1
00:00:00.750 --> 00:00:25.700
وقوله سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق. الاعراب يخلق محله من الاعراب ايش نعم ها؟ هي فين المضارع؟ لكن ما محلها من الاعراب حال من من فاعل ذهب يعني من اظلم ممن ذهب خالقا

2
00:00:26.450 --> 00:00:48.350
اي في الخلق فخلقي وقوله يخلق كخلقي الخلق في اللغة في الاصل التقدير كما قال الشاعر ولا انت تفري ما خلقت وبعض الناس يخلق ثم لا يفري تفي اي تفعل

3
00:00:48.850 --> 00:01:12.400
وما خلقت اي ما قدرت ويطلق الخلق على الفعل بعد التقدير وهذا هو الغالب ان الخلق الناشئة عن تقدير وتأمل ونظر نعم وهذا تأمل ونظر بالنسبة للانسان لا لا بالنسبة لله

4
00:01:13.000 --> 00:01:38.100
هو هو الخلق فعلى هذا نقول الخلق هنا بمعنى الصنع بعد النظر والتأمل من هذا المصور وقوله ممن يخلق كخلقي في اثبات ان غير الله قد يكون خالقا مع ان نعرف

5
00:01:38.400 --> 00:02:03.650
ان توحيد الربوبية هو افراد الله تعالى لماذا بالخلق والملك والتدبير كما مر علينا بما سبق واظن الله تعالى بالخلق والملك والتدبير هذا توحيد الربوبية ما مر عليكم هذا سابقا

6
00:02:03.900 --> 00:02:32.300
ها  نعم  في الخلق والملك والتدبير اذا معناه ما مر عليكم هذا ها مرة  ها هذه الصيغة اظنه مرة في اول كتاب التوحيد نعم بالخلق والملك والتدبير وذكرنا الادلة على ذلك

7
00:02:32.700 --> 00:02:56.700
من الكتاب واوردنا اشكالا بان غير الله يخلق وان غير الله يملك وان غير الله يدبر نعم واجبنا عن ذلك بان غير الله لا يخلق خلق ايجاد وتكوين وانما يخلق خلق تغيير

8
00:02:57.800 --> 00:03:20.000
وتحويل بمعنى ان ان هذا الذي سميناه خالقا لم يخلق مادة الشيء وانما غيرها الى صفة معينة مثال ذلك صانعوا الباب يسمى خالقا له لكن هل هو حقيقة هو الذي خلقه

9
00:03:20.300 --> 00:03:41.050
لا لان الخشب الذي خلقه الله لكن هذا الرجل حول الخشب من صورة الاولى الى الى ان الى تكوينه بابا فليس هذا بخلق في الحقيقة لان الخلق الايجاد والتكوين وهذا ليس بخالق

10
00:03:42.000 --> 00:04:04.900
على هذا الوجه كذلك اذكار الملك ان الله سبحانه وتعالى منفرد بالملك والادلة واضحة عندكم وذكرنا ان الله اثبت الملك لغيره والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم كيف يكون هذا

11
00:04:05.200 --> 00:04:30.350
وذكرنا ان ملك الانسان بما يملكه قاصر بنوعه وشموله اما بشموله فانا لا املك الا ما ما هو ملكي فقط اذا كنت املك هذا الكتاب كتاب التوحيد فلست املك المسجل الذي لك

12
00:04:30.900 --> 00:04:51.950
واذا كنت تملك المسجل فلا تملك الكتاب الذي عندي فليس ملك الانسان شاملا كذلك في نوعه فان ملك الانسان ليس ملكا مطلقا يتصرف الانسان فيه كما شاء بل تصرفه في ملكه

13
00:04:52.400 --> 00:05:08.550
ها حسب ما تقتضيه الشريعة لو اراد ان يحرق ملكه قلنا ما يمكن لو اراد ان يستعين بملكه على ما تهواه نفسه مع مخالفته للشرع قلنا لا يمكن ففرق بين هذا وهذا

14
00:05:08.750 --> 00:05:32.400
واما التدبير فظاهر ايضا اننا وان كنا نملك شيئا من التدبير لكنه تدبير محدود فبهذا نعرف ان الخلق ينفرد به الخالق وكذلك الملك والتدبير وقول ممن ذهب يخلق كخلقي واضح في ان هذا المصور

15
00:05:32.650 --> 00:05:55.800
اراد ان يتشبه بالله  في الخلق والابداع ذهب يخلق كخلق الله فهو يريد ان يظهر نفسه بمظهر القادر على مشابهة الله سبحانه وتعالى في خلقه. ولهذا يخلق كخلق الله قال الله سبحانه وتعالى فليخلقوا ذرة

16
00:05:57.000 --> 00:06:20.300
او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة اللام في قوله فليخلقوا لام الامر والمراد به التحدي والتعجيز وهذا من باب التحدي في الامور الكونية وقوله تعالى فليأتوا بحديث مثله ان كانوا صادقين من باب التحدي في الامور

17
00:06:21.000 --> 00:06:44.600
الشرعية في الوحي فهذا من باب التحدي فليخلقوا ذرة  الذرة هي واحدة الذر وهو النمل الصغار هذا هو المعروف في لغة القرآن لان ذلك هو ما يقصد في هذا اللفظ

18
00:06:44.800 --> 00:07:09.500
في اللغة العربية التي هي لغة القرآن واما من حاول ان يفسر الذرة بما يعرف بالان فهذا قد ابعد النجعة واخطأ وحمل كلام الله على غير مراد الله لاننا نعلم ان الله انما اراد باللفظ الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم

19
00:07:10.050 --> 00:07:30.650
اراد بهذا اللفظ ما يدل عليه بلغة القوم الذي نزل بلغتهم وهم العرب وهل العرب تعرف الذرة التي تتكون منها القنبلة الذرية ها ما تعرفها ابدا فلا يجوز ان يحمل كلام الله على هذا المعنى

20
00:07:31.600 --> 00:07:50.900
لان الله خاطبنا بلغة العرب الذرة من اصغر المخلوقات ويضرب بها المثل في القلة وانظر الى قول الله تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره هذا ضرب مثل

21
00:07:51.000 --> 00:08:07.900
في القلة ولو ان الانسان عمل اقل من الذرة ها يراه ولا لا؟ ها يراه مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها وانما ذكر الله عز وجل الذرة

22
00:08:08.550 --> 00:08:31.600
لان فيها روحا وهي من اصغر الحيوانات ذات الروح او ليخلقوا حبة او هذي للتنوين وليست للشك من الراوي ولا للتخيير ولكنها للتنويع يعني انتقل من ان يتحدى من التحدي بخلق الحيوان للروح

23
00:08:32.150 --> 00:08:57.850
الى التحدي بخلق الحبة التي هي اصل الشجرة مثلا او الزرع ثم انتقل او ليخلقوا شعيرة هل المراد الشعيرة شجرة الشعير ويكون الاول ذكر فيه التحدي باصل هذه الشجرة اللي هي الحبة

24
00:08:58.800 --> 00:09:23.100
الحبة اذا غرست اذا وضعت في الارض خرج ساق الشعير او ان المراد بالشعيرة الحبة من الشعير ويكون هذا من باب التنزل من العموم الى الخصوص العموم المحبة تشمل اي حبة تكون شعيرة برة ذرة اي حبة تكون

25
00:09:23.500 --> 00:09:42.200
او تكون شكا من الراوي الله اعلم وايا كان فان الله تعالى تحدى هؤلاء بان يخلقوا شيئا من الحيوانات حيث ذكر اصغر الحيوانات او يخلق شيئا من غير الحيوانات من الجمادات

26
00:09:43.700 --> 00:10:05.050
وذكر الحبة التي قد تكون اصغر من الذرة المعنى ان هؤلاء الذين ارادوا ان يضاهوا بخلق الله ويصنع خلقا كخلق الله ان كانوا صادقين فليخلقوا ذرة يستطيعون ولا لا ما يستطيعون

27
00:10:05.600 --> 00:10:23.300
استمع يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له يجب علينا نستمع لان اللي وجه لنا هذا الخطاب من؟ هو ربنا عز وجل ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله

28
00:10:23.950 --> 00:10:46.400
لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له مع ان هؤلاء المدعوين عند هؤلاء الداعين معظمون ويرون انهم يملكون من النفع والضر ما استوجب ان يدعوهم من دون الله هؤلاء لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

29
00:10:46.750 --> 00:11:01.900
اي سمعوا لخلقه وهيئوا كل ما عندهم ولهذا ما قال لو اجتمعوا عليه لانهم هم بيقولوا ان يحاربوا الذباب لكن يريدون ان يصنعوا او يخلقوا ذبابا فيعدون له العدة ولو اجتمعوا له

30
00:11:03.450 --> 00:11:27.700
تزيد على ذلك وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه قال العلماء لو ان الذباب وقع على هذه الاصنام والاوثان فامتص شيئا من طيبها الذي يجعلونه عليها ما استطاعوا ان يستنقذوه من الذباب

31
00:11:28.900 --> 00:11:45.250
فيكون ذباب غالبا لهم ولا لا ها غالبا له ياخذ منهم من هذه المعبودات ولا تستطيع ان تستنقذ حقها من الذباب ومعبود لا لا يستطيع ان يستنقذ حقه من الذباب

32
00:11:46.100 --> 00:12:12.550
هل يستحق العبادة نعم؟ ابدا ما يستحق العبادة لكن العقول والعياذ بالله سفيهة ضعف الطالب والمطلوب يعني الذباب والمسلوب منه ولا الطالب العابد والمعبود ها؟ كلاهما بكل بكل قال بعض العلماء والصواب انه يشمل الجميع. المهم

33
00:12:13.300 --> 00:12:29.450
انه لا احد يستطيع ان يخلق مثل خلق الله ولا احد يستطيع ان يغير شيئا من خلق الله سبحانه وتعالى ابدا لو اراد الانسان ان ان يحول الانسان الى قرد

34
00:12:30.300 --> 00:12:53.250
يستطيع ما يستطيع فان قلت انهم الان صنعوا انسانا اليا  صنعوا انسانا اليا نقول اذا استطاعوا فلينفخوا فيه الروح يستطيعون ولا لا ما يستطيعون ارواحهم اذا خرجت ما يستطيعون يردونها

35
00:12:54.750 --> 00:13:18.700
فكيف يوجدون الارواح لهذا فالحاصل ان الله عز وجل تحدى الخلق الى يوم القيامة ان يخلقوا ذرة او يخلقوا حبة فان قلت عندنا رز امريكي مصنوع نعم اذا رآه الانسان ظنه

36
00:13:19.650 --> 00:13:42.400
حقيقية فهؤلاء الامريكان خلقوا رزا وش نقول يقول اغرس الرز هذا اغرسه في الارض وش ينبت عظامه ولا ايش نعم؟ ما يموت ما ينبت شيئا لكن الرز الذي خلقه الله طبيعي

37
00:13:42.700 --> 00:13:57.600
ينبت ولا لا؟ ها ينبت وهذا والله اعلم هو السر في قوله فليخلقوا حبة ثم قال وليخلقوا شعيرة لان الحبة هي التي اذا غرست في الارض فلقها الله عز وجل

38
00:13:58.800 --> 00:14:23.050
ان الله فالق الحب والنوى لكن رزهم هذا لو يجيبون اكياس الدنيا كلها ويدعون فيها افضل السماد واطيب المياه لساق الحرث ما نبتت فهي كالصور كالدماء التي تصنع من الاحجار والاخشاب وما اشبهها

39
00:14:23.750 --> 00:14:43.650
وليست هي حبة الشعير ولا الحبة التي تحدى الله بها الخلق يستفاد من هذا الحديث وهو ما ساقه المؤلف من اجله تحريم الصور ولا لا تحريم الصور لان المصور ذهب يخلق

40
00:14:43.800 --> 00:15:10.800
كخلق الله والتصوير له احوال الحال الاولى ان يصور الانسان ما له ظل كما يقولون اي ما له جسم على هيكل انسان او بعير او اسد او ما اشبهها هذا واحد

41
00:15:11.000 --> 00:15:33.700
وهذا اجمع العلماء فيما اعلم على تحريمه وانه حرام فان قلت اذا صوره الانسان لا لمضاهاة خلق الله ولكن صوره عبثا يعني صنع من الطين او من الجص او من او من الخشب

42
00:15:33.750 --> 00:15:55.450
او من الاحجار شيئا على صورة حيوان ما قصده ان يضاهي بخلق الله قصده عبث والا لصبيه الذي قام يصيح نعم قصانه شيئا من هذا ليهدئه به بحال لي يدخل في الحديث

43
00:15:56.100 --> 00:16:19.950
ها؟ نعم يدخل في الحديث لانه خلق كخلق الله خلقك خلق الله ولان المضاهاة لا يشترط فيها القصد وهذا هو سر المسألة المضاهاة لا يشترط فيها القصد. متى حصلت ثبت حكمها

44
00:16:20.250 --> 00:16:40.950
ولهذا لو ان الانسان لبس لباسا يختص بالكفار ثم قال انا ما اردت التشبه ماذا نقول له نقول التشبه حاصل اردتهم امتليت ولو ان احدا تشبه بامرأة بلباسه او في

45
00:16:42.000 --> 00:17:02.350
شعره او ما اشبه ذلك وقال ما اردت التشبه قلنا وحصل التشبه فالمضاهاة لا يشترط فيها القصد طيب اذا هذا النوع من الصور حرام سواء قصد بذلك مضاهاة خلق الله ام لم يقصد

46
00:17:03.450 --> 00:17:27.350
طيب اذا قال قائل افلا تقولون ان الذي يحرم من هذا النوع ما صور لتذكار قوم صالحين او لعبادته كما هو اصل الشرك في قوم نوح تم الجواب نقول حديث عام

47
00:17:27.650 --> 00:17:53.250
الحديث عام ما ذكر في هذا القصد لكن اذا اذا انظى اذا اذا انظاف هذا القصد الى التصوير صار اشد صار اشد اثما وعقوبة القسم الثاني ان يصور سورة ليس لها

48
00:17:54.700 --> 00:18:18.250
سورة بالتلوين والتخطيط مثل ان يرسم بيده صورة فهل يجوز ذلك اولى نقول الحديث عام والمصور بيده المشكل للصورة على وجه معين هذا لا شك انه ذهب يخلق كخلق الله

49
00:18:19.050 --> 00:18:40.250
ويدل على ان على ان هذا داخل في الحكم حديث النمرؤة حين اقبل النبي عليه الصلاة والسلام الى بيته فلما اراد ان يدخل طعن امرأة فيها تصاوير فوقف وتأثر وعرفت الكراهية في وجهه

50
00:18:40.900 --> 00:19:01.950
فقالت عائشة ماذا اذنبت يا رسول الله فقال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يقال احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم وهذا واضح في ان الصور بالتنوين كالصور بالتجسيم