1
00:00:00.550 --> 00:00:26.000
فالكتاب والسنة اثبت للانسان قدرة واختيارا طوله  وش مثل الاختيار؟ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة تريدون اعراض الدنيا والله يريد الاخرة لمن شاء منكم ان يستقيم وفي القدرة

2
00:00:26.550 --> 00:00:47.100
لا يكلف الله نفسا الا وسعها فاتقوا الله ما استطعتم اذا فاثبت للانسان ارادة وقدرة هل اثبت له فعلا ها نعم اثبت له فعلا واثبت له عملا والله خبير بما تفعلون

3
00:00:47.450 --> 00:01:12.700
قولي اذا كان كذا او ما اعرف لفظه بالظبط الان ان الله خبير بما تعملون وفيها بما تفعلون فاثبت فاثبت للانسان فعلا واثبت له عملا واثبت له قولا اولى يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم

4
00:01:13.050 --> 00:01:36.050
اما السنة فكذلك دلت على ان الانسان ارادة وله قدرة قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واحاديث كثيرة تمر عليكم اصله يسأل هل تريد كذا

5
00:01:36.400 --> 00:01:49.550
قال الرسول عليه اني لا احلف على يمينه فارى غيرها خيرا منها الا تحللت من يميني واتيت الذي هو خير وهذا وامثال هذا كثير العقل ايضا يدل على ان الانسان يفعل باختيار. نعم

6
00:01:49.900 --> 00:02:12.500
ها نعم يدل على ان الانسان يفعل باختياره ولا لا ويفرق بين الفعل الاختياري والفعل غير الاختيار سبحان الله رجل باعلى الدرجة قلنا له استرح قليلا قال والله بنزل انا عندي شغل

7
00:02:12.600 --> 00:02:28.800
وبدا ينزل من الدرجة على درجة درجة لين وصل اسفلها  هذا باختيار ولا بالإختيار؟ رجل قلنا له استرح قليل عندنا قال انا لي شغل مسكناه ودفيناه لين تدربى الى اخر الدرجة

8
00:02:29.950 --> 00:02:56.150
الاختيار ولا باغي الاختيار؟ الفعلان عند الجبرية ها؟ على حد سواء ولا احد يشك بان بينهما فرقا ذكروا ان سارقا شيئ به الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه  فامر بقطع يده

9
00:02:57.750 --> 00:03:15.350
فقال السارق مهلا يا امير المؤمنين والله ما سرقت هذا الا بقدر الله صحيح؟ ها؟ والله ما شربت هذا الا بقدر الله قال ونحن لا نقطع يدك الا بقدر الله

10
00:03:16.250 --> 00:03:39.850
حجة ولا لا؟ مع ان قطع امير المؤمنين يده فيه القدر والشرع وسرقة السارق فيها القدر دون الشر الشرع ما يأمر بان يسرق لكن يأمرنا بان نقطع يده فالحاصل ان هذا القول القول بالجبرية القول بالجبر والعياذ بالله قول باطل

11
00:03:40.400 --> 00:04:00.850
ويترتب عليه من ظن السوء بالله شيء كبير يترتب عليه ان الله يظلم العباد قوله حيث يعاقبهم على امر ليس باستطاعته يترتب عليه ان الله يثيب الانسان بدون فعل منه

12
00:04:01.950 --> 00:04:26.950
وهذا سفه لان المطيع ما اطاع بنفسه انما اطاع جبرا عليه فكونه نثيب ونعطيه وهو ما فعل باختياره هذا سفه يترتب عليه انه  يقتضي انتفاء حكمة الله تعالى في الشرع

13
00:04:28.500 --> 00:04:50.450
لان الله يقول لابلوكم ايكم احسن عملا فاذا كان الانسان اللي يحسن عمله واللي ما يحسن عمل كلاهما سواء فاين الحكمة  فهو اذا فهو اذا قول باطل الطرف الثاني قالوا نحن اللي عندنا العلم

14
00:04:51.100 --> 00:05:20.150
انتم جهال ما تعرفون ولا عندكم عقل ولا نظر النظر عندنا الانسان حر يفعل باختياره وليس من به سلس البول كمن يبول بانتظام اولى نعم الجبرية يرون انهم كلهم سواء هذولا قالوا ابدا ما يمكن نوافقهم على هذا

15
00:05:20.250 --> 00:05:43.150
انتم كلامكم هذا سفه وجنون الانسان حر هذا كلام الذي ينكرون القدر. الانسان حر يفعل باختيار يأكل باختيار ويشرب باختيار وينام باختيار ويصلي باختيار ويصوم باختيار اولى طيب ها لا

16
00:05:43.850 --> 00:06:06.250
الموت ليس من فعله فهم يقولون كل هذا فاذا كان كذلك فان الانسان مستقل بعمله ما لله فيه قدرة ولا الا فيه اختيار ثم انقسموا الى قسمين منهم من قال

