1
00:00:01.750 --> 00:00:23.700
وقد دل قوله تعالى ولله المثل الاعلى بان الله تعالى مختص بكل صفة عليا كل صفة عليا فانها ثابتة لله عز وجل ودل قوله تعالى ليس كمثله شيء على ان جميع صفاته التي اتصف بها لا يشبه

2
00:00:23.850 --> 00:00:45.400
كيف من من المخلوقين في هذه الصفات وان اشتركت في اصل المعنى لكنها تختلف في حقيقة الحال انتبه  فمن لم يثبت لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات فانه معصب

3
00:00:46.950 --> 00:01:17.650
وتعطيله هذا يشبه تعطيله العقل الذي انكر ايش؟ الربوبية وتعطيل المشركين الذين يعبدون مع الله غيره ومن اثبتها مع التشبيه صار مشبها للمشركين الذين جعلوا مع الله الها اخر ومن اثبتها بدون مماثلة

4
00:01:18.550 --> 00:01:43.550
صار من الموحدين فلا بد من اثبات بلا بلا مماثلة ونحن نقول هل احد اعلم بالله من الله بنفسه ابدا وهل احد اصدق خبرا من خبر الله ابدا وهل احد اصح بيانا

5
00:01:43.950 --> 00:01:59.300
من بيان الله عز وجل ابدا والله عز وجل يقول يريد الله ليبين لكم ويقول يبين الله لكم ان تضلوا ويقول ايات بينات لقد انزلنا ايات بينات وما اشبه ذلك

6
00:01:59.450 --> 00:02:18.200
مما يدل على ان الله عز وجل يريد ان يبين للخلق غاية البيان الطريقة التي توصلهم اليه واعظم ما يحتاج الناس الى بيانه ما يتعلق باسماء الله وصفاته حتى يعبدوا الله على بصيرة

7
00:02:18.500 --> 00:02:38.350
لان عبادة من لا تعلم صفاته او من ليس له صفة امر لا يتحقق ابدا لا بد ان تعلم من صفات المعبود ما يجعلك تعبده حقا والتجأ اليه فهذا التوحيد هو الذي ظلت فيه هذه الامة

8
00:02:39.100 --> 00:02:59.850
ينقسم فيه فرق كثيرة فمنهم من سلك مسلك التعطيل دائما انه بذلك منزه لله عز وجل ومنهم من سلك مسلك التنفيذ داعم بذلك انه محقق لما وصف الله به نفسه

9
00:03:00.800 --> 00:03:23.700
وكل منهم افضل اما الاول الذي عطل ونفى الصفات زاعما انه منزه لله فنقول له خدعت نفسك وكذبت في دعواك لان المنزه حقيقة لله هو الذي ينفي عنه صفات النقص والعين

10
00:03:25.100 --> 00:03:47.100
وهو الذي ينزه كلامه ان يكون تعمية وتضليلا فبالله عليكم لو قال قائل ان الله ليس له سمن ولا بصر ولا علم ولا قدرة ولا حكمة ولا رحمة هل يكون قد نزه الله

11
00:03:47.500 --> 00:04:05.850
او قد وصمه باعظم العلوم. هو هذا. كذلك من قال ليس لله رحمة ولا سمع ولا بصر ولا قدرة ولا كلام  وهو سبحانه وتعالى يكرر ذلك في كلامه ويثبته سميع بصير عزيز حكيم رحيم غفور وما اشبه ذلك

12
00:04:06.450 --> 00:04:23.400
هل يكون قد نزه كلامه عن التعمية والتضليل ها؟ ابدا قد وصم كلامه بالتعني والتوظيف ان يثبت شيئا وهو خال منه وهل هذا الا غاية ما يكون من القدح في كلام الله عز وجل

13
00:04:24.300 --> 00:04:40.250
كذلك الذين قالوا اننا نثبت لله ماسة لنفسه لكن مع التمثيل تحقيقا لثبوت الصفة هؤلاء ما قدروا الله حق قدرهم وهؤلاء وصموه بالنقص والعيب ان يجعلوا الكامل من كل وجه

