1
00:00:03.400 --> 00:00:30.500
الذين لا يسترقون وش معنى يا الشرطون؟ تفعل بمعنى طلب الشيخ تعصر طلب المغفرة استجار طلب الجوار هنا استرقى طلب الرقية يعني ما يطلبون من احد ان يقرأ عليهم بقوة اعتمادهم على الله

2
00:00:31.200 --> 00:00:55.450
ولعزة نفوسهم عن الذل لغيره فهم جمعوا بين امرين قوة الاعتماد على الله والثاني عزة النفس بحيث ما يخطئون باحد سوى الله حتى في قوله اقرأ علي لان هذا السؤال في الحقيقة قد يثقل عن المطلوب

3
00:00:55.850 --> 00:01:13.150
منه ذلك قد يدخلوا عليه او ربما يرى ان له فضلا عليه ثمان في هذا اذلالا لنفسه في شيء من الاذلال ثم فيه ايضا شيء من الرجوع او التعلق بغير الله

4
00:01:14.150 --> 00:01:31.550
تعلق بغير الله تبارك وتعالى اذا كان هذا من يقول لشخص اقرأ علي من فضلك كيف من يأتي بشخص يقول اعطني دراهم وهو غني ها هذا ابعد من ان يكون داخلا في هؤلاء

5
00:01:32.300 --> 00:01:57.200
ثامنا ولا يكتمون ولا ولا يصلح ولا يكون تمام لان الرسول صلى الله عليه وسلم كوا سعد بدموعات اكحل نعم ولكن اكتوى بمعنى طلب من يكويه هذا مثل الاول يعني ما يتذللون لاحد

6
00:01:57.650 --> 00:02:15.500
ويطلبون منه ان يكويهم بل هم اعزاء معتمدون على الله سبحانه وتعالى طيب ما رأيكم؟ لا ما في معلومة هذا في وقتنا اقول هذا في وقت ما طيب اه ما رأيكم في من

7
00:02:15.800 --> 00:02:46.400
يقول لشخص وهذا الشخص موظف من الحكومة لهذا العمل هل يدخل في هذا الحديث اولاد  ها هو في الحقيقة من جهة الذم ما في ذل هذا ليس فيه لان هذا الرجل معد لهذا العمل من قبل الحكومة ويأخذ الاجر

8
00:02:46.650 --> 00:03:05.650
من الحكومة  لكن من حيث الاعتماد على الله لا شك ان فيه نوع من الضعف نضعف الاعتماد على الله يعتمد على الله سبحانه وتعالى ونغصني ان انا فيكون في قلبه من التوكل

9
00:03:05.850 --> 00:03:20.450
ما لوش ما لا يحوجني الى ان اه اذهب الى غير الله سبحانه وتعالى واطلب منه ان يفعل هذا على ان في نفسه شيئا من هذا الامر اذا كان الانسان

10
00:03:20.700 --> 00:03:44.100
معد لهذا السن فانا غاية ما عندي حينما اقول ثم المريض واريد ان تقول لي انقبر فقط ليس لي طلب الثالث قال ولا يتطيرون ولا يتطيرون التغير مأخوذ من الطير

11
00:03:45.000 --> 00:04:17.200
ومصدره ونعم اسم مصدر منه  اسمه المخفر منه طيره والتغير هو المصدر والفعل تطير واصله التشاؤم بالطير ولكنه اعم من ذلك فانه التشاؤم بمرئي او مسموح جاء بمرئي او مسموع

12
00:04:18.150 --> 00:04:37.850
او زمان او مكان هذا هو التطيب وكانت السيرة في العرب معروفة يتشائمون تبدأ ابتسامة اليد حتى لو اراد خيرا اذا رأى استيقظ اقتنحت يمينه او شمال على حسب الصلاحات اللي عندهم

