1
00:00:00.850 --> 00:00:26.700
نعم  هل يرد على قلوبكم مثل هذا هل تظنون بالله احيانا ظن السوء ها ربنا ربما يرد على القلب لكنه لا يبعد بعيدا فعلى هذا يجب ان يمحص الانسان قلبه من ذلك

2
00:00:27.500 --> 00:00:48.900
وان يعلم ان الله سبحانه وتعالى لا يقدر شيئا ولا يشرع شيئا الا لحكم عظيمة ونحن لا ندرك كل الحكم التي يجري الله تعالى احكامه الكونية واحكامه الشرعية عليها لاننا

3
00:00:49.750 --> 00:01:11.500
قاصرون قال الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا نعم يقول رحمه الله ولو فتشت من فتشت لرأيت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له

4
00:01:12.750 --> 00:01:32.300
يعني لو فتشت في الناس وجدت عنده ملامة تعنتا على القدر وملامة له قدر من؟ قدر الله. قدر الله وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا اذا قدر الله الشيء

5
00:01:33.050 --> 00:01:52.200
تجده مثلا يصخب على القدر ويلوم القدر ويقول كان ينبغي ان ننتصر كان ينبغي ان يأتي المطر كان ينبغي ان يوسع لنا في الرزق كان ينبغي الا تصيبنا الجوائح وما اشبه ذلك

6
00:01:53.350 --> 00:02:20.400
وهذا نوع من ظن السوء بالله عز وجل فان الله سبحانه وتعالى ما قدر هذا الشيء الا لحكمة تعجز انت عن ادراكها يقول فمستقل ومستكثر مستقل من شرابه نعم  قظمة المحذوف

7
00:02:20.500 --> 00:02:45.100
وش التقدير   او فمن الناس مستقل ومن الناس مستكثر نعم طيب نقف ان هذا قليل شوي في العراق فمنهم مستقل ومن هو المستكثر؟ كيف تعرب مستكثر الواو حرف عطف مستكثر

8
00:02:45.250 --> 00:03:07.750
لا ما يصلح مبتدأ خبره محذوف يعني ومنهم مستكثر نظير ذلك قوله تعالى فمنهم شقي وسعيد فمنهم شقي وسعيد. اعرب وسعيد  لو تقول واحرف عطف وسعيد معطوف على شقي ما يصلح

9
00:03:08.700 --> 00:03:27.150
لانك اذا قلتها منهم شقي وسعيد معناها الوصفاني ها اللي موصوف واحد لكن التقدير فمنهم شقي ومنهم ومنهم سعيد اي نعم هذي مثلها الناس يعني بظن في ظنهم بالله عز وجل

10
00:03:28.350 --> 00:03:44.100
منهم من يظن بالله ظن السوء على وجه كثير ومنهم من يظن به ظن السوء على وجه قليل وفتش نفسك هل انت سالم وهذا ينبغي ان يكون ليس في هذه المسألة فقط

11
00:03:44.800 --> 00:03:58.650
بل في جميع المسائل كل ما اوجب الله عليك فتش نفسك هل انت سالم من التقصير فيه كل ما حرم الله عليك فتش نفسك هل انت سالم من الوقوع فيه

12
00:03:59.250 --> 00:04:26.000
نعم اظنه والله مقصرون اظننا والله مقصرين في هذا الامر هل نحن نحاسب انفسنا على ما الواجبات؟ هل قمنا بها اصدقوني القول ها لا الا من يشاء الله هل نحن نحاسب انفسنا في المحرمات؟ هل اجتنبناها

13
00:04:26.350 --> 00:04:45.050
الجواب يصدقني القول انا اعلمك على نفسي انا غافل في هذا والناس كلهم اكثرهم على هذا على هذا النحو ما نحاسب لكن اتي نعامل انسان بالمال نعم نعطيهم دراهم بضاعة

14
00:04:45.500 --> 00:05:10.550
يبيع ويشتري فيها نحاسبه ها؟ ولا اللي يعطينا ناخذ واللي ما يعطينا نقول خلوه يمشي ها نحاسبه اهل البارة والهللة كما يقولون نعم كذلك ايضا يقدم لنا الطعام الغداء بالامس كان الذي قدم الغداء فيه ثلاثة اصناف