14
00:04:40.400 --> 00:05:04.000
مثل الناقص من كل وجه فاذا كان تفضيل الكامل على الناقص يحط من قدره فما بالك بتمثيل الكامل للناقص هذا اعظم ما يكون جناة على الله عز وجل وان كان المعطلون اشد منهم جرما

15
00:05:04.450 --> 00:05:23.500
لكن الكل منهم لم يقدر الله حق قدره ولم ينزه الله عز وجل اما لا يليق به فالتوحيد هو افراد الله عز وجل بما له من الاسماء والصفات ولهذا قال اهل العلم

16
00:05:24.750 --> 00:05:39.800
قالوا اننا نؤمن بما وصف الله به نفسه وسمى به نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تنفيذ

17
00:05:40.300 --> 00:06:04.550
هكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره من اهل العلم لا بد ان ننزه عقيدتنا عن هذه الامور التحريف والتعطيل والتكييف والتنفيذ فالتحريف في النصوص والتعطيل في المعتقد والتكييف في الصفة

18
00:06:04.700 --> 00:06:27.100
والتمثيل في الصفة الا انه اخص من والتمثيل في الصفة الا انه اخص  فنحن يجب ان نبرأ معتقدنا عن هذه الامور الاربعة ونحن حينما نقول من غير تحريف نعني بذلك التأويل الذي سلكه من سموا انفسهم باهل التأويل

19
00:06:28.600 --> 00:06:56.550
هؤلاء المحرفون الصفات يسمون انفسهم اهل التأويل لماذا لاجل تلطيف المسلك الذي يسلكونه لان النفوس تنفر من كلمة تحريف ولكن يكون هذا من باب زخرفة القول وتزيينه في نفوس الناس حتى لا ينفروا منه

20
00:06:57.150 --> 00:07:15.800
ولكن حقيقة تأويلهم ايه؟ هذا تحريف لاننا نقول للتأويل الذي سلكتموه نقول في التأويل الذي سلفوه وهو صرف اللفظ عن ظاهره نقول له هذا الصرف ان دل عليه دليل صحيح

21
00:07:16.400 --> 00:07:43.400
فهو ليست تأويلا بالمعنى الذي تريدونه ولكنه تفسير وان لم يدل عليه الدليل فهو تحريف وتغيير للكلم عن مواضعه فهؤلاء الذين ضلوا بهذه الطريقة وصاروا يثبتون الصفات لكن بتحريف  على خط معاكس لخط اهل السنة والجماعة

22
00:07:44.000 --> 00:08:03.250
ولا يمكن ابدا ان يلقب باهل السنة والجماعة ليش ما ما يمكن  لان الاظافة تقتظيظ النسبة اهل السنة منسوبون لاهل السنة هل هؤلاء متمسكون بالسنة فيما خالفوا فيه اهل السنة

23
00:08:03.450 --> 00:08:27.950
لا كيف نسميها من السنة ايضا يا جماعة الجماعة معناها الاجتماع الاصل ان اسم جماعة اي اجتماع و هل هم مجتمعون على ارائهم كاع اقرأ بالكتب اهل التأويل من المعتزلة

24
00:08:28.000 --> 00:08:50.850
والاشعرية والماتريدية ومن ضهاها اقرأ فيها تجد العجب العجاب من التناقض ولا الصغار والتداخل حتى ان بعضهم لا يعني لا يقتصر على ان يضلل بعضا لكن هو نفسه يتناقل ونفسه يتناقض

25
00:08:51.300 --> 00:09:08.950
وقد نقل شارع الصحاوية عن الغزالي وهو ممن بلغ ذروة علم الكلام نقل عنه كلاما عجيبا اذا طالعه الانسان تبين له ما كان عليه اهل الكلام من الخطأ والخطر والزلل