13
00:04:38.100 --> 00:04:58.250
زوجه يتأخر عن هذا المكان  ويرى انه لا خير له فيه ولو كان هو يعلم ان هذا النصيب احرار ولا انا نعم لو في خير ما راح اطير من يمين ولا من يسار ولا ولا ورا

14
00:04:58.700 --> 00:05:19.950
اعوذ بالله هذا هذا اصل كلمة تطيب اذا التطير هو التشاؤم بمرئي او مسموم او زمان او مكان نعم وان شئنا حدثنا او مكان لانه لانه مرئي هو بمرئي او مسنون او زنا

15
00:05:20.700 --> 00:05:36.000
قد يسمع الانسان صوت الشعب قد يرى شخصا فيتساءل يقال ان بعض البلاد يتساءمون بالاشخاص اذا فتحوا الباب الدكان اول النهار تجاه انسان قبيح قال خلاص اليوم ما عنده ذنب

16
00:05:36.300 --> 00:05:56.200
اعوذ بالله من هذا غلط هذا ما يجوز تشاءم بالمرئيات او المسموعات او الازمان كانوا يتشائمون في شهر شوال بالنسبة للنساء عائشة كان الرسول عقد علي في شوال وبنى بي في شوال

17
00:05:56.600 --> 00:06:19.150
فايكم كان احرى عنده   هي اخبط مع ذلك في شوال عقدا ودخولا فلا عبرة بهذه الايام يتشائمون بيوم الاربعاء يتشائمون بشهر صفر كل هذا من الاشياء التي ابطلها الشرع لانها في الحقيقة تضر الانسان

18
00:06:19.500 --> 00:06:44.300
عقلا وتفكيرا وسلوكا الانسان ما يبالي بهذي الامور هذا هو التوكل على الله ولهذا ختم المسألة بقوله وعلى ربهم يتوكلون وعلى ربهم يتوكلون بانتفاء هذه الامور منهم لا انتباه هذه الامور منهم لان بقوة توكله

19
00:06:44.700 --> 00:07:13.600
ولهذا قال وعلى ربهم يتوكلون  طيب هل هذه الاشياء تدل على ان من لم يتصف بها فهو مذموم  فمن فعلها فانه لا يذم فليقال ان الكنال قد فاتت والا فيجوز للانسان ان يسترقي

20
00:07:13.900 --> 00:07:39.750
ويجوز ان نعم اما التطير فلا يجوز  طيب لا يجوز لان الشياطين ان شاء الله انه ما يجوز ان يتطور الانسان لانه ضرر وليس له حقيقة اصلا نعم   نعم  وهو قد يقال

21
00:07:40.150 --> 00:08:04.000
ان لولا ان لولا قوله ولا يسترقون لقلت انه لا لان الاستواء ضرره محقق  بالنار والم الانسان ونفعه مرتدع لكن كلمة يسترقون ما فيها ضرر لان الرقية مما نفعت  ماذا

22
00:08:05.350 --> 00:08:40.100
وحينئذ نقول الدواء نسوى لان الدواء اذا لم ينفع ناضت وقد يضر ايضا  يعني الانسان اذا تناول دواء وليس في مرظ لهذا الدواء قد يظره نعم     لا توكلا لا هذا خطأ

23
00:08:40.300 --> 00:09:16.400
ولقد يكون الى الذنب اقرب منه الى الاجر لان بعض الناس يقول انا انا اروح اروح اروح اتنازل انها مطوع هذا مثلا واحتقروا نعم هذا خطيرة جدا      نعم اخلاقه ولهذا الرسول ما منع عائشة ان ترقيه

24
00:09:16.550 --> 00:09:30.300
ويحسن اليه. ولا ينتج عنه هذا الشرك يكون منهم ولو كان يقر من يقرأ عليه او حتى لو كان يطلب من من يكون ايضا الكلام على طلب هذي الاشياء هي اللي تضر الانسان

25
00:09:31.050 --> 00:09:56.050
نعم  كلمات  اما الماء فهو ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث رواه ابو داوود انه فعل ذلك كاينة وكذلك ايضا عن عائشة يعني اما الحبة السودا فهذا افضل بان هي نفسها