17
00:06:07.000 --> 00:06:33.150
ان الله يعلم ما سيصنعه العبد وان الله تعالى مقدره ومنهم من قال ان الله لا يعلمه ولا يقدره واتفقوا جميعا على ان الله تعالى لم يشأه ولم يخلقه فعندنا اربعة امور

18
00:06:34.700 --> 00:06:57.950
ان الله علمه وقدره وشاءه وخلقه القادرية اللي ينكرون القدر اتفقوا على ان الله تعالى لم يشأ افعال العبد ولم يخلقها ثم اختلفوا هل علمها وقدرها ام لا فقال غلاتهم

19
00:06:58.350 --> 00:07:20.200
وقدمائهم ان الله لم يعلمها ولم يقدرها وقالوا ان الامر انف يعني مستأنف وان الله لا يعلم من افعال العباد الا ما وقع  ما يدري وش يبي يسوي العبد لكن اذا وقع علم به

20
00:07:21.850 --> 00:07:45.850
نعم وهؤلاء كفرهم السلف وقالوا انهم كفار لانهم انكروا عموم علم الله عز وجل لكن استقر امر القدرية على اثبات العلم والتقدير واعلن في المشيئة والخلط قالوا ان الله لم يشأ اعمال العباد

21
00:07:45.900 --> 00:08:06.150
ولم يخلقها لكنه علمها وقدرها طيب علمها وقدرها اذا كان علمها وقدرها. هل وقعت على مقتضى علمه وتقديره ام لا ان قالوا لا ها ما صاروا مؤمنين بذلك وان قالوا على مقتضى علمه وتقديره

22
00:08:06.350 --> 00:08:29.250
صارت واقعة بمشيئته وخلقه ولهذا قال الشافعي وغيره من اهل العلم بهؤلاء القدرية وش معنى المناظرة؟ كل واحد يناظر الثاني الا كل واحد يناظر الثاني. كل واحد الثاني يا اخوان المناظرة كل واحد يناظر الثاني

23
00:08:29.900 --> 00:08:50.650
ولكن يناظروه عقلا واستدلالا ولاو يناظروه وجها ها؟ عقله واستدلاله طيب اه اذا نقول انها يقول ناظروهم بالعلم ان انكروه كفروا صحيح لان اللي ينكر علم الله عز وجل كافر

24
00:08:51.000 --> 00:09:06.150
وان اقروا به خصموا. وش معنى خصموا؟ يعني غلبوا. لانهم اذا اقروا بالعلم نقول لهم طيب. هل جاء اهذا المقدور او هذا الفعل على مقتضى علم الله او على خلافه

25
00:09:06.400 --> 00:09:23.200
ان قالوا على مقتضى العلم ها خصموا وان قالوا على خلافه فقد انكروا العلم. والله اعلم. مراتب القدر في اربع كلها يجب على الانسان ان يؤمن بها المرتبة الاولى العلم

26
00:09:24.450 --> 00:09:46.100
وذلك بان تؤمن بان الله تعالى علم كل شيء جملة وتفصيلا علم ما كان وما يكون لو كان كيف يكون كل شيء علمه الدقيق والجريب ودليل ذلك في الكتاب كثير

27
00:09:46.400 --> 00:10:03.950
منها قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين

28
00:10:06.300 --> 00:10:31.250
الاوراق التي تتساقط ميتة اي ورقة كانت صغيرة او كبيرة في بر او بحر او حظر فان الله تعالى يعلمها والورقة التي تخلق ها يعلمها من باب اولى شف ساعة علم الله عز وجل واحاطته

29
00:10:32.000 --> 00:10:57.200
ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض يعني ايه الا يعلمها الا يعلمها في ظلمات الارض لنفرظ اننا في ليلة مظلمة ما فيها قمر وفيها سحاب متراكم. ونحن في في بحر في قاع البحر

30
00:10:57.700 --> 00:11:24.250
حبة في قاع البحر في باطن ارض القاع كم ظلمة عليها؟ ظلمات متعددة اظنها الطبقة الارضية ثم البحر ثم المطر ثم السحاب المتراكم ثم ظلمة الليل كل هذا داخل في قوله ولا حبة في ظلمات الارض

31
00:11:25.150 --> 00:11:46.050
ثم جاء العموم المطلق قال ولا رطب ولا يابس والاشياء كلها اما رطبة واما يابسة الا في كتاب مبين ولا كتب الا بعد ان علم ما كلشي يبيع الا بعد فبهذه الاية الكريمة اثبات العلم

32
00:11:46.100 --> 00:12:04.950
واثبات الكتابة وقال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير ففي الاية ايضا اثبات العلم واثبات الكتابة هذا يعني مرتبتان المرتبة الثالثة