26
00:09:09.900 --> 00:09:32.050
وانهم ليسوا على بينة من امرهم وكذلك ما نقله هو وغيره ان الرازي وهو من رؤساء علم هذا الكلام كيف اقر على نفسه بانه على خطأ عظيم وقد انشدنا ابياتا له في هذا المعنى

27
00:09:33.500 --> 00:09:54.150
نعم يقول فيها نهاية اقدام العقول عقد نهاية اقدام العقول عقاب واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووباء ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان جمعنا فيه قيل وقال

28
00:09:54.650 --> 00:10:19.100
كلام فاضي ثم قال لقد تأملت المناهج الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غنيلا فوجدت اقرب الطرق طريقة القرآن اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى

29
00:10:19.350 --> 00:10:41.000
اليه يصعد الكلم الطيب يعني فاثبت هذا واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما يعني فهمتي المماثلة وان في الاحاطة بالله علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفته

30
00:10:41.300 --> 00:11:10.250
شوف يا اخوان من صخورهم فتجدهم حيارة مضطربين ليسوا على يقين من امرهم وتجد من هداه الله الى الصراط المستقيم مطمئنا لينشرح الصدر هادئة البال يقرأ في كتاب الله وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ما اثبته الله النفس من الاسماء والصفات ويقول والله لست باعلم من الله

31
00:11:10.250 --> 00:11:38.100
في نفس فيثبت ولكنه يمنع عقله وتفكيره ان يتجاوز الحد الى تكليف او الى تمثيل ويقول ما دمت عاجزا عنه تصور نفسي التي بين جنبي فاني فاني في تصوري لحقائق ما وصف الله به نفسه

32
00:11:38.500 --> 00:12:01.650
من باب اولى ان اكون عاجزا وهذا امر اذا سلكه الانسان استراح ولهذا يجب على الانسان ان يمنع نفسه عن التفكير في التكييف او عن السؤال لما فيما يتعلق باسماء الله وصفاته

33
00:12:02.400 --> 00:12:16.550
او السؤال لكيف بما يتعلق باسماء الله وصفاته وانظر الى السلف رحمهم الله كيف يقدرون الله حق قدره لما جاء رجل لمالك ابن انس قال يا ابا عبد الله الرحمن على عرش استوى كيف استوى

34
00:12:18.400 --> 00:12:43.800
هل صار وجهه يتهلل فرحا بهذا السؤال ها؟ ابدا اطرق برأسه حتى صار هي بالشعرة من هذا السؤال ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول والكيد غير معقول والايمان به واجب

35
00:12:43.850 --> 00:13:00.550
والسؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدأ بينما نجد نحن في العصر الخامس عشر نعم نجد منا من يقوم ويقول تعب ان تقول ان الله ينزل الى السماء الدنيا ثلث الليل كل ليلة

36
00:13:01.000 --> 00:13:14.050
نعم فاذا يلزم ان يكون كل النهار بل في السماء الدنيا ليش؟ الولد؟ قال نعم لان الليل يمشي على الارض ينتقل الثلث من هذا المكان الى الثلث الى مكان اخر

37
00:13:14.600 --> 00:13:30.000
فمعناه ان الله دائما في السماء الدنيا هل قال الصحابة هذا للرسول ها لو كان هذا مما مما يرد على قلوب المؤمن المستسلم اذا كان الله يبين اما على لسان رسوله او يقيض من يسأل

38
00:13:30.850 --> 00:13:46.550
سأل الصحابة الرسول قالوا اين كان الله قبل ان يخلق السماء والارض هذا السؤال العظيم يعني الى هذا الحد لا يريد الله عز وجل ان يبقى الامر مبهاما. فهذا لو كان واردا لاورد على الرسول عليه الصلاة والسلام. او لبينه

39
00:13:46.550 --> 00:14:04.500
يقول ما دمت في الثلث الليل فهذا من حقق في هذا الجهة وفي غيرها لا يجوز والله عز وجل ليس كمثل في شيء علينا ان نستسلم وان نقول سمعنا واطعنا وامنا واتبعنا وصدقنا. هذي وظيفتنا

