1
00:00:01.700 --> 00:00:25.700
وتؤمن بالقدر خيره وشره ووجه الاستدلال ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الايمان مبنيا على هذه الاركان الستة واذا فات ركن من من الاركان ها؟ سقط البنيان فاذا انكر الانسان شيئا واحدا من هذه الستة

2
00:00:26.000 --> 00:00:51.400
صار كافرا واذا كان كافرا فان الله لا يقبل منه الايمان بالله عز وجل ذكرنا فيما سبق انه يتضمن اربعة امور الايمان بوجوده وبربوبيته وبالوهيته وباسمائه وصفاته هذا ما يتضمنه الايمان بالله عز وجل

3
00:00:52.850 --> 00:01:12.700
فمن انكر وجود الله فليس بمؤمن ومن اقر بوجوده لكن قال ليس رب كل شيء نعم؟ فليس بمؤمن ومن اقر بوجوده وانه رب كل شيء لكن انكر كونه الاله الواحد

4
00:01:13.550 --> 00:01:39.250
نعم فلم يؤمن فانه لا لم يؤمن به ومن اقر بذلك كله وانكر اسماءهم وصفاته او انكر ان يكون مختصا بها فهو غير مؤمن بالله الايمان بالملائكة يتضمن ايش الايمان باسماء من علمنا اسمائهم وبصفاتهم

5
00:01:39.350 --> 00:02:04.150
وبافعالهم والملائكة عليهم الصلاة والسلام هم عالم غيبي عالم غيبي انكار العلم والكتابة والمشيئة باتباع الله والخلق باعتبار فعل الله حكمه  الكفر انكار المشيئة باعتبار فعل العبد والخلق باعتبار العبد

6
00:02:04.750 --> 00:02:28.200
هذا ليس بكفر ليس بكفر ولكنه بدعة سماهم الرسول عليه الصلاة والسلام الذين ينكرونه مجوس هذه الامة لماذا لا يكون كفرا لان لهم شبهة بان افعال العباد نعم لان افعال العباد

7
00:02:29.150 --> 00:02:51.450
نعم من مشيئتهم وهم الذين فعلوها نعم لو لو بين له الحق واصر فهذا محل تردد هل يكفر ام لا يكفر ولذلك يا غلاة القدرية كفار عند اهل السنة الذين ينكرون اهل العلم والكتاب الكفار

8
00:02:51.800 --> 00:03:17.250
واما الذين لا ينكرون ذلك ينكرون المشيئة والخلق باعتباره العبد فانهم لا يطلقون عليهم الكفر لكن يطلقون عليهم اسم ها البدعة والضلالة بقوله تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم   قد يؤولونها بمشيئة العامة

9
00:03:18.500 --> 00:03:36.350
بالمشيئة العامة ما هو ما هو برؤية تكذيب نعم كما قلت لك لو اقمنا عليهم الحجة وازلنا عنهم الشبهة واصروا فهذا يكون محل تردد قد نحكم بكفرهم لعلاجهم طيب ثم قال نشوف الان كلام

10
00:03:36.750 --> 00:03:57.600
كلام من عمر وقال ابن عمر والذي نفس نفس ابن عمر بيده  الصيغة هنا قسم  اين جوابه جوابه جملة لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبضه الله منه

11
00:03:58.100 --> 00:04:23.550
حتى يؤمن بالقدر وابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه ذكر حكمهم بالنسبة لقبول عملهم ما قال هم كفار لكن حكمه بان انفاقهم في سبيل الله لا يقبل يستلزم الحكم

12
00:04:23.850 --> 00:04:44.950
لماذا بكفرهم وانما قال ابن عمر ذلك جوابا على ما نقل عنه من ان اناسا من اهل البصرة يقولون ان الله عز وجل لم يقدر الافعال وان الامر انف وانه ما يعلم بافعال العبد حتى

13
00:04:45.100 --> 00:05:11.150
يعملها وتقع منه فابن عمر حكم بكفرهم المستلزم من قوله لا يقبله الله منه ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر والذي لا تقبل منه النفقات من هو

14
00:05:11.400 --> 00:05:30.200
الكافر لقوله تعالى وما منعهم ان تقبل منهن نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله ثم استدل ابن عمر استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكتي

15
00:05:30.250 --> 00:05:53.750
وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره وهذا الايمان يجب ان تؤمن بكل جزء منه مهو بالجميع في كل جزء تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

16
00:05:54.450 --> 00:06:14.550
فان كفرت بواحد من هذه الستة فانت كافر بالجميع لان الايمان كل لا يتجزأ كما قال الله تعالى ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حق