33
00:12:05.300 --> 00:12:30.300
مرتبة المشيئة  وهذه ايضا عامة فما من شيء في السماوات والارض الا وهو كائن بارادة الله ومشيئته كل شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وما من شيء الا وهو مراد له

34
00:12:30.700 --> 00:12:52.100
لا يكون في ملكه ما لا يريد ابدا فاذا مشيئة الله تعالى عامة اما فيما يفعله سبحانه وتعالى بنفسه فالامر ظاهر واما ما يفعله المخلوق من ادمي او بهيم فهو كذلك كائن بمشيئة الله

35
00:12:53.150 --> 00:13:12.550
قال الله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين وقال تعالى ولو شاء ربك ما فعلوه اذا فهم فعلوا بماذا بمشيئة الله ولو شاء الله ما فعلوه اية ثانية

36
00:13:13.400 --> 00:13:27.350
اذا فما فعلوه فبمشيئة الله ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا

37
00:13:27.800 --> 00:13:45.450
ولكن الله يفعل ما يريد الى غير ذلك من الايات الكثيرة الدالة على ان مشيئة الله عامة فما من شيء كائن الا ها؟ بمشيئة الله بمشيئة الله لا يكون في ملكه ما لا يريد ابدا

38
00:13:45.800 --> 00:14:06.400
لله ملك السماوات والارض وهذا الملك لا يكون فيه شيء لا يرضيه الله المرتبة الرابعة الخلق وهو انه ما من شيء في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه ومليكه ومدبره وذو سلطانه سبحانه وتعالى

39
00:14:07.100 --> 00:14:39.100
قال الله تبارك وتعالى الله خالق كل شيء خالق كل شيء وعلى العموم لا مخصص له كل شيء فالله خالقه طيب العارم المخلوق ولا لا؟ طيب فعله كذلك مخلوق لان فعل العبد من صفاته ولهذا جعلنا صفات الله فعلية وذاتية

40
00:14:39.750 --> 00:15:04.100
فعل العبد من صفاته لان فعل العبد ناتج عن امرين عن ارادة جازمة وقدرة مدركة او وقدرة تامة ارادة جازمة وقدوة تامة فلولا الارادة لولا الارادة من الانسان ما فعل

41
00:15:05.300 --> 00:15:23.300
ولو له القدرة ها؟ ما فعل اليس كذلك لو ان رجلا لم يرد ان يسافر ما سافر ولو اراد السفر لكن ما عنده مال ها؟ ما سافر ما سافر اذا ففعلك

42
00:15:23.550 --> 00:15:43.050
ناتج عن امرين الارادة الجازمة والقدرة التامة من الذي خلق خلقك خلق فيك الارادة الجازمة والقدرة التامة الله عز وجل لو شاء الله تعالى ما اردت ولو شاء ما قدرت

43
00:15:43.850 --> 00:16:01.450
وكم من مرة يريد الانسان شيئا فلا يدري الا والله صارفه عن ارادته بدون اي سبب وقد يكون باسباب يقدرها الله عز وجل وقد يكون بموانع تمنعه من ارادة ذلك الشيء

44
00:16:03.050 --> 00:16:32.600
قيل لاعرابي بما عرفت ربك فقال بصرف الهمم بصرف الهمم  هذا امر واضح ان الانسان قد يريد ثم ينثني عزمه اذا فعل العبد يكون مخلوقا لله ولا غير مخلوق لله؟ ها؟ يكون مخلوقا لله

45
00:16:32.800 --> 00:16:58.750
لكن تعلق بفعل العبد شيئا خلق ومباشرة عمل مباشر فالعمل المباشر لمن ها؟ للانسان نفسه ولكن الخلق للخالق كفعلك بالحقيقة يتعلق به شيئان احدهما فيما يتعلق بالله عز وجل فهو خالقه

46
00:16:59.100 --> 00:17:21.650
والثاني فيما يتعلق بالمباشرة بفعلك وهذا ينسب اليك وكما قال الله تعالى في القرآن جزاء بما كانوا يعملون ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون وما اشبه ذلك عرفت ولولا هذا لولا انك ينسب اليك الفعل

47
00:17:21.800 --> 00:17:48.500
ما كان هناك فائدة للثناء على على المؤمن المطيع  و واثابته وعقوبة العاصي الكافر ولكن الانسان يفعل بارادته كما هو ظاهر معلوم فتبين الان بان مراتب القدر اربع العلم والكتابة

48
00:17:48.850 --> 00:18:21.000
والمشيئة والخلق وان اهل السنة وجماعهم يؤمنون بكل هذه المارة بالاربع وادلتها كما علمتم وقد جمعت هذه المراتب الاربع في بيت انشدناه لكم قديما من يحفظه نعم     لا وخلقه وهو ايجاد وتكوين

49
00:18:21.850 --> 00:18:32.250
علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين هذي المراتب الاربع