1
00:00:01.850 --> 00:00:21.700
انت بعرابي  نعام اي نعم عاد كيف تكون سبعا بعضهم قال انها هي القارات الست وان هناك سبع قارة كذا ولكن هذا ما هو بصحيح يعني هذا يمتنع بالنسبة لقوله سوقه

2
00:00:21.850 --> 00:00:40.450
فان ظاهر هذا الحديث انها كالسماوات سباق انها ضباط كالسماوات نعم وليس لنا ان نقول الا ما جاء في الكتاب والسنة عن هذه الاراضين لاننا ما نعرفها قنا نعم  ها

3
00:00:41.550 --> 00:01:15.300
السمك لا  لا نعم لا لا اذا كانت اذا عنا الارض الان اللي حنا نعيش عليها لو تدور عنك كله ما هو ايه ما تيجي خمسين الف    لان الارض اذا قلنا انها مصادقة صارت كلها مجتمعة في هذه الكرة

4
00:01:17.250 --> 00:01:41.350
بان تسوق من سبع اراضين معناه انه لابد انه يملك الى سبع رضي ولو كان في هناك ارض منفصلة عن قرى هذه يعني انا ما ما له دخل ها بس طبقات ما ننسى منها ان نحدد نقول هذي الطبقة وهذي الطبقة ما قد يكون في بعض الجهات تكون الطبقات اكثر من سبع

5
00:01:42.450 --> 00:02:01.000
كنا نقول نصل الامر الى الله سبحانه وتعالى في هذا الامر نقول انها سبع سماوات سباق. هذا سبعة واربعين طباعة هذا هو ظاهر النار والله اعلم بكثير نعم  الكواكب والارض السابعة

6
00:02:01.250 --> 00:02:41.500
المجموعة الشمسية لان حديث عندنا حديث هذا  ابي يمنح كل هالاعراف هذه مجرد اذكار ممنوعة في الحديث عندنا حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام  نعم   انها اسفل يهوي في اللعب. بس ما ندري على الناس كيف يقوى في الارض. اي نعم هي في اسفل الستاتين

7
00:02:41.750 --> 00:03:04.700
لكن ما نجعل وشلون كيفية الارض هذي؟ الله اعلم انا ما ادري عنها طيب الحادية عشر  الحادية عشرة كده؟ ان لهن عمارا ولا امة بعد رحم غيره. السماوات السبع والاراضين السبع وعامرهن

8
00:03:04.950 --> 00:03:25.400
هذي بالحقيقة فهم جيد من المؤلف يعني هذه الاراضي لهن عمار وش معنى عمار سكان ابن مسعود انا من عباس تلك الارض فيها طائفة فيها ادم مثل ادم الارض هذه

9
00:03:25.500 --> 00:03:55.850
وفيها بنو ادم وفيها كل شي ولكن الله اعلم بها انما الكلام على ان لهن عمارا هذا حديث اللي معنا حديث ابن سعيد  في الارض  نعم  مم انا فهمت ان عامرهن غير بعد العرب من السبت

10
00:03:56.700 --> 00:04:19.350
اذا ما هي العربية نعم الان رجعنا عن كلامنا رجعنا كلامنا انا ظننت ان امرهن وغيري بعد الاراضي فعل هذا يكون ان لهن المعرض يعود على السماوات السماوات مع السياق المؤلف يدل على انها اراضيه

11
00:04:19.750 --> 00:04:43.850
النص على ان العربية السبع في السماوات هذه عشرة ان يظن عن عماره كان الاعرابي ما ذكر ذا الشرح عندكم شي لها   مالك الحسين ما هو بظاهر ان العربي لهن لهن عمار تؤخذ من هذا في هذا الحديث

12
00:04:44.350 --> 00:05:30.300
لان قوله عامر هنغيري قبل ذكر ايه؟ الاراضي و نعم  نعم  لا غالبا اذا جاء مثل هذي ان الضمير يعود على الكلام موضوع الكلام فيه نعم. نعم يقول هو بالنصب عفوا عن السماوات اي لو ان السماوات السبع ووفهن من الانوار غير الله والارضين والارضين السبع قلوبهن وضعوا في كفرة الميزان

13
00:05:30.300 --> 00:06:08.750
اذا كان لهن يعود على الاراضين طيب الثانية عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية   المعطلة احسن ما في شيء معطلة نحطها نحطها عندنا اللي عنده العسكرية يكتب المعطلة  نعم الله سبحانه وتعالى

