1
00:00:00.700 --> 00:00:25.150
قال وقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به لا ناس وان يشرك به فعل مضارع مقرون بانه فيحول الى مصلح ويكون التقدير ان الله لا يغفر الاشراك به

2
00:00:25.450 --> 00:00:48.650
حتى يغفر الاشراك به او لا يغفر اشراكا به الاشراك بالله لا يغفره الله ابدا ليش لانه كناية على حقه الخاص عناية على حقه الخاص وهو التوحيد الذي ليس للعبد مصلحة فيه

3
00:00:48.850 --> 00:01:06.650
بجانب التوحيد مش مصلحة في اني تجعل عمل الله الخاص اللي لنفسه تجعله من فلان وفلان نعم المعاصي الاخرى كالزنا مثلا وشرب الخمر والسرقة وما اشبهه قد يكون الانسان فيها حظ نفس

4
00:01:06.900 --> 00:01:22.550
لكنه ما اخذ حق هذا واعطاه هذا نعم انما كونوا باسمة الله هذا معناه اعتداء على حق الله سبحانه وتعالى من غير ان يكون للانسان فيه حظ نفسه مهيب شهوة

5
00:01:23.400 --> 00:01:44.400
يريد الانسان انه ينال مراده بها ولكنها ظلم ولهذا قال الله تعالى ان الشرك لظلم لظلم عظيم فالله لا يغفر ان يشرك به ابدا في اي حال من الاحوال وهل المراد بالشرك هنا

6
00:01:44.600 --> 00:02:06.150
الاكبر او مطلقا ها؟ بعض العلماء يقول انه مطلق كل شرك ولو اصغر فان الله لا يغفره حتى اذا قال الانسان والنبي او حياته او شرفك فهذا قسم بعلة شرك اصغر

7
00:02:06.600 --> 00:02:20.850
يقول ان الله لا يغفره ولو زنا فان الله تعالى يغفر قد يغفر لان تحت المشيئة لكن الشرك ولو كان اصغر لا يغفره الله. وشيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية

8
00:02:20.950 --> 00:02:37.100
المحقق في هذه المسائل اختلف كلامه في هذه المسألة فمرة قال الشرك لا يغفره الله ولو كان اصغر ومرة قال ان الذي لا يغفر هو الشرك الاقصر هو الشرك الاقصى

9
00:02:37.600 --> 00:03:05.100
وعلى كل حال فيجب الحذر من الشرك مطلقا لان العموم يحتمل ان يكون داخلا فيك طيب هل في الاية عموم هنا ولا اطلاق  ها   زال ان الاستاذ كما هو زاد في الاول ايضا

10
00:03:05.450 --> 00:03:20.000
لكن بقي علينا ان دعوته لم تجب او يقال لا يلزم انه ان دعوته ما يلزم اذا دعا الله ان يجيب الله دعوته نعم اما مثل ما ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا في شيء

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.150
ولم يستجب له نعم دعا ان الله لا يجعل بأس امته بينهم ولكن الله منعه ذلك منعه ذلك فنحن نقول ان الارجح والله اعلم انه اراد العموم انه اراد العموم

12
00:03:40.300 --> 00:04:04.950
وان الله تعالى بحكمته لم يستجب له في كل ما كان من ذريته هذا نعم  لم يعد لانه قد تخفى عليه لا مهو من البصر يعني ايه نعم قبل يخفى عليه هذا الامر

13
00:04:05.500 --> 00:04:30.600
وقد لا يعلم انجازية ستبقى الى يوم القيامة نعم وان كان قد قال ربنا وابعث فيهم رسولا منه   نعم  التوجيه الاول بنحيي فيه ورد شديد لكننا وهو اننا ما نعلم ان لابراهيم ابناء

