1
00:00:00.950 --> 00:00:34.750
نعم ها؟ نعم. كتابة مولانا. نعم. اختلف الموازين. عندنا  فيه من يشهد فيه آآ المسجلات ها؟ وش قال عبد الرحمن بن محمود  ها؟ نعم نعم بتوفيق الله سبحانه وتعالى لا هو اقدامه من فعله

2
00:00:35.250 --> 00:00:51.650
دعمهم من فعله لكن هذا الاقدام مكتوب عليه من قبل تاني. منكم من يعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينه حديث ابن مسعود ان الرجل لا يعمل بعمل اهل الجنة

3
00:00:52.000 --> 00:01:11.150
هذا يفسره الحديث الثاني يعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى يكون قرب موته وهو على هذا العمل ثم بعد ذلك والعياذ بالله يغلب عليه الكتاب بالنسبة للاخطاء قضية البشر

4
00:01:11.500 --> 00:01:27.100
ما يستفاد منها يعني للاجتهاد في العبادة والاجتهاد الى الطريق الصحيح. نعم بلى. كما لو وضع طلبة الفصل وقال له مدرس انا لا بد ان يحتاج قرار لابد ان يرسب ثلاثة

5
00:01:28.050 --> 00:01:41.900
نعم ما هو ممكن ان الطلبة كلهم يتكلون ويدعون فكلهم راح يجتهد حتى ينجح. حتى لا يصل. حتى لا يرسد. اي نعم ها؟ فما يكون من هذا فائدة يعني؟ لا لا ما في شك ما في شك

6
00:01:42.250 --> 00:01:58.050
هو لو لو ان الانسان علم ماذا كتب له نعم لو علم ما عمل ولكنه لا لا يعلم هو سر هذا هذا السر هو السر في الواقع صكه عشان نشوف اه

7
00:01:58.700 --> 00:02:32.000
فيا نكيدية الايمان به  عمل من لم يؤمن الرابعة الاخبار بان احدا  بيان فرض الايمان بالقدر من اين تؤخذ؟ فرض كيفية الماء من القلم  الثاني هي بين كيفية الايمان  الاولى بيان فرضية القدر

8
00:02:32.550 --> 00:03:05.850
دليل قوله الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله الى اخره كيفية الايمان بالقدر وان تؤمن بان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك  طيب فيه ما لم يتكلم المؤلف عن مراتب القدر لانه لم يذكرها

9
00:03:06.200 --> 00:03:36.450
لكننا نحن ذكرناه وانها اربع مراتب جمعت اختصارا في بيت واحد وهو قومه علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو ايجاد وتكوين  يقول الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به من اين تؤخذ

10
00:03:37.550 --> 00:04:04.300
ياسر  ما قبله الله منك حتى تمل بالقدر حتى تؤمن بالقدر نعم  ويتفرغ منهما ذكرناه سابقا بانه يدل على ان من لم يؤمن بالقدر فهو كافر لانه هو الذي لا يغفل منه العمل

11
00:04:06.200 --> 00:04:27.050
الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به كلمة احد يقولون انها لا تذكر الا في النفي ما تذكر في الاثبات فلا يقال ان احدا قام او قام احد

12
00:04:27.150 --> 00:04:46.400
ولكن يقال لم يقم احد قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد وهنا المؤلف وغيره من اهل العلم يستعملونها في الاثبات لكن لما كان الخبر منفيا صارت كأنها مستعملة في النفي

13
00:04:47.300 --> 00:05:07.000
فهنا يقول ان ان احدا لا يجد تقدير الكلام انه لا يجد احد فيكون المعنى على النفي ولا على الاثبات المعنى على النفي يقول ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به

14
00:05:07.400 --> 00:05:28.050
بماذا بالقدر وهو كذلك وقد سبق لنا ان الايمان بالقدر يوجب طمأنينة الانسان لانه يعلم هذا من لمن يا اخوان تقدموا ان من فوائد الايمان بالقدر وانت ان شاء الله لا تجلس على الجلسة بعد اليوم. اما ادخل في الصف لانه

15
00:05:28.250 --> 00:05:45.450
الايمان بالقدر يجعل الانسان يطمئن بما قضاه الله عز وجل ويستريح لانه علم ان هذا امر لا بد ان يقع على حسب المقدور لا يتخلف ابدا لا تقل لو اني فعلت كذا

