1
00:00:01.200 --> 00:00:35.100
كذا يعني  حسين طيب كذا يا حسين ماذا قلت  وكل شيء من الله يكون خير هو كان اتى الإنسان الشرق او بالخير هل قلت هكذا  ها؟ ايه. معناه هو على وش بعيد. نحن نقول الخير والشر. ليست باعتبار قضاء الله

2
00:00:35.500 --> 00:00:59.350
الذي هو فعله لكنها باعتبار المقضي فالمقضي هو الذي يكون خيرا وشراء اما قضاء الله نفسه قهوة خير الدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم الخير بيديك والشر لا يسهل عليك

3
00:01:00.400 --> 00:01:16.400
ما قال الشر ليس في يديك مقابل الخير بيديك بل قال الشر ليس اليك لا ينسب ولا نسبة الى الله طن ان يكون بين يديه او ليس بين يديه فالخير الشر لا ينسب الى الله ابدا

4
00:01:17.550 --> 00:01:38.000
فلو قال قائل الخير بيديك والشر بيديك وكل شيء اليك ليس هذا ها؟ ليس هذا وضع الله صحيح الا قال الخير بيديه تشر بيديك وكل شيء اليك يقول غلط اما الخلو بيديه صح

5
00:01:38.950 --> 00:01:55.250
وكل شيء اليك صح والشر بيديك؟ لا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الخير بيديك والشر ليس اليك وعلى هذا فلا ينسب الشر الى الله عز وجل لا ارادة

6
00:01:55.600 --> 00:02:13.900
ولا قضاء الله عز وجل ما يريد الشر نعم لكن الشر يكون في ماذا في المقضي قد يلائم الانسان وقد لا يلائمه وقد يكون طاعة وقد يكون معصية فهو في المقضي

7
00:02:14.550 --> 00:02:38.250
ومع ذلك فهو وان كان شرا فانه شر في محله وخير في محل اخر او شر في محله للايصال الى الخير انتبه ما يكن شر ما احضن حتى المقضي على كونه شرا

8
00:02:38.350 --> 00:03:08.150
ليس شر محضر بل وشر من وجه خير من وجه او شر في محل خير في محل اخر ولنضرب لذلك مثلا الجدب والفقر هذا شرع ولا لكنه خير خير باعتبار ما ينتج منه

9
00:03:10.200 --> 00:03:27.050
قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عمل. مو كله بعض الذي عملوا النتيجة لعلهم يرجعون والرجوع الى الله عز وجل من معصيته الى طاعته لا شك انه خير

10
00:03:27.300 --> 00:03:50.250
وينتج خيرا كثيرا الم الفقر وعالم الجذب والم المرض والم فقد الانفس كله ينقلب الى لذة اذا كان يعقبه الصلاح ولهذا قال لعلهم يرجعون وكم من اناس طغوا بكثرة المال

11
00:03:50.450 --> 00:04:14.050
وزادوا ونسوا الله عز وجل واشتغلوا بالمال فاذا اصيبوا بالفقر رجعوا الى الله فرجوا الله وعرفوا انهم ضعالون اذا صار هذا الشر خيرا باعتبار اخر ولا لا؟ قطع يد السارق لا شك انها شر بالنسبة له

12
00:04:14.850 --> 00:04:45.650
شرق تقطع يده معلوم انها شر عليه لكنها خير بالنسبة له وبالنسبة لغيره اما بالنسبة له فلان قطعها يسقط عنه العقوبة في الاخرة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة هو اذا شر له لكنه من جهة اخرى خير

13
00:04:46.500 --> 00:05:07.750
وهو ايضا خير في غير محله  خير في غير محله فان فيه رجعا لمن اراد ان يسرق وفيه ايضا حفظ للاموات لان السارق اذا عرف وعرف انه اذا سرق ستقطع يده

14
00:05:08.650 --> 00:05:30.700
امتنع من السرقة وصار في ذلك حفظ لاموال الناس نعم ولهذا لما قال بعض الزنادقة يد بخمس مئين عسجدا وديت  ما بالها سرقت في ربع دينار قطع ما بالها قطعت في ربع دينار

15
00:05:31.650 --> 00:05:56.150
تناقض ما لنا الا السكوت له نعم ثم يقول ونستجير بمولانا من النار النار وانت تقول هذا تناقض حكم الله تناقض نعم فوق من ثلاثة اي نعم لكنه اجيب  بالرد عليه ردا مفحما

16
00:05:57.300 --> 00:06:24.300
فقيل فيه حماية النفس اغلاها وارخصها حماية المال افهم حكمة حكمة الباري نعم آآ لا قبله قل للمعري عار ايما عاري جهل الفتى وهو من ثوب التقى عاري نعم جاهل ولا عند التقوى

17
00:06:25.050 --> 00:06:46.650
ثم ذكر بيتا اخر نسيته ثم قال حماية النفس اغلاها وارخصها حماية المال فافهم حكمة الباري وجه ظاهر حماية النفس اغلاها لان لو قلنا من قطع يد انسان فعليه ربع دينار

