقا كله محكم لا هم ما يناقض بعضه بعض في هذا رد على من طوائف البدع رب على المرجئة والخوارج والمعتزل لانا نرجع بيقول يكتفى بقول لا اله الا الله بدون افتراء

35
00:12:52.650 --> 00:13:10.600
من قال لا اله الا الله فانه يدخل الجنة بلا ولا ويحرم على الناس يعني انا مطمنة طيب المنافقون يقولون لا اله الا الله ما قالوها ما قالوا يا شيخ

36
00:13:11.600 --> 00:13:35.950
قالوها خوفا من الصيف فقط لا لله نعم وفيه رد ايضا على اخواننا المعتزلة يعني ظاهر الحديث انه اذا فعل محرمات وانه لا يخلد في النار ولا لا مثلا عنده قول لا اله الا الله يستغيث به وجه الله فلابد ان يكون لها اثر ولو ان الابتغاء يثني لابد ان يكون له اثر

37
00:13:37.000 --> 00:14:04.550
وهناك واخرون ان فعل كبيرة مخلد في النار ما يمكن ان يدخل الجنة ابدا والعياذ بالله وهم على طرفي نقي مع من مع المرجع نعم طيب ثم قال وعن وعن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى وربي علمني شيئا اذكره

38
00:14:04.550 --> 00:14:54.200
وادعوك به  انني شيئا اذكره  اذكره وهب لي من لدنك فهب لي من لدنك وليا يرثني  يرثنيهن ورثني     ربما  نعم  كي ان اذكره  كيف عم صلي هل مني شيئا اذكرك وادعوك به

39
00:14:54.950 --> 00:15:16.500
وليس جواب الامر بمعنى ان هذا الشيء انني لاجل ان اذكرك به وادعوكم شف هو طلب امره ذكر الله عز وجل ودعاءه لماذا اجابه الله سبحانه وتعالى؟ قال قم  يا موسى

40
00:15:16.700 --> 00:15:39.550
لا اله الا الله قل لا اله الا الله وهو طلب امرين طلب امرين الذكر شيئا يذكر به ويدعو به وهذا ذكر الا دعاة ها هذا ذكر هذا ذكر لكنه متضمن للدعاء

41
00:15:39.850 --> 00:16:10.450
مترنم للدعاء لان الذاكر  يريد رضا الله والوصي الى دار كرامته اذا فهو ظان فهو متظمن بالدعاء نعم  ونكون معك ده شخص يقول لا اله الا الله وكن اذكر عاد في ان قد تفاني

42
00:16:11.350 --> 00:16:31.150
قباؤك ان شيمتك الهباء يعني عطاه لكن هي ايضا بيت اخر استشهد به من عباس رضي الله عنه وان الذكر معناه الدعاء نسيته سبحان الله ومن كان على ركن مكر ميت لكن ايه نعم

43
00:16:31.250 --> 00:16:50.850
اذا اثنى عليك العبد يوما كفاه من تعرضه الثناء اذا اثنى عليك العبد يوما كفاه من تعرضوا للتناعم فهنا لا اله الا الله ثنى على الله لكن الناس كلها تبارك وتعالى لانه اكرم الاكرمين

44
00:16:51.550 --> 00:17:18.700
فهنا نقول هذا الذكر مترمنا للدعاء حقيقة لان لان الذاكر انما يريد ان هذا مقصوده فقرب الله تعالى والوصول الى كرامته  اعوذ بالله. قال نعم الصوفية هذا نعم وكمان ابو منا بسائل لا بالذكر ولا بالدعاء

45
00:17:20.150 --> 00:17:25.502
ولا نبدأ علمه بحال