16
00:05:45.550 --> 00:06:08.200
لكان كذا لان لو تفتح عمل الشيطان ولا ترفع شيئا وقع مهما قلت لو لا يمكن ان يرتفع شيء وقع ابدا طيب الخامسة ام ذكر اول ما خلق الله ذكر اول ما خلق الله

17
00:06:09.500 --> 00:06:28.650
وظاهر كلام المؤلف الميل الى ان القرم القلم اول ما خلق اول مخلوقات الله ولكن الصحيح خلاف ذلك وان اول ما خلق الله لا وان القلم ليس اول مخلوقات الله

18
00:06:29.250 --> 00:06:47.850
وان القلم ليس اول مخلوقات الله لان الله لانه ثبت في صحيح البخاري ان الله تعالى كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم كتب في الذكر مقادير كل شيء

19
00:06:49.050 --> 00:07:07.050
وفي لفظ ثم خلق السماوات والارض وكتب بالذكر مقادير كل شيء وهذا واضح في الترتيب ولهذا كان الصواب بلا شك ان القلم بعد خلق العرش وعلى وسبق لنا تخريج الروايتين

20
00:07:07.450 --> 00:07:28.050
وانه على الرواية التي ظاهرها ان القلم اول ما خلق تحمل على ايش على انه اول هذا العالم المشاهد فهو قبل خلق السماوات والارض فيكون فتكون اول اوليته نسبية نعم

21
00:07:28.500 --> 00:07:48.650
وجدت دليل على صرف هذه    نعم. لكن تعيين هذا يعني انه  نعم. نحتاج الى دليل لان هو نعم. فما الدليل عليه؟ الدليل لانه لا يمكن ان ان نقول انه قبل

22
00:07:48.700 --> 00:08:05.400
كل شيء مع انه ثبت ان ان عرش ان خلق العرش قبله هذا هو الذي اوجب لنا ان نأوله السادس انه جرى جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة

23
00:08:07.050 --> 00:08:26.050
ها لقوله فجرى بما هو كائن في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة طيب فيه ايضا من الفوائد او من المسائل توجيه خطاب الله عز وجل الى من

24
00:08:26.850 --> 00:08:56.100
الى الجماد وانه يعقل امر الله  وجه الخطاب الى القلم ففهم واستجاب فهم واستجاب لكنه سأل بالاول قال ماذا اكتب السابعة براءته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به

25
00:08:56.950 --> 00:09:24.250
من اين تؤخذ  من مات على غير هذا فليس مني وهذه البراءة مطلقة او مقيدة مطلقة لماذا لان من لم يؤمن بالقدر فهو كافر كفرا مخرجا عن الملة وعلى هذا فتكون البراءة

26
00:09:24.900 --> 00:09:56.650
ها مطلقة نعم طيب قال الثامنة حاجة السلف في ازالة الشبهة بسؤال اهل العلم او بسأل العلما عندك نعم السلف في ازالة الشبهة بسؤال العلماء كيف ذلك يقول نعم ابن يديه لم يقال اتيت عبد الله ابن مسعود وحذيفة ابن اليمان وزيد ابن ثابت

27
00:09:56.900 --> 00:10:18.500
بعد ان اتى وبني بن كعب فدل هذا على ان من عادة السلف السؤال عما يشتبه عليهم وفيه ايضا مسألة الثانية جواز سؤال اكثر من عالم جواز سؤالي اكثر من عالم

28
00:10:19.000 --> 00:10:43.300
للتثبت ها لان ابن الديلمي سأل عدة علماء قوله اما سؤال اكثر من عالم لتتبع الرخص فهذا لا يجوز كما نص على ذلك اهل العلم لان بعض الناس يستفتي عالما اذا ما جاز له

29
00:10:44.050 --> 00:11:00.050
قال اروح ادور الثاني قول يلقى لي رخصة هذا من شأن اليهود اليهود لما كان في التوراة ان الزاني يرجم اذا كان محصنا ولما كثر الزنا في اشرافهم غيروا هذا الحد

30
00:11:00.800 --> 00:11:26.600
ولما قدم النبي عليه الصلاة والسلام للمدينة وزنا منهم رجل بامرأة قالوا اذهبوا الى الى هذا الرجل لعلكم تجدون عنده شيئا اخر لاجل  تتبع الرخص. نعم  الساعة التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل شبهته

31
00:11:26.750 --> 00:11:47.150
وذلك انهم نسبوا الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط كيف قال كلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم  وهذا يزيل الشبهة اذا نسب الامر الى الله ورسوله