17
00:06:14.700 --> 00:06:48.950
حقا طيب الايمان بالله سبق لنا انه يتضمن امورا اربعة نعم  نعم الايمان بوجوده والايمان بربوبيته وبألوهيته وباسمائه وصفاتهم وسبق الكلام على هذه الانواع الاربعة وادلتها من الكتاب والسنة الايمان بالملائكة

18
00:06:49.600 --> 00:07:21.850
يتضمن امورا ثلاثة او اربعة نعم بوجودهم هذا واحد  نعم هو الامام بالملائكة لازم نؤمن بوجودهم الايمان بوجودهم  بمن علمنا اسمه منهم  وبافعالهم وصفاتهم تقولون الامام بالملائكة يتضمن اربعة اشياء

19
00:07:22.450 --> 00:07:45.800
فممن علمنا صفاته شبرير  علمناه على خلقته التي خلق عليها له ست مئة جناح قد سد الافق ست مئة جناح قد سد الافق وهذا يدل على عظمته وانه كبير جدا

20
00:07:46.550 --> 00:08:09.050
اذا كانت اجنحته ست مئة وهو قد سد الافق فمعناه انه فوق ما كنا نتصور ومع ذلك يأتي احيانا بصورة بشر اتى مرة بصورة ها واتى مرة بصورة رجل شديد السواد سواد الشعر شديد بياض الثياب

21
00:08:09.200 --> 00:08:29.300
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه احد من الصحابة فجلس الى النبي عليه الصلاة والسلام جلسة الم تعلم المتأدب الايمان بالكتب يتضمن الايمان بانها حق من عند الله وبتصديق اخبارها

22
00:08:29.950 --> 00:08:58.950
وبالتزام احكامها ما لم  ما لم تنسخ وعلى هذا فلا يلزمنا ان نلتزم من احكام الكتب السابقة ما نسخ وكلها منسوخة بالقرآن الا به اشيم معينة قد لا تكون كثيرة وكذلك لا يلزمنا العمل بما نسخ في القرآن

23
00:08:59.750 --> 00:09:24.050
لان القرآن فيها اشياء منسوخة فنقول اذا الايمان بالكتب يتضمن الايمان بانه حق من عند الله وتصديق اخبارها والتزام احكامها ما لم ما لم تنسى طيب والتعيين ونؤمن ها بما علمناه

24
00:09:24.200 --> 00:09:53.100
معينا مثل الترات والانجيل والقرآن والزبور وصحف ابراهيم وموسى ونؤمن بان كل رسول ارسله الله فمعه كتاب كما قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبيات وانزلنا معهم الكتاب وقال يحيى اني عبد الله

25
00:09:53.650 --> 00:10:23.850
ثانية الكتاب وقال عيسى ايضا كذلك فكل نبي فمعه كتاب الرسول نعم؟ كل رسول كل رسول معه كتاب طيب والايمان بالرسل نؤمن بانهم حق صادقون مصدوقه ونؤمن بما اخبروا به بما صح عنهم

26
00:10:24.000 --> 00:10:45.900
من الاخبار وبما ثبت عنه من الاحكام ما لم ها ما لم تنسخ ونؤمن باعيان من علمنا اعيانهم وما لم نعلم فنؤمن بهم على سبيل الاجمال ونعلم انه ما من امة الا خلا فيها نذير

27
00:10:47.550 --> 00:11:06.900
وان الله سبحانه وتعالى ارسل لكل امة رسولا تقوم به الحجة عليهم كما قال الله تعالى رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل  والبشر اذا لم ياتي للرسول يبين لهم

28
00:11:07.450 --> 00:11:28.950
فهم معذورون كأنهم يقولون يا ربنا ما ارسلت الينا رسولا كما ظل تعالى فيقول ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك من قبل ان نذل ونخسر فلابد من رسول يهدي به الله الخلق

29
00:11:29.600 --> 00:11:52.200
نعم. قوله تعالى على فترة نعم نعم. ما يدل على ان في فترة  صحيح يعني الفترة بينما عيسى ومحمد عليه الصلاة والسلام من اطول ما يكون ايه نعم قامت لان فيها بقايا مثل ما قال مثل ما جاء في الحديث الصحيح مسلم

30
00:11:52.600 --> 00:12:06.450
ان الله نظر الى الارض هربهم وعجمهم فماقتهم الا بقايا من اهل الكتاب وكما قال تعالى فلولا كان ما يقولون من قبلكم اوبى وبقية ينهون عن الفساد في الارض نعم الا قليلا من اجانب