26
00:09:56.800 --> 00:10:31.000
لانها هي نفسها بالدواء لا بأس يعني يجمع الانسان بين هذا وهذا     اي نعم طلب الجوامع طلب الجواز طلبوا الدواخ ها     والله حنا بحثنا فيه اما انه اذا ذهب الى موظف خاص ياخذ الله عز وجل

27
00:10:31.350 --> 00:10:44.700
وما في ظلم الحقيقة ما توجد اللهم الا ان نكون بصفة خاصة يعني في بعض الناس قد يجد للاطباء لو انهم مأجورين من قبل الدولة اسعد ما يقوم بقوة القلب

28
00:10:45.850 --> 00:11:22.400
لكن الا يكون فيه بعض التوكل ها      ما هو مستضيف لكننا اقول انه اذا راح الانسان مؤدي لهذا العمل مهمة لان المعد ما يرى في نفسه ما يرى لنفسه فرا على هذا المريض

29
00:11:23.400 --> 00:12:04.300
والمريض ايضا لا يشعر بانه متذلل اليه يشعر بانه اخذ بحق له يعني هذا مؤدب      يلا  معلوم نعم؟ ما نزعته طلب او ان هذا شيء معروف نعم يجعل الانسان معين في يوم معين

30
00:12:04.650 --> 00:12:23.050
على كل حال تحتاجوا المثل ولا بعد تؤدي مثلا الى بعض وهل ان النبور مثلا وما ما تؤكد منفعته ما في اكل من بعدي اذا لم يكن في الانسان اذلال نفسه

31
00:12:23.850 --> 00:13:00.800
يعني ما يجوز المرء ما يفوز المرأة الكمال  مثل ما اوقف عضو مثلا مؤذي او مثل ما يفعل الناس الان في في    كل وحي او وفي رسول نعم؟ ذكرنا فيما سبق في مثل هذه الامور

32
00:13:01.150 --> 00:13:32.050
او او بمعنى ان الرسول يقولها فاذا عقبه الله عليه صار وهما اصراريا قال انت منه. رواه البخاري. نعم؟ اللهم اجعله منهم  بس هذي قال وقام رجل اخر فقال ادعو الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها

33
00:13:32.250 --> 00:13:54.950
هذا الرجل الذي قام ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول لا ولكن قال سبقك بها عكاش بها اي بهذه المنقبة والفضيلة  وقد اختلف العلماء لماذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام؟ فقيل انه كان منافقا

34
00:13:55.500 --> 00:14:18.350
فاراد الرسول عليه الصلاة والسلام ان لا يجابهه فيما يكره  والا فهو انه لا يثني وقال بعضهم انه ان ينفتح الباب فيقول من ليس  لذلك قال هذه الكلمة التي اصبحت مثلا

35
00:14:19.000 --> 00:14:48.650
وامان الله يقول سبقك بها عثمان بين السابقين الباب الاول تحقيق التوحيد والباب الثاني ان من حقق التوحيد دخل الجنة بغيره. بغير حساب ولا عذاب وهذا هو الباب الثالث وانما ثلث به رحمه الله بان الانسان قد يرى

36
00:14:49.350 --> 00:15:11.150
انه قد حقق التوحيد فهو لم يحققه فجرى الانسان انه حقق التوحيد وهو لم يحققه ولهذا قال بعض السلف رحمهم الله ما جاهدت نفسي على شيء مجاهدتها على الاخلاص وهذا صحيح

37
00:15:11.550 --> 00:15:33.950
وذلك يا ابراهيم بان النفس متعلقة بالدنيا النفس المتعلقة بالدنيا فتريد حضوره من مال او جاه او رئاسة فقد تريد بعمل الاخرة تريد به الدنيا وهذا ينقص الاخلاص وقل من يكون غرضه