32
00:11:47.400 --> 00:12:11.150
زالت الشبهة تماما لكن عمن عن المؤمن اما غير المؤمن فلا تنفعه لان الله عز وجل يقول وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون  وقال ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون

33
00:12:11.550 --> 00:12:29.700
ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم عرفتم؟ لكن المؤمن هو الذي تزول شبهته بما نسب الى الله ورسوله كما قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا

34
00:12:30.450 --> 00:12:46.800
ها ان يكون لهم الخيرة من امرهم ولهذا لما قالت عائشة ابن عمرة كان يصيبنا ذلك تعنيه قضاء تعني الحيض فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر قضاء الصلاة ما ذهبت تعلل

35
00:12:47.600 --> 00:13:05.950
ولكن لا حرج على الانسان ان يذكر الحكمة بعلته لمن لا يؤمن لعله يؤمن ولهذا يذكر الله عز وجل احياء الموتى ويذكر الادلة العقلية الحسية على ذلك فقال في ادلة العقل

36
00:13:06.250 --> 00:13:26.900
وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه هي دلالة هيش عقلية العاقل يؤمن ايمانا كاملا بان من قدر على الابتداء فهو قادر اهل الاعادة من باب اولى وذكر ادلة حسية

37
00:13:27.100 --> 00:13:50.300
ان الذي احياها لمحي الموتى هذا هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتى

38
00:13:51.300 --> 00:14:16.050
فاذا لا مانع ان نأتي بالادلة العقلية او الحسية من اجل ايش ان نقنع الخصم في دليل رابع وهو دليل فطرة لا مانع ايضا من ان نأتي به للاستدلال على ايش

39
00:14:17.750 --> 00:14:39.150
للاستدلال على على ما نقول من الحق لنلزم الخصم به مماثل العلماء يسلكون هذا المسلك وقد مر علينا قصة ابي المعالي الجويني مع الهمدان  حيث ان اب المعالي الجويني غفر الله لنا ولهم

40
00:14:39.500 --> 00:14:58.250
كان يقرر نفي علو الله على على عرشه او نفي استواء الا على عرشه فقال له الهمذان دعنا من هذا الامر دعنا من ذكر العرش فما تقول في هذه الظرورة

41
00:14:58.750 --> 00:15:30.950
ما قال عارف قط الا وجد من قلبه ضرورة بطلب العلو هذا عقلي ها؟ لا سمعي لا ايش حس الى فطري فجعل الجويني يظرب على رأسه ويقول حيرني الهمداني ما يقدر يجيب

42
00:15:31.500 --> 00:16:03.650
فاذا الادلة سمعية ها وعقلية وفطرية وحسية اربعة انواع واشدها اقناعا للمؤمنين هو السمعي لانه يقف ويعلم ان كل ما خالف دلالة السمع فهو باطل وان ظنه صاحبه حقا طيب اذا هذه المسائل التي ذكرها مؤلف وزدنا عليها كم مسألة

43
00:16:04.700 --> 00:16:27.500
ثلاث ولا ثنتين ها مسألتين طيب ثم قال المؤلف تاب ما جاء في المصورين نعم نعم اكتب مقادير كل شيء. نعم. ثم في حديث مسلم ان الله  نعم مرحبا. نعم. ما يدل على

44
00:16:27.700 --> 00:16:42.000
نعم هذا يدل على القلم قبل السماوات والارض. ايه ما في اشكال كلام على خلق القلم قبل العرش هو اللي فيه الخلاف اما قبل خلق السماوات والارض معروف بخمسين الف سنة

45
00:16:42.400 --> 00:16:53.150
قد يقال ان الله خلقك القلم قبل العرش ثم امر بالكتاب بعد خلقه. يقول لك الدليل على هذا ان الله تعالى كتب والقلم قيل له اكتب من يوم خلق الله القلم

46
00:16:54.750 --> 00:17:14.250
ثم قال باب نعم  ها؟ الماء نعم ما في شي ما في شك وايضا ما نستطيع ان نجزم بانك العلماء والعرش والهوى هو اول المخلوقات يمكن لله مخلوقات اخرى قبل هذا

47
00:17:15.100 --> 00:17:32.150
ايه الماء او العذاب نعم وكان عصره على الماء. نعم ايش من اول الخلق نعم هنا فيه لكن ذكرنا فيه يمكن اني ما حضرته وشرحنا فيه