40
00:14:04.600 --> 00:14:35.200
كتاب التوحيد. التوحيد هو مشتق من وحد الشيء اذا جعله واحدا. فهو مصدر مشتق موحد والراجح عند النحويين ان المصدر هو اصل الاشتقاق وليس وفيه خلاف فهل نقول وحد مشتق من التوحيد

41
00:14:35.350 --> 00:14:54.600
او التوحيد مستحق موحد ينبني على الخلاف. هل الاصل مصدر؟ او الاصل الفقه؟ والصحيح ان الاصل هو مصدر لانه هو المعنى الذي اخذ منه الفعل المؤلف رحمه الله لم يأتي بترجمة

42
00:14:55.600 --> 00:15:13.200
قصدي لم يأتي بخطبة ومقدمة واكتفى بالترجمة عن ذلك. لانك بمجرد ما تقرأ كتاب التوحيد هذا العنوان تعرف ان ان موضوع الكتاب هو التوحيد. وقد اتى المؤلف رحمه الله في كتابه هذا

43
00:15:13.350 --> 00:15:42.050
كان واحد التوحيد الثلاثة لكنها متفرقة بالابواب قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ماء نافية وقوله الا ليعبدون هذا استثناء مفرغ من اعم الاحوال يعني ما خلقته الجن والانس باي شيء

44
00:15:42.100 --> 00:16:11.350
الا للعبادة واللام هنا في قوله لن يعبدون اللام للتعليم علام للتعليم لكنه لكنه تعليل بيان الحكمة من الخلق وليس التعليل الملازم للمعلوم لانه لو كان التغيير الملازم الملازم له المعلوم

45
00:16:12.000 --> 00:16:38.500
للزم من خلق الجن والانس ان يكونوا كلهم عبادا لله يتعبدون له وليس الامر كذلك فهذه العلة علة غائية وليست علة فاعلة والعلة الغائية قد تحصل وقد لا تحزن كما لو قلت برأيت القلم لاكتب به

46
00:16:38.800 --> 00:17:10.450
فهمت قد تكتب وقد لا تفعل  انتبه العلة الفاعلية معناه ان المعلوم مبني عليها ولابد ان ان تقع لتسقط المعلوم واما العلة الغائية فهي لبيان الغايب من هذا الفعل والمقصود من هذا الفعل وقد يقع وقد لا يقع والمثال الذي ضربت لكم يبين ذلك

47
00:17:11.050 --> 00:17:28.800
ما هو ان تقول برأيت القلم لاكتب به فانت الان رأيت لكن لن يلزم من ذلك ان اي من كونك برأيت لتكتب به هل يلزم ذلك ان تكتب به له؟ لا. لا

48
00:17:29.150 --> 00:18:01.850
قسط الثوب لالبسه ربما لا تلبسها ولا لا؟ يبدو لك رابعا وتتركه وهكذا فهذه العلة غائية والعلة الغائية لا يلزم وقوعها وانما قلنا ذلك لانها لو كانت علة فارغة لكان يلزم ان الناس كلهم يعبدون الله. والواقع ليس كذلك

49
00:18:02.400 --> 00:18:26.700
نعم معناها التي تكون هي السبب في ايجاد هذا الشيء فتكون سابقة له فتقول مثلا انكسر الزجاج لشدة الحر مثلا فالعلة فعلا تكون سابقة وهي التي تكون ملازمة للمعلوم طيب قوله تعالى وما خلقت الجن والانس خلقت بمعنى

50
00:18:26.800 --> 00:18:50.650
اوجدت لكنه ايجاد مسحوق بتقدير ولهذا الخلق في اللغة التقديم كما قال الشاعر ولا انت تخلق ما ولا انت تفري ما خلقت وبعض الناس يخلق ثم لا يترك ما خلقت يعني ما قدرت

51
00:18:51.000 --> 00:18:56.837
فاصل الخلق باللغة التقدير ويطلق على الايجاد المبني عليه كما في الاية