14
00:04:31.650 --> 00:05:00.650
سوى اسماعيل واسحاق والاية بصورة الجامع ولكن هذا بسيط الجواب عليه ان الجمع اذا قلنا بان اصل الاثنين عدنان  والله اعلم هذه من المديرية الاولمبية نعم؟ ايه. نعم نعم. يجب على انه دعاؤه لهؤلاء الانبياء

15
00:05:00.650 --> 00:05:20.300
نعم بارك الله فيك هذا هذا الدعاء قبل ان يعرفه هذا السؤال قبل ان اي نعم نعم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام طيب اذا إبراهيم يقول اجنبني او اجعلني في جانب

16
00:05:20.450 --> 00:05:41.500
والاصنام رجال وهذا ابلغ مما لو قال تمنعني من عبادة الاصنام لانه اذا كان في جانب والاصنام في جانب صار ذلك؟ ابعد وابلغ ابعد وابعد فهو ابلغ من الاوقات امنعني وبني النابض الاصنام

17
00:05:42.700 --> 00:06:03.550
وديني وبني ان نعبد الاصنام. طيب ابراهيم عليه الصلاة والسلام يكون قد خاف الشرك على نفسه قل له لا. ابراهيم وهو خليل الرحمن وامام الخلفاء طاف الشرك على نفسه فما بالك بنا نحن

18
00:06:04.400 --> 00:06:25.250
نعم فاذا لا تأمن لا تأمن من الشرك ما يأمن النفاق الا منافق ولا يخاف النساء الا مؤمن ولهذا قال ابن ابي مليشة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:06:25.400 --> 00:06:44.650
كلهم يخاف النفاق على نفسه  وعمر امسك حذيفة وقال تعال انشدك الله اليك هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم مع من سمى من المنافقين ها عمر رضي الله عنه

20
00:06:45.350 --> 00:07:11.750
من الايمان الراسخ القوي ناس الحذيفة هل الرسول سماهما؟ الله اكبر  نعم ميثاقا اللي ذكر سماهم له نفس الشيء لانه رضي الله عنه هو نفسه يقول انه عمل لقضية الحديدة امالا

21
00:07:12.700 --> 00:07:33.700
يبدو ان الله يكفر بها عنه   لا مع شك في الاعتصام وقد يكون مثلا الان على على على السلامة وفيما بعد يكون كذلك يصل الى النفاق ما يدرك قال نعم

22
00:07:33.750 --> 00:07:52.000
من  المواطنين ذات نعم هو بشره بالجنة صحيح لكن الانسان يخشى على نفسه يخشى ان يكون بشره الرسول بناء على ما رأى من افعاله في وقته يخشى الانسان الخائف يخاف من كل شيء

23
00:07:53.300 --> 00:08:15.050
نعم  ولازم ان لا يكون منافق لكنه هو خسف يعني الانسان آآ شديد الخوف يخشى ان الرسول بشره بالجنة بناء على ما رأى من افعاله في حياته وانه ما ادري ما حصل له بعد موت

24
00:08:16.050 --> 00:08:37.650
ولهذا تعرفون الحديث الذي يقول الرسول فيه عليه الصلاة والسلام اقول اصحابك ما احدثوا بعده نعم تقول الجنة مقطوعة قيل في الجو يقول يحتمل هو بنفسه كقوة خوفه يقول يحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم بشرني بالجنة

25
00:08:37.750 --> 00:09:03.900
بناء على ما رأى من افعاله في عهده واخشى ان يكون في نفسي اخر. عمر هذا في حث الناس على الخوف  اذا كان عمر مثلا اي نعم هذا هذا ما يصلح لان الاصل ان ان الكلام يبقى

26
00:09:04.300 --> 00:09:17.550
على حقيقته قال نعم لان هذا يرد علينا بعض العلماء يسلك هذا المسلك في هذا وفي غيره حتى فيما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا الاشياء اذا هذا قصد به التعليم

27
00:09:18.300 --> 00:09:29.150
او حسب فيه ان يبين لغيره او يقول لما زد ربي اغفر لي يا رسول ماذا ربي اغفر لي لان لي ذنوب ولكن لاجل يعلم الناس هذا ما خلاف الاصل