14
00:06:08.950 --> 00:06:33.500
الكلام في قوله وكلمة نوح تلقاها الى مريم  ها ايه الخوف يقول قل لا اله الا الله اتيت   طيب يعني هذا مو معناه انه ما هي لها صفات في صفات كبيرة

15
00:06:33.800 --> 00:06:59.000
لكن هذه تدل على ثبوت الصفات في الجملة لله سبحانه وتعالى خلافا للمعطلة والمعطلة ذكرنا لكم انه اصناف  منهم من ينكر الاسماء والصفات والوجود الى قبر منهم من ينكر الوجود والعدم

16
00:07:00.050 --> 00:07:27.200
يقول لا موجود ولا معدود وبلغناته الكرامة والباطنية وغيره ومنهم من ينكر الوجود للعدم ومنهم من ينكر الاسمى والصفات ومنهم من ينكر الاثنى نعم الصفات بين الاسماء بدون اكل ومنهم من ينكر بعض الصفات

17
00:07:27.800 --> 00:07:51.850
ويثبت بعضا وقد سبقه الكلام على هذه الاصناف الستة وبينا انهم كلهم ان كل هذه الاصناف معطرة يكون الى تعطيل نعم الثالثة عشرة نعم نعم لاتيتك  لا كان يقول له اتيتك

18
00:07:54.200 --> 00:08:12.000
اتاني بكذا يعني هو جائني بهذا الذي معهم الثالثة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديث رسلان فان الله حرم على النار من قلل الى الله فوجه الله

19
00:08:12.500 --> 00:08:29.750
عرفت ان قوله في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك ها طيب عندكم عرفت ان قوله

20
00:08:30.300 --> 00:08:48.850
محمد عرفت ان قوله في حديث نعم فان الله حرم عنا من قال لا اله الا الله يبتهج ذلك وجه الله انه ترك الشرك ترك ان قوله في حديث عثمان

21
00:08:49.050 --> 00:09:24.550
ها   طيب وين خبر ان في قوله ان قوله  ها  وين انه اذا تركها ان الله حرم علينا من قال لا اله الا الله  يمكن اذا تركت تكون اصح ان قوله في حديث عثمان

22
00:09:24.800 --> 00:09:46.200
اذا ترك الشرك  ما نستعين اللي عندي هي ان قوله في حديث عثمان انه ترك الشرك يعني اعاد ان مرة ثانية لطول الفصل بدون فصل يعني نقولهم تحرم النار من قال رسول الله معناه

23
00:09:47.100 --> 00:10:04.100
ترك الشرك وليس قوله ولا تقولها باللسان. هذا صحيح ننوي قبل قوله يبتغي بذلك وجه الله لان من ابتغى وجه الله في هذا القول لا يمكن ان يشفك به ابدا

24
00:10:04.850 --> 00:10:35.450
من هذا دليل على انها ترك الشرك انه ترك الشرك. ايه احسن ايه  ها   اذ ترك الشرك  ان قولهم   بس اه خبر ان في قوله ان قوله وين الرابعة عشرة تأمل جمع بين قوم عيسى ومحمد

25
00:10:35.950 --> 00:11:04.250
عبدي الله ورسوله ورسوليه ها؟ ابن عبد الله يا رب  عبدي الله ورسوله   لانها بين كون عيسى ومحمد اثنين ما يجوز الاقرار طيب تأمل جمع بين كون عيسى ومحمد العبدين عبدين

26
00:11:05.750 --> 00:11:39.850
خبر كون  وننسى ومحمد اسم قومي طيب محمد عبده لله ورسوله وش وش الجمال لدينه ها انه ايش؟ وعيسى عبدالله موسى عيسى عيسى ومحمد عبدا لله ورسوله يعني فالعبودية لله

27
00:11:40.100 --> 00:12:05.800
والرسالة لهما فهما عبدان ورسوله. يعني ليس لهما حق من الربوبية وان كان رسولين عليه الصلاة والسلام انه قرن عيسى ردا على النصارى بقول الله انه  لا لانه هو تأمل الجمع

28
00:12:06.250 --> 00:12:25.500
بين كونه ساء ومحمد عبدا لله ورسوله هذا ابدي الله في جمع اخر اللي اشار اليه الحجاج ان يعني ان عيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام كلاهما عبد ورسول فليس فليس عيسى