15
00:05:11.450 --> 00:05:31.800
واليوم في صنفين فقط وش نقول لاهل البيت اقول ليش ما جبتوا الا امس ورا ما جبتوا هذا الصنف الثالث محاسب لكن في مسائل الامور الهامة وهي الاعمال تجدنا غافلين نسأل الله ان يعاملنا بالعفو

16
00:05:31.900 --> 00:05:52.100
ولهذا يقول المؤلف فتش نفسك هل انت سالم يقول فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمته  ان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة تنجو منها من ايش اي من هذه الخصلة

17
00:05:52.600 --> 00:06:19.750
وهي ظن السوء بالله تنجو من ذي عظيمة تنجو الثانية والاولى ليس فيهما واو لماذا حذفت بالجزم حذفت للجزم الاول فينا الشرط والثاني جوابه وقوله من ذي عظيمة اي من امر ذي عظيمة

18
00:06:20.650 --> 00:06:42.700
اي ذي بلية عظيمة او نحوها والا تنجو فاني لا اخالك ناجيا ناجية يخالك بمعنى اظنك وهو فيما يحضرني الان هو الفعل الوحيد الذي تكسر همزته المضارع تعرفون همزته تفتح

19
00:06:43.300 --> 00:07:10.700
اظن اقوم وتضم في الرباعي مثل ها اكرم لكن هذا اي خالك مهي اخالك اي خالك بمعنى اظنك وهي تنصب مفعولين الكافر الاول وناجيا الثاني كلام ابن ابن القيم اه يقول

20
00:07:10.900 --> 00:07:26.850
ان نجوت من هذا الامر نجوت من امر عظيم وان لم تنجو منه فلست بناجي وصدق رحمه الله فتش يا اخي نفسك في هذا الباب وفي غيره هل انت سالم

21
00:07:27.250 --> 00:07:49.450
هل انت تحتاج الى تقوية الانسان كل يوم او كل اسبوع يغير الثوب لاجل ان يكون ثوبه ها نظيفة لكن ثياب الاعمال الصالحة متى تغير  ها اي نعم يمكن في رمظان يغيرونه بعظ الناس

22
00:07:50.000 --> 00:08:04.900
فلذلك يجب ان الانسان يلاحظ هالمسألة. انا اقول لكم هذي وانا اكثر منكم ذنوبا نسأل الله السلامة والعافية لكني ارجو من الله عز وجل اذا قلت لكم هذا انني اتذكر انني قلت لكم حتى يعينني على الفعل

23
00:08:05.550 --> 00:08:19.450
نعم فالحاصل ان المور هذه يجب ان الانسان يحاسب نفسه وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله عمر بن عبد العزيز رحمه الله الذي اعتبره بعض العلماء من الخلفاء الراشدين وهو صحيح من الخلفاء الراشدين

24
00:08:19.600 --> 00:08:42.900
قال حاسبوا انفسكم ها قبل ان تحاسب حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا قال المؤلف فيه مسائل الان من عنده سؤال فليسأل  نعم. ان احدكم يعمل بعمل اهل الجنة يظن ان هذا الباب ان الله قد يعذب اهل طاعته. لعل هذا في باب القدر بيجينا اليوم

25
00:08:43.000 --> 00:09:05.300
نعم وش هي لا اللي اعرفها عن عمر ابن عبد العزيز ها اللي اعرف انها لعمر ابن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز جده عمر بن الخطاب قال فيه مسائل الاولى

26
00:09:05.650 --> 00:09:24.850
تفسير نعم. استعجال النصب ايه ما فيه شي لانهم يسألون الله يدعون الله عز وجل يدعون الله عز وجل ولا مانع من هذا لان حتى المصايب اللي يقدرون الله عليك

27
00:09:25.450 --> 00:09:40.950
لا مانع انك تدعو الله عز وجل ان يرفعها عنك قال فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران وهي قوله يظنون بالله على الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء

28
00:09:41.550 --> 00:10:02.850
وقد تقدم لنا ان هذا من قول من من قول المنافقين ثانية تفسير اية الفتح قولها الظانين بالله ظن السوء وهم المنافقون  والمشركون الثالثة ان الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر

29
00:10:03.400 --> 00:10:27.250
الاخبار بان ذلك انواع لا تحصى لان ذلك يعني ظن السوء انواع لا تحصر من اللي اخبر بهذا ايه ابن القيم ولهذا لو قال المؤلف رحمه الله بيان ان ذلك انواع لا تحصى

30
00:10:29.000 --> 00:10:47.100
لانه قد يتبادر الى ذهن الانسان ان كلمة الاخبار انها اثار اثارا عن الشرع لكنها هي من كلام ابن القيم والظابط في هذه الانواع ما هو ان يظن ان يظن بالله ما لا يليق به

31
00:10:47.700 --> 00:11:09.050
طيب الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من عرف الا من عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه ابن القيم ذكر الا من عرف الله واسماؤه وصفاته وموجب حكمته وحمده  ولكنه

32
00:11:09.800 --> 00:11:29.650
اشار الى ابن القيم اشار الى معرفة النفس بقوله فتش نفسك فالانسان لا يسلم من هذا الا من عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته وموجب حكمته وحمده وعرف نفسه وانه في الحقيقة هو محل السوء

33
00:11:30.400 --> 00:12:00.000
وهو محل نقص اما الرب جل وعلا فان له الكمال المطلق ولا يعتريه نقص بوجه من الوجوه هذا الباب ما مناسبته للتوحيد ها طويل  صح ظن السوء بالله ينافي كمال التوحيد

34
00:12:00.750 --> 00:12:17.450
وينافي الايمان بالاسماء والصفات لان لان الايمان بالاسماء والصفات قال الله فيه ولله الاسماء الحسنى الحسنى اسم تفضيل فاذا ظن بالله ظن السوء ما كانت اسماءه حسنا وقال في الصفات ولله المثل

35
00:12:18.500 --> 00:12:38.700
الاعلى اذا لم يكن مثل اعلى يعني وصف اعلى لله عز وجل فهذا هو ظن السوء نعم. هنا في اي نعم  تنجح لا تنجو لا الجواب تنجو ثانيا ايه الثانية ايه

36
00:12:39.400 --> 00:12:51.550
الشيخ لو لو اعتقد ان الله المؤمنين يعني يستعد للاختبار والابتلاء اذا امن كسب الناس ان يتركوا ويقولوا امنا وهم لا يفتنون. ايه. في مصايب في اي لا لا هذا مو ظن السوء

37
00:12:51.600 --> 00:13:08.600
يعني كونه مثلا يظن ان الله قد يبتلى المؤمنين لكن لحكم مهو بيبتلي مجرد ان ان ان يصيبهم بعذاب او يؤلمهم ولكنها لحكم مثل ما ان المريض يمكن المريض نكويه بالنار

38
00:13:09.450 --> 00:13:33.800
يتألم بذلك لكن لمصلحة هلاية محمودة نعطيها الدواء المر الكريهة الرائحة وربما الكريه المنظر ايظا طعم ورائحة ومنظر لكنه ها العاقبة حميدة له او لغيره. قد تكون قد تكون له ولغيره. اي نعم وقد تكون قد تكون له ولغيره

39
00:13:33.850 --> 00:13:55.800
قال باب ما جاء في منكر القدر باب ما جاء في منكري القدر عجيبة هذي كيف جت حذفت النور ممكن لان هي جاءت هذه لانه جمع جمع واصله منكرين لكن حذفت

40
00:13:56.550 --> 00:14:19.150
النون للاظافة كما يحذف التنوين ايظا للاظافة قال الشاعر كأني تنوين وانت اظافة فاين فاين تراني لا تحل جواري ويقول لا تحله مكاني لكن ينبغي ان تقول لا تحل جواري

41
00:14:19.950 --> 00:14:45.750
اذا نونا نون المثنى ونون جمع المذكر السالم عند الاظافة عيسى ابن صالح ها تحذف طيب زين فيه اه ايظا اللي يقول كأني من اخبار ان ولم يجز ها له احد في النحو

42
00:14:46.100 --> 00:15:03.650
ان يتقدم هذا واحد يقول ليش انت دايم تتأخر قال كاني من اخبار ان ولم يجز له احد بالنحو ان يتقدم لكن يجيز نحو ان يتقدم اذا كان بجر اذا كان جاره مجرور