28
00:09:30.150 --> 00:10:00.100
قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. طيب ان نعبد معنا من العراق مسؤول ان نعبد الاصنام الاصنام جمع صنم ويقال صنم ووطن فهل بينهما فرق نعم تقولون الفرق بينهما ان الوطن ما غضب من دون الله على اي شكل كان

29
00:10:01.050 --> 00:10:20.350
مما عبد من دون الله فهو وثن وفي الحديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام اللهم لا تجعل قبري وطنا يعبد واما الصنم فهو ماء ما بعر على صورة انسان ما جعل على صورة انسان

30
00:10:21.000 --> 00:10:39.950
يعبر من دون الله فهذا هو الفرق بينهما سيكون وثنا على هذا اعم من الصمت وجيوبني وبني ان نعبد الاصنام. ولا شك ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى الثبات على التوحيد

31
00:10:40.500 --> 00:10:59.850
لانه اذا تونس ان عبادة الاصنام او فلابد ان يكون باقيا على توحيد الله سبحانه وتعالى وجهه الشاهد من هذه الاية ان ابراهيم قاف من الشرك وهو امام الحنفاء وسيده

32
00:11:00.750 --> 00:11:18.400
ما عدا الرسول صلى الله عليه وسلم قال وفي الحديث اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه فقال الريع في الحديث امن على النبي عن الرسول صلى الله عليه وسلم

33
00:11:19.200 --> 00:11:38.350
هذا هو المعروف عند اهل الحديث ان الحديث ما اضيف الى الرسول صلى الله عليه وسلم. والخبر ما اضيف اليه او غيره والى غيره نعم والاثر ما اضيف الى غير الرسول صلى الله عليه وسلم

34
00:11:38.450 --> 00:11:58.450
الى الصحابي فمن بعده الا اذا قلت فقيل وفي الاثر عن النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الصدق الاصغر الرسول يخاطب المسلمين المسلم اخوف ما يخفف عليه السلوك الاصغر

35
00:11:58.900 --> 00:12:17.450
مهوب على عامة الناس لان المشركين الشرك الاكبر اشد خوفا من هؤلاء الشرك الاصغر فسئل عنه ما هو يا رسول الله شرك الاخبار فقال الرياح الرياء هنا مصدر راء يرائي

36
00:12:17.950 --> 00:12:47.400
يرائي والمصدر  ومعنى الرياء ان يعمل ليراه الناس ان يعمل ليراه الناس لا لله ولكن لاجل ان يرى طيب الرياء الظاهر والله اعلم انه هذا سبيل على سبيل التمثيل والا فقد يكون رياء وقد يكون اجتماعا يعني يقصد به

37
00:12:47.800 --> 00:13:06.350
ان يسمعه الناس يسمعه الناس وهذا مثل هذا حتى من عبد الله سبحانه وتعالى يريد ان يسمع الناس به فيثني عليه فهو داخل في ذلك ولكنه الرياء اه هذا من باب التعذيب العام

38
00:13:06.950 --> 00:13:23.400
ومثله ما يشابهه في هذا في هذا المعنى الرياء هو ان يعمل الانسان العبادة يريد من الناس ان يروها فيمدحوه عليه فان اراد من الناس ان يروها ليقتدوا به فيها

39
00:13:24.150 --> 00:13:39.150
سريع. ليس سريعا. هم. بل هذا من الدعوة الى الله عز وجل هذا من الدعوة الى الله سبحانه وتعالى الانسان يعمل عبادة لاجل ان يقتدي الناس به والرسول عليه الصلاة والسلام يقول

40
00:13:39.250 --> 00:14:03.650
فعلت هذا لتأتموا بي ولتعلموا ثلاث والرياء ينقسم باعتبار ابطاله للعبادة الى قسمين تحالفهما ان يكون في اصل العبادة اصل الرجل هذا ما قام ليتعبد الا للرياء فهنا لا شك ان عمله