29
00:12:26.400 --> 00:12:52.700
ابنا لله بل هو كمحمد مخلوق من جملة  ولهذا قال المؤلف تأمل تأمل لانه يحتاج الى تأمل فعندنا اب تأمل مواصيل الوجه الاول حيث جمع لكل واحد منهما بين العبودية والرسالة هذي واحد. والوجه الثاني حيث جمع بين الرجلين

30
00:12:54.500 --> 00:13:15.150
فيتبين ان عيسى مثل محمد صلى الله عليه وسلم وصفه انه عبد ورسول وليس ربا ولا للرب سبحانه وتعالى الخامسة عشرة معرفة القصاص عيسى بكونه كلمة الله هذا مما يؤيد الوصف الثاني

31
00:13:16.250 --> 00:13:37.700
يعني امتاز عيسى عليه الصلاة والسلام عن محمد في اصل الخلطة لان عيسى كان بكلمة واما محمد عليه الصلاة والسلام فقد خلق من ماء ابيه واضح؟ طيب السابعة عشرة معرفة كونه روحا منه

32
00:13:38.050 --> 00:14:08.300
ثالثة ثالثة ثابتة اسمع اسمع شارع عشرة معرفة كونه روحا منه    ابتداع؟ نعم. طيب روح من الله هل من للتبعيص لا بس او ابتدائي يعني روح جاءت من قبل الله

33
00:14:09.400 --> 00:14:25.050
وليست بعضا من الله بل هي من جملة الارواح المخلوقة وقد تقدم لنا القاعدة في هذا الامر لما اضيف الى الله سبحانه وتعالى السابعة عشرة معرفة في فضل الايمان بالجنة والنار

34
00:14:26.500 --> 00:14:58.700
نقول من حديث ربادة وان الجنة حق والنار حق  والفضل بعنوان دخول الجنة الثامنة عشرة معرفة قوله على ما كان من العمل المجتمع   علمان على ما كان من العمل فصالح ولو قل

35
00:14:58.800 --> 00:15:16.450
او على ما كان من العمل السيء ولو كظروف. اكثره الجنة على ما كان من العمل. كلاهم. تمام. كلاهم انما لابد من عمل لا بد من عمل لابد من عمل لانه ما في مفتاح

36
00:15:17.050 --> 00:15:37.450
الا باسنان انه هذا لا يكفي دخول الجنة؟ ايه هذا اذا قلنا على ما كان من عمل صالح ولو قل   لانه ما صدق في قول لا اله الا الله  نعم

37
00:15:37.550 --> 00:15:58.750
دار الاركان  اشارة الى العمل الصالح ولو قال  ما نقول مثل هذه الاحداث الى العمل الصالح كما قال المعتزلة والخوارج وكذلك ايضا على ما كان من العمل بالنسبة للذنوب للذنوب التي يفعلها ما نقول انها

38
00:15:59.250 --> 00:16:14.150
تهدر التوحيد وتستوجب القلوب في النحر فقط ما ذكر فيه لكن اركان الاسلام منها ما يكفر ومنها ما لا يكفر ما يكفر من اركان الاسلام الشرك والشهادتين الا الا الصلاة

39
00:16:14.400 --> 00:16:40.200
على الصحيح وان كان الامام احمد عنه رواية من جميع اركان الاسلام يكفر بها لكن الصحيح خلاف ذلك طيب التاسعة عشرة اه معرفة ان الميزان له كفتان   وش رايكم في هذه العبارة

40
00:16:40.450 --> 00:17:04.800
لكن مجموعة من الجامعة الظاهر ان كان فيه مقارنة ايه مقارنة واهل تمثيل يعني معناها ان هذي ارجح من كل شيء ها وليس فيه آآ انه هذا   ان لو ان السماوات

41
00:17:04.850 --> 00:17:24.250
السبع عاملون غيري وارضيت ستة لكن نقول هل ان المراد لو ان يوم القيامة وزنت هذه في هذي لا الظاهر ان هذا تمثيل. ماذا تقول بارك الله فيك معروف لو ذكر

42
00:17:25.250 --> 00:17:50.950
المؤلف يقول فيك في هذا الباب فيه نساء في هذا الباب فالظاهر لي والله اعلم المؤلف صار عنده انتقال ذهني انتقل ذهنه من هذا الى ميزان الاخرة لا لا هذا الشيء يمكن يعرف

43
00:17:51.000 --> 00:17:53.600