43
00:15:03.950 --> 00:15:26.050
ها يتقدم ايه نعم اذا منكر القدر ما هو القدر القدر هو تقدير الله عز وجل تقدير الله تعالى للكائنات هذا هو القدر وهو اي القدر سر مكتوم لا لم لم يطع الله عليه احدا

44
00:15:26.750 --> 00:15:43.600
الا ملكا مقربا ولا نبي مرسلا ولا نعرف قدر الله الا اذا وقع اليس كذلك هو مكتوم عن سواء كان من الامور اللي فيها الخير او من الامور اللي فيها الشر

45
00:15:44.500 --> 00:16:10.950
ولا نعلمه الا اذا وقع ولهذا ان القدر سر الله عز وجل في خلقه لانه ما هو معلوم ثم اعلم ان القدر يأتي بمعنى التقدير ويأتي بمعنى المقدر كما ان الخلق يأتي بمعنى التخليق والتكوين ويأتي بمعنى المخلوق

46
00:16:12.800 --> 00:16:35.950
فمثل تقول هذا تقدير الله واحد اصيب بحادث مثلا او بمرض تقول هذا تقدير الله بمعنى المقدر قايمة اي ما قدره وتقول هذا قدر الله وتقول ان قدر الله للاشياء

47
00:16:36.850 --> 00:17:02.350
سابق ها نعم جاني تقديره لها تقديره لها هذا واحد التقدير اذا يأتي بمعنى فعل الله عز وجل وبمعنى مفعول الله عز وجل ثانيا التقدير يكون مصاحبا للفعل ويكون سابقا له

48
00:17:03.900 --> 00:17:24.800
فالمصاحب للفعل هو الذي تتعلق به القدرة والسابق هو الذي قدره الله تعالى في الازل مثال ذلك هذا رجل خلقه الله عز وجل خلق الله هذا الجنين في بطن امه

49
00:17:25.950 --> 00:17:44.500
في التقدير سابق تقدير علمي متى يكون قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وفيه التقدير مقارن للخلق والتكوين هذا هو الذي يتعلق به القدرة يعني تقدير الله لهذا الشيء عند خلقه

50
00:17:45.500 --> 00:18:12.100
هذا تتعلق به القدرة الايمان بالقدر يتعلق بتوحيد الربوبية او بتوحيد الالوهية او بتوحيد الاسماء والصفات اخص ما يكون له من انواع التوحيد الربوبية وله تعلق بتوحيد الاسماء والصفات له تعلق بتوحيد الاسماء والصفات

51
00:18:12.650 --> 00:18:44.350
لانه من كمال صفات الله عز وجل والناس في القدر ثلاثة اقسام ولاة باثباته وغلاة في نفيه ووسط والمؤلف هنا تكلم ها على منكريه وهم ها؟ الغلاة في نفيه الغلاة في اثباته اثبتوا القدر

52
00:18:45.350 --> 00:19:11.650
لكنهم نفوا قدرة الانسان واختياره وارادته وهؤلاء هم الجبرية الجبرية قالوا نؤمن بقدر الله والله مقدر كل شيء لكن الانسان ليس له القدرة والاختيار ما ما له خوذة ولا اختيار

53
00:19:12.400 --> 00:19:33.850
يقولوا مثلا وانت الان قدم لك الغداء او العشاء قال طيب قدم بدأ يأكل باختيار ولا باغي الاختيار لا يقول بغير اختيار ياك وينتهي من الاكل بغير اختيار وينام على فراشه بغير اختيار

54
00:19:34.600 --> 00:19:54.450
كانه اعمى ما يدري ما يفعل جا يصلي قالت جئت تصلي باختيار ولا باغا الاختيار قال بغير اختيار كيف يصل لك اجر وانت ينبغي الاختيار واحد فعل معصية فعلت المعصية باختيار ولا لا؟ قال لا بغير اختيار

55
00:19:55.300 --> 00:20:14.500
نعم؟ كيف يصنع الاثم وغصب عليه بدون اختيار وبدون قدرة وبدون ارادة قالوا نعم هل تنكر ان الله خالق كل شيء ها ما تنكر الله خالق كل شيء وفعلك من الاشياء

56
00:20:15.400 --> 00:20:33.700
الله هو الذي خلقهم نعم خلقكم وما تعملون اذا ما ما لك قدرة ولا اختيار ولا شك ان هذا القول باطل  يبطله الكتاب والسنة والعقل واجماع السلف