31
00:12:07.850 --> 00:12:26.150
اليوم الاخر قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يدخل في الايمان باليوم الاخرة الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:26.300 --> 00:12:44.850
مما يكون بعد الموت ذكر في ذكر هذا في العقيدة الوسطية هذا الكتاب العجيب كتاب مختصر لكنه مبارك من من افيد ما كتب في في بابه رحمه الله  على هذا فتنة القبر

33
00:12:45.800 --> 00:13:08.600
فمن الايمان باليوم الاخر عذاب القبر ونعيمه من الايمان باليوم الاخر كذا النفخ في الصور وقيام الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة وغرلا تهما هذا ايضا من الايمان باليوم الاخر

34
00:13:08.900 --> 00:13:32.800
الايمان بالموازين وبالصحف وبالصراط وبالحوض وبالشفاعة كل هذا من الايمان باليوم الاخر منه ما هو معلوم بالتواتر ومنها ما هو معلوم بالقرآن ومنه ما هو اعمالهم في الاحاد من السنة

35
00:13:33.300 --> 00:13:46.550
لكن كل ما صحت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من امر الامام من امر اليوم الاخر فانه يجب علينا ان نؤمن به ثم قال وتؤمن بالقدر

36
00:13:46.700 --> 00:14:13.050
خيره وشره هنا اعاد الفعل ولم يكتف بواو العطف لان الايمان بالقدر مهم فكأنه مستقل برأسه الايمان بالقدر هو ان تؤمن بتقدير الله عز وجل للاشياء كلها سواء ما يتعلق بفعله او ما يتعلق

37
00:14:13.300 --> 00:14:39.050
بفعل غيري وان الله عز وجل قدرها وكتبها عنده قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ومعلوم انه لا كتابة الا بعد بعد علم العلم سابق على الكتابة ثم انه ليس كل معلوم الله تعالى مكتوبا

38
00:14:40.250 --> 00:14:57.500
لان الذي كتب الى الى يوم القيامة وهناك اشياء بعد يوم القيامة كثيرة اكثر مما في الدنيا هي معلومة عند الله عز وجل ولكنها لا لم يرد في الكتاب والسنة انها مكتوبة

39
00:14:57.800 --> 00:15:18.800
انما الكتابة الى يوم القيامة هذا القدر قال بعض العلماء انه سر من اسرار الله سر من اسرار الله وهو كذلك ما ما اطلع الله عليه احدا لا ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا

40
00:15:19.150 --> 00:15:34.600
الا ما اوحاه الله عز وجل الى رسله والا فانه سر مكتوم ما احد يعلم به قال الله تعالى وما تدري نفس ماذا تكسب غدا واذا قلنا انه سر مكتوم

41
00:15:35.600 --> 00:15:58.250
فانه هاي هذا القول يقطع حجة العاصي بالقدر او يقطع احتجاج العاصي بالقدر لاننا نقول لهذا العاصي الذي عصى الله عز وجل وقال هذا مقدر علي نقول له ها ما الذي اعلمك انه مقدر عليك

42
00:15:59.050 --> 00:16:18.950
حتى اقدمت افلا كان الاجدر بك ان تقدر ان الله تعالى قد كتب عليك السعادة او كتب لك السعادة وتعمل بعمل اهل السعادة لانك لا تستطيع ان تعلم ان الله كتب عليك الشقاء الا بعد

43
00:16:19.500 --> 00:16:40.050
بعد وقوعه منك فلما زاعوا ازاه الله قلوبهم فهذا القول يعني تستريح له النفس وتطمئن اليه ان القدر ها؟ سر من اسرار الله مكتوم ما يطلع عليه الا بعد وقوع المقدور

44
00:16:40.950 --> 00:17:08.700
وقوله خيره وشره خيره وشره. ما هو خير الشر الخير ما يلائم العبد والشر ها ما لا يلائمه ومعلوم ان المقدورات خير وشرق فالطاعات ها؟ خير. خير والمعاصي شر والغنى خير

45
00:17:08.900 --> 00:17:29.850
والفقر شر والصحة خير والمرض شر. وهكذا يعني سواء كذلك فيما في الامور الشرعية او في الامور الكونية ولكن ها هنا نقطة يجب ان ان نعرفها وهي ان الخيرية والشرية

46
00:17:30.400 --> 00:17:46.600
ليست باعتبار قضاء الله سبحانه وتعالى فقضاء الله تعالى كله خير حتى ما يقضيه الله من شر هو في الواقع خير وانما الشر في المقضي