1
00:00:01.600 --> 00:00:25.650
وعلى هذا فقوله في صحيح البخاري الا رقما في ثوب ان صحت الرواية هذه باستثناء فالمراد بالرقم ما يحل او ما يحل تصويره من الاشجار ونحوها القسم الثالث ان ان يلتقط الصورة التقاطا

2
00:00:26.050 --> 00:00:51.400
بدون فعل منه وبدون اي عمل وانما يسلط عليها اشعة معينة فتنطبع هذه الصورة بورقة معينة بدون ان يحدث منه اي تعديل او تحسين وهذه محل خلاف بين العلماء المعاصرين لانها ما خرجت الا حديثا

3
00:00:52.650 --> 00:01:20.200
فاختلفوا فيها فمنهم من قال انها صورة واذا كان الصورة فان حركة هذا الفاعل يعتبر تصويرا يعني لانه احدث صورة ولما حرك الالة وتسلطت الاشعة هذه على هذا الجسم فالتقطته

4
00:01:20.900 --> 00:01:42.000
فان هذا هو التصوير لانه حرك الالة ولولا تحريك اياها من من طبعت هذه الصورة فيكون داخلا داخلا في العموم ونحن متفقون على ان هذه صورة لكن الخلاف هل هو تصوير او غير تصوير

5
00:01:42.750 --> 00:02:01.100
فهم يقولون ان هذه الحركة تعتبر تصويرا وانها داخلة في التحريم بل هي داخلة في كونها من اعظم الظلم وداخلة في اللعن ايضا كما كما سيأتي ومنهم من قال انها ليست بتصويت

6
00:02:02.350 --> 00:02:22.250
لان التصوير فعل المصور وهذا الرجل ما صورها في الحقيقة وانما التقطها بالالة والتصوير والتخطيط من صنع الله سبحانه وتعالى وليس من صنعي انا وقالوا ان اقرب مثل يقرب ذلك

7
00:02:22.850 --> 00:02:44.250
انك لو كتبت كتابا ودخلته في الة التصوير ثم خرج من هذه الالة فان رسم الحروف من محرك الالة ولا من الكاتب الاول من الكاتب الاول بدليل ان هذه الالة

8
00:02:44.500 --> 00:03:09.650
قد يشغلها شخص امي ما يعرف يكتب اطلاقا ولا يعرف يحدد وهذا اقرب لان هذا المصور لا يعتبر مبدعا ومخططا ولكن يبقى عندنا نظر اخر هل يحل هذا الفعل ولا ما يحل او لا يحل

9
00:03:12.450 --> 00:03:38.600
اذا كان لغرض محرم سارة حراما لان الوسائل لها احكام ومقاصد واذا كان لغرض مباح صار مباحا وعلى هذا فلو ان شخصا صور انسانا لما يسمونه بالذكرى سواء كانت هذه هذه الذكرى للتمتع بالنظر اليه

10
00:03:39.200 --> 00:03:58.200
او التلذذ به او من اجل الحنان والشوق اليه فان ذلك محرم ولا يجوز لما فيه من اقتناء الصور لانه لا شك ان هذي صورة ما ما احد ينكر ان هذه صورة

11
00:03:58.950 --> 00:04:21.500
واذا كان لغرض مباح كما يوجد في في التابعية والرخصة الجواز وما اشبه فهذا يكون مباح  فاذا ذهب الانسان الذي يحتاج الى رخصة الى هذا الى هذا المصور التي تخرج من صورة

12
00:04:21.650 --> 00:04:44.450
فورية بدون اي عمل من لا تحميض ولا غيره وقال صورني فصوره فان هذا المصور لا نقول انه داخل في الحديث فاما اذا قال صورني لغرظ اخر غير مباح صار من باب الاعانة على الاثم والعدوان

13
00:04:45.600 --> 00:05:13.950
الرابع ان يكون التصوير لما لا روح فيه وهذا على نوعين فان كان مما يصنعه الادمي فلا بأس به بالاتفاق لانه اذا جاز الاصل جازت الصورة مثل ان يصور الانسان سيارة

14
00:05:16.500 --> 00:05:46.850
واحد شاف السيارة مرسيدس وجهه جميل نعم وكذلك الكشافات اعجبه فجلس ينظر اليه ويرسم بيده يجوز ولا ما يجوز يجوز ليش  لا مو عشان لا اروح فيه لان الاصل صنع الاصل هذا جائز. فصورة الاصل من باب اولى

15
00:05:47.150 --> 00:06:09.550
طيب القصور؟ ها؟ واحد دخل قصة ووجد فيه اعجبهما فيه فصوره جاء هذا النوع الاول جائز بالاتفاق. النوع الثاني ما لا يصنعه الادمي وانما هو من خلق الله. مثل الشجر

16
00:06:09.650 --> 00:06:31.700
نعم الشجر لا ايضا ما يصنعه الله وما يخلق الله نوعان نوع نام ونوع غير نامي ونجيب المؤذن ونكمل البحث بعد الاذان ان شاء الله. الله نوعان نوع لا من

17
00:06:31.850 --> 00:07:01.500
ونوع غير نامي  فغير النامي كالجبال والاودية والبحار والانهار فهذه لا بأس بالتصويرها بالاتفاق والنوع الثاني الذي ينمو مثل الاشجار فاختلف في ذلك اهل العلم فجمهور اهل العلم على جواز تصويره

18
00:07:03.900 --> 00:07:25.150
نعم لم سيأتي في الاحاديث وذهب بعض اهل العلم من السلف والخلف الى منع تصويره واستدل بان هذا من خلق الله عز وجل والحديث عام ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

19
00:07:26.700 --> 00:07:49.700
وبان وبان الله عز وجل تحدى هؤلاء بان يخلقوا حبة ويخلق شعيرة والحبة والشعيرة فيها روح ولا لا؟ ما فيها روح لكنها تنمو لا شك انها نامية وعلى هذا فتكون

20
00:07:49.900 --> 00:08:17.700
اه حراما وقد ذهب الى هذا مجاهد رحمه الله اعلم الناس اعلم التابعين بالتفسير وقال انه يحرم على الانسان ان يصور الاشجار  لكن جمهور اهل العلم على الجواز ولننظر في الحديث الذي معنا

21
00:08:18.200 --> 00:08:37.800
يؤيد من ها هل يؤيد رأي الجمهور او يؤيد رأي مجاهد ومن قال بقوله ها يؤيد رأي مجاهر ومن قال بقوله اولا لعموم قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي

22
00:08:39.200 --> 00:09:11.500
والثاني قوله  او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة ها ولا فظاهر الحديث هذا مع مجاهد ومن يرى رأيه ولكن الجمهور اجابوا عنه بما سيذكر بالاحاديث التالية ان ان قوله احيوا ما خلقتم

23
00:09:12.650 --> 00:09:30.400
وقوله وكلف ان ينفخ فيها الروح يدل على ان المراد الحيوان وسيأتي ان شاء الله المناقشة لان المسألة ما هي هينة بالنسبة للاشجار لان القول بالتحريم له وجه قوي جدا

24
00:09:31.750 --> 00:09:51.500
نعم وصيتي ان شاء الله فيه المناقشة فيما بعد القاعدة ذي انما الاعمال بالنيات  اي نعم نقول اجل اشرك وقلنا معه بالنيات هالاعمال يعني ما لها ان كل انسان يعمل عمل فهو بنية

25
00:09:51.800 --> 00:10:15.650
فانت الان لما لابسها الثوب  اخرجاه يعني البخاري ومسلم ولهما عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مبتدأ درس اليوم وله معن عائشة رضي الله عنهما رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:18.400 --> 00:10:49.650
قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بخلق الله   اشد الناس عذابا كلمة اشد اسم تفظيل واشد بمعنى اعظم واقوى  والناس للعموم وقول عذابا تخص الناس يعني اخص اشد الناس الذين يعذبون

27
00:10:50.200 --> 00:11:25.050
عذابا وعذابا تمييز مبين للمراد بالاشد لان التمييز كما تعرفون اسم ها  اسم بمعنى من مبين نكرة ينصب ينصب تمييزا اشد الناس عذابا والعذاب يطلق على العقاب ويطلق على ما يؤلم

28
00:11:25.150 --> 00:11:43.700
ويؤذي وان لم يكن عقابا فمن الاول قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب اي العقوبة والنكال لانهم يصلون النار والعياذ بالله يخدموا قومه يوم القيامة فاوردهم النار ومن الثاني

29
00:11:44.650 --> 00:12:03.700
قول النبي عليه الصلاة والسلام السفر قطعة من العذاب وقوله الميت يعذب بمنح عليه اشد الناس عذابا يوم القيامة يوم القيامة هو اليوم الذي يبعث فيه الناس وسمي يوم القيامة

30
00:12:04.200 --> 00:12:28.250
لانه يقام فيه العدل كما قال تعالى ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ويقوم فيه الاشهاد ويقوم فيه الناس من قبورهم لله عز وجل. نعم. لرب العالمين وقوله اشد مبتدأ والذين يضاهئون

31
00:12:28.850 --> 00:12:53.000
خبره الذين يضاهون خبره ومعنى يضاهئون ان يشابهوه بخلق الله اي بمخلوقات الله سبحانه وتعالى من هؤلاء الذين ظاهرون بخلق الله هم المصورون فانهم يظاهرون بخلق الله سواء كانت هذه المضاهاة

32
00:12:53.700 --> 00:13:18.300
جسمية او وصفية فالجسمية ان يصنع صورة مجسمة والوصفية ان يصنع صورة ملونة لان التلوين وصف للخلق تنويم التخطيط باليد وصف للخلق وان كان الانسان ما خلق الورقة ولا ولا صنعها

33
00:13:18.500 --> 00:13:41.100
لكن وضع عليها هذا التلوين الذي يكون ليش وصفا لخلق الله عز وجل هذا الحديث كما نعلم او كما تعلمون جميعا كما نعلم جميعا يدل على ان المصورين يعذبون وانهم

34
00:13:41.700 --> 00:14:01.600
اشد الناس عذابا وان الحكمة من ذلك مضاهاتهم خلق الله عز وجل وليست الحكمة كما يدعيه كثير من الناس انهم يصنعونها لتعبد من دون الله فذاك شيء اخر لكن هؤلاء لانهم

35
00:14:02.600 --> 00:14:19.050
يضاهئون بخلق الله اما من صنع شيئا ليعبد من دون الله فانه حتى وان لم يصنع صورة نعم لو اتى بخشبة ووظعها وقال هذا اعبدوه مثلا دخل في الوعيد يعني في انه

36
00:14:19.250 --> 00:14:43.150
اعان على الاثم والعدوان لكن هذه العلة المضاهاة بخلق الله وقوله يضاهئون هل الفعل يشعر بالنية او نقول ان المضاهاة حاصلة سواء كانت بنية او بغير نية ها الثاني مادام ما دامت المضاهاة حصلت

37
00:14:43.450 --> 00:15:02.050
سواء نوى ام لم ينوي  لان العلة هي المشابهة وليست قصد المشابهة وهناك فرق بين ان نقول انه لا بد ان يكون قاصدا للمضاهاة فلو جاء رجل وقال انا ما اريد ان اضاهي

38
00:15:02.450 --> 00:15:23.550
انا اريد ان اصور هذا للذكرى مثلا لاتذكر به او ما اشبه ذلك نقول هذا حرام لان متى حصلت المضاهاة ثبت الحكم لان الحكومة دور مع علته كما قلنا فيمن لبس لباسا خاصا بالكفار

39
00:15:24.200 --> 00:15:40.350
انه يحرم عليه ان يلبس هذا اللباس لو قال انا ما قصدت التشبه نقول له ولكن حصل التشبه الحكم المقرون بعلة لا يشترط فيه القصد متى وجدت هذه العلة ثبت الحكم

40
00:15:41.650 --> 00:16:03.950
فيستفاد من هذا الحديث كما قلت تحريم التصوير وانه من الكبائر لثبوت الوعيد عليهم وان الحكمة منه