41
00:14:04.300 --> 00:14:30.750
ضاعت ومردود عليه وغير مقبول منه والثاني ان يكون طارئا على العبادة ثانيا ان يكون طائر طارئا على العبادة تبالغ فاذا كان طارئا عليها فان دافعه الانسان لم يضره طلع يا عادل

42
00:14:31.650 --> 00:14:54.050
ها ضيعناك نعم كده ها   بوثائقهن اذا كان من اصل العبادة فالعمل حاله يعني افضل الذي بعثه على القيام هو رياء الناس. العمل حاضر في حديث ابي هريرة في الصحيح

43
00:14:54.150 --> 00:15:09.100
قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركته الثاني القسم الثاني ان يكون الرياء طارئا على العبادة بان يكون اصل العبادة لله

44
00:15:09.300 --> 00:15:34.100
لكن طرأ عليه الرياء  نعم فهنا كل من بعث من اجل الرياء فهو ضعف اه قبل فهذا ايضا ينقسم الى قسمين ان ان دافعه المدافعة فانه لا يضر يعني مثل انسان يصلي

45
00:15:34.500 --> 00:16:01.450
صلى رفعه مع الظهر في الركعة الثانية جلس فحصل في قلبي بعض الشيء اذا دافعه  لان الرجل قام بالجهاد وان استرسل معهم فكل عمل ينشأ عن الرياء فهو باطل يعني مثل لو اطال القيام

46
00:16:01.700 --> 00:16:30.000
او اطال الضفور او السجود او ثبات وما اشبه ذلك فهذا كله عمله حادث لكن هل هذا هل هذا البطلان تمتد الى جميع العبادة  نقول ان كان ان كان اخر العبادة مبني على اولها

47
00:16:30.750 --> 00:16:52.500
بحيث لا يصح اولها مع فساد اخرها فهي فاسدة وان كان هذا اخر العبادة منفصلة عن اولها بحيث يصف اولها دون اخرها كما سبق الرياء فهو صحيح وما وما كان بعده

48
00:16:52.900 --> 00:17:16.400
فهو باق  فالصلاة مثلا الصلاة ما يمكن يصح او يفسد اخره ولا يفسد الليلة  فاذا تبطل الصلاة تبطل الصلاة ينسحب الغسلان على اولها كما كان في اخره لكن مثل دراهم ان كان عنده مئة ريال يتصدق بها

49
00:17:16.450 --> 00:17:42.100
تصدق بخمسين لله وخمسين ثانية  الخمسون الاولى مقبولة ولا لا؟ مقبولة والثانية غير مقبولة كذلك لان او لان اخرها منفك عن اوله ايه ده هذا هو التفصيل في في هذا المقام

50
00:17:42.900 --> 00:18:13.050
الله عنه. طيب اسمعني. نعم. لمن يشاء ما يجلس الا البلاية الصالحة  الله نعم يخاف عليها يعني حيد من الله ما يغفره يجب ان الانسان يخاف منه ويبتعد عنه طيب قوله تعالى

51
00:18:13.200 --> 00:18:39.450
لا يغفر ان يشرك به. هل يشمل يا مصطفى الشرك الاصطع والاكبر ثم الاكبر   وش وجه الصمود    نعم ما قاله لا ان يشرك به ان يباعده في كل مصدر المستوى يا فندم

52
00:18:39.500 --> 00:19:14.550
النفي توحيد العموم  هذا بس كونه يغفر ما دون ذلك لمن يشاء ما مرابطين يا اسماعيل    تواصلنا   ما هو اقل اما المراد بالدين القوى ما هو اقل وجدت ما الذي يرجحه

53
00:19:15.600 --> 00:19:30.700
الدوري المصري بهذا     وهناك وهو لا يغفر. نعم