38
00:15:34.250 --> 00:15:52.700
الاخرة بكل عمل هذا قليل جدا فمن ثم اخذ المؤلف ما سبق من البابين عاقبه في هذا الباب وهو الخوف  فان الانسان قد يشرك بالله سبحانه وتعالى وهو لا يعلم

39
00:15:54.900 --> 00:16:16.250
وما اكثر هذا في الامة اليوم لو اننا هاجرين احصائية على الذين يطلبون العلم في الكليات وجدنا انهم يعدون بالالوف  ولا لا؟ اصل هو ايه ها؟ ملايين لا اشرف عندنا حنا عندنا حنا بالعشرات؟ عشرة

40
00:16:16.500 --> 00:16:42.500
نعم ولو القينا نظرة اخرى فاحقة لماذا تقرأون في هذه الجامعة  ها؟ هذه هي النقطة الوحيدة هي هذه هل لتعلموا شريعة الله فتنصروها باقوالكم وافعالكم ودعوتكم او لسبب معين ها

41
00:16:42.700 --> 00:17:17.100
اه يمكن هذا وهذا لكن الاكثر الاكثر الوظيفة ولذلك الان  انا يؤسفني ان هؤلاء الذين يقدمون رسائل ينالون بها شهادات يسمونه واشياء هذي نعم ودكتوراة وما الى ذلك هذه بالحقيقة يظهر لنا والله اعلم انه غالبها ما اريد بها وجه الله

42
00:17:17.950 --> 00:17:33.050
لانه اسلوبنا اللي كتبها ما يعرف بما كتب ما يعرف ما كتب ممكن لو يجي واحد بالثانوية مجتهد كتب احسن منها الذي كتب رسالة لاجل نزهة الدكتوراه وبهذه المسألة هذه خطيرة

43
00:17:33.200 --> 00:18:03.550
حتى على ثقافتنا وعلى اعمالنا ايضا وعلى توجيه سياستنا اذا اراد ان يصل الى كراسي الادارة وكراسي تنفيذ مثل هؤلاء الجهال الذين الذين اظهروا ثقافتهم بمجرد بطاقة يعطون اياها لان فلان ابن فلان نال درجة ممتاز ولا جيد ولا كذا

44
00:18:04.300 --> 00:18:27.100
وهم ما يعرفون هذه مصيبة بالحقيقة هذه من اكبر مصائبنا اليوم ونعاني منها لكن مثل هؤلاء هل يساعدون انا لا اقبل الاشراف على اي رسالة من هؤلاء نعم ليش؟ لانه اولا هي تصد الانسان عن شيء اهم من هذا

45
00:18:28.000 --> 00:18:46.100
الشيء الثاني ما كل انسان يلتفت بان نيته صالح المختص في الله سبحانه وتعالى ولا اقول من هذا الحكم يجري على جميع المقدمين لهذه الرسائل لا لكن بعضهم تارك ان ما اراد بذلك وجه الله

46
00:18:46.750 --> 00:19:06.650
ترجو بسلوكه ومنهاج حياته ومما كتبه وقدمه نسأل الله السلامة ولهذا نزعت البركة من اول يعني من قبل هذا الزمان تجد العالم الواحد في البلد ينفع الله به عالما نعم

47
00:19:06.750 --> 00:19:29.100
لكن الان ما اكثر العلماء ولكن عن الانتفاع والنفع قليل والنحو قليل وهذا كما قال عبد الله بن مسعود كثرة قراء وقلة فقها كلهم فقراء المهم يا اخواني اننا انا اوصي نفسي قبلكم

48
00:19:29.150 --> 00:19:52.300
واوصيكم بالخوف من السوء وان الانسان لا يأمن لان المسألة دقيقة جدا ولهذا المؤلف رحمه الله من نصحه انه لما ذكر التوحيد وفضل التوحيد وتحقيقه ذكر الخوف من الشرك حتى لا يغتر الانسان ويقول خلاص انا