18
00:06:48.850 --> 00:07:06.350
وش يسوون الجناة ها؟ يمشون على هيئة الناس ويقطعوا ما دام اربع ايدي بهن دينار واحد كما يقول العام ارخص يا خورسة نعم آآ لكن اذا قيل فيها خمس مئة دينار نصف دقيقة

19
00:07:08.050 --> 00:07:26.150
تحتفظ انه النفوس ولا لا؟ نعم. ها تحفظ النفوس بهذا فاذا قطعت بربع دينار صار في ذلك حماية ها؟ لاموال الناس اذا عرف الانسان اذا اذا سرق ربع دينار قطعت يده ما يقطع

20
00:07:26.200 --> 00:07:48.700
فالحاصل ان ان نقول ان قضاء الله الكون والشرع لا لا شر فيه اطلاقا واما المقضي نعم ها فهو الذي فيه خير وفيه شر ومع ذلك فان الشر الذي فيه

21
00:07:49.000 --> 00:08:11.250
ها؟ ليس شرا محضا لانه قد يكون خيرا في غير محله  وقد يكون خيرا باعتبار ما ينتجه وقد يكون خيرا في محله ايضا بمحله. خير من وجهه وشر من وجهه

22
00:08:11.550 --> 00:08:31.850
فمثلا ظهور الفساد في الارض في البر والبحر هو شر لكن خير باعتبار تعال العاقبة قطع يد السارق قلت انه خير بشرط وفي وهو خير في محله يعني باعتبار السارق نفسه

23
00:08:32.350 --> 00:08:52.700
كيف يكون خيرا للسارق كفارة له وخير في غير محله لما فيه من حفظ اموال الناس وردع الجناة عن السرقة فاذا تأملت هذا يا اخي فاعلم ان حكمة الله عز وجل فوق ما تصوره ما تتصوره

24
00:08:52.900 --> 00:09:12.400
وان الله عز وجل ما يقضي قضاء كونيا او شرعيا الا وهو متضمن للخير لكن قد يكون الخير محضا وقد يكون الخير راجحا وفيه شر. نعم ما معنى قوله عليه الصلاة والسلام؟ واعوذ بك منه وبك منه. نعم

25
00:09:12.450 --> 00:09:29.600
اعوذ بك منك لانه لا ملجأ من الله الا اليه اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له فانا اعوذ بك منك اذا قضيت علي قضاء بسبب اعمالي السيئة على ما جاء لي الا انت

26
00:09:29.700 --> 00:09:52.700
ومدح المعري بيان ديوانه عليه وانه حر التفكير ادباء ايه الفساد ايه على كل حال تعرف الادباء الادباء عندهم من الجهل في احكام الشرع شيء كثير فلا عبرة بمدحهم ما في شك يقال انتم اذا متعتم بهذا

27
00:09:52.800 --> 00:10:11.550
لماذا لم تنظرون الى احوال اخرى ايه نعم ثم ها  ها المقضية ينسب الى ان كان من العبد فهو الى العبد مثل المعصية تنسب الى العبد واذا كان من الله عز وجل

28
00:10:11.800 --> 00:10:28.350
فانه ينسب الى الله عز وجل لكن يقال ان تقديره لهذا الشيء خير نعم  قول ابن عمر لا يقبله الله لوفق مالا في سبيل الله ما قبله الله. نعم يستلزم انه يعني كانه

29
00:10:28.400 --> 00:10:46.000
نعم فهذا استلزام ما هو افضل وكيف ذلك تبين وجهه. نعم. ولا يقبله الله. لا. اذا اشرك به لا لا هذا اذا اشرك به في نفس العمل لكن هؤلاء ما لهم دخل في العمل

30
00:10:46.400 --> 00:11:00.400
هؤلاء كفروا بالقدر وانفقوا في سبيل الله ولو كانت ولو كان المفسد هنا مقارن لعملهم يعني يتعلق بنفس العبادة بصح ان يقال ان العبادة لا تقبل مع كون انسان مؤمنا

31
00:11:01.950 --> 00:11:17.350
لله واحمدي الله اذا اذا فرغت لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يرضى عن العبد يأكل اكله ويحمده عليها ويشرب الشرب ويحمده عليه  اذا فعلت ذلك

32
00:11:17.550 --> 00:11:40.200
استفدت فائدتين الاول ان تعود ابنك على اتباع الادلة فيها الادلة والثاني ان تربيه على محبة الرسول عليه الصلاة والسلام وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام المتبع الذي يجب الاخذ

33
00:11:40.350 --> 00:11:57.100
بتوجيهاته صلى الله عليه وسلم وهذه في الحقيقة انا اقول اننا غافلون عنها اكثر الناس اللي يعتبر طيبا منهم ان في وجهه الى الاحكام فقط لكن ما يربط هذا التوجيه

34
00:11:57.250 --> 00:12:22.550
بالمصدر الذي هو الكتاب والسنة. نعم يقول يا من مات على غير هذا فليس مني وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله تعالى القلم فقال لا اكتب   فقال له

35
00:12:22.850 --> 00:12:42.500
له مقام له انما هي ما هي بواضحة وش اللي عندكم بالشرح فقال له اكتب فقال له انا عندي لاء بان قال واكتب وهذا ما هو له بالشهر؟ ايه نعم

36
00:12:43.100 --> 00:13:03.750
فقال له اكتب ذا جميع او نقول ماء الحالة اسم استفهام مفعول مقدم لاكتب مقدما لاكتب واكتب في رمظان مرفوض الظمن الظاهرة اما اذا لم تلغى انا اقول ما اسم استفهام مبتدأ

37
00:13:04.100 --> 00:13:24.100
والذي خبره يعني ما الذي اكتب والعائد على الموصول محذوف والتقدير ما الذي اكتبه انتبهوا لا تصيرون مثل اللي يكدس الزرع ثم يجي الهواء ويطير به نعم اي نعم طيب

38
00:13:24.250 --> 00:13:48.900
قوله ها  ولما خلق الله القلم عندي بالرفض فقال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة نقول فيه ما قلنا فيما سبق ولكنه يفيد امرا زائدا على ما سبق

39
00:13:50.150 --> 00:14:10.450
وهو قوله فجرى في تلك الساعة فانه صريح في ان القلم امتثل والحديث الاول يقول اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة وليس فيه انه كتب ولكن نحن نعلم انه سيكتب

40
00:14:11.050 --> 00:14:29.900
الا ان هذا فيه التصريح بانه كتب هجرا في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة ويستفاد منه ما سبق من كتابة الله سبحانه وتعالى كل شيء الى قيام الساعة وهذا موجود في القرآن الكريم

41
00:14:30.100 --> 00:14:47.300
الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها

42
00:14:47.750 --> 00:15:10.600
اي من قبل ان نبرأ الخليقة ان ذلك على الله يسير  وقوله الى يوم القيامة هو يوم البعث وسمي يوم القيامة لقيام امور ثلاثة فيه الاول قيام الناس من قبورهم لرب العالمين

43
00:15:11.300 --> 00:15:35.700
كما قال تعالى ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين وثانيا قيام الاشهاد الذين يشهدون  للرسل وعلى الامم لقوله تعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد

44
00:15:36.100 --> 00:16:03.650
ثم يقوم الاشهاد والثالث قيام العدل لقوله تعالى ونضع الموازن القسط ليوم القيامة ففيها فلذلك سمي يوم القيامة  وفي رواية لابن وهب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره

45
00:16:04.000 --> 00:16:26.450
احرقه الله بالنار من لم يؤمن به احرقه الله بالنار في هذا دليل على ان الايمان بالقدر واجب ولا يتم الايمان الا به وان من لم يؤمن به فانه يحرق بالنار

46
00:16:28.700 --> 00:17:01.200
وقوله احرقه الله بالنار بعد فمن لم يؤمن يدل على ان من انكر او شك فانه يحرق بالنار لان لدينا ثلاث مقامات المقام الاول الايمان والجزم  بالقدر بمراتبه الاربع والثاني انكار ذلك

47
00:17:02.550 --> 00:17:30.800
المقام المقام الثاني انكار ذلك وهذان واضحان كيف الحال لان الاول ايمان والثاني كفر والمقام الثالث الشك والتردد تعلو الحق بالايمان او يلحق بالكفر يلحق في الكفر ولهذا قال فمن لم يؤمن

48
00:17:32.500 --> 00:17:53.100
وضد هذا النفي ها او او دخل في هذا النفي من انكر ومن ومن شك وفي قوله احرقه الله بالنار دليل على ان عذاب النار محرق وان اهلها ليس كما زعم بعض اهل البدع

49
00:17:53.600 --> 00:18:14.700
يتكيفون لها حتى لا يحسون بالم بل هم يحسون بالالم والعياذ بالله وتحرق اجسامهم وقد ثبت في حديث الشفاعة ان الله يخرج من النار من كان من المؤمنين حتى صاروا حمما

50
00:18:15.000 --> 00:18:33.300
يعني فحما اسود وهذا يدل على ان النار تحرق وقد دل عليه القرآن في قوله تعالى وذوقوا وذوقوا عذب حريق وفي قوله كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب

51
00:18:34.200 --> 00:18:54.950
وفي المسند والسنن عن ابن الديلمي قال اتيت ابي بن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من نفسي ها فقلت ما عندي لهم ما يخالف ما يضر

52
00:18:55.600 --> 00:19:23.200
ها في نفسي بلل في قلب في قلبي بذل في نفسي   فقلت له في نفسي شيء من القدر فقلت له من قلبي  من قلبي في نفسي   طيب طيب انا اعيدها عليكم. وواحد منكم اذا كان مخالف لي فقلت في نفسي شيء من القدر

53
00:19:23.700 --> 00:19:31.450
فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي هذا هو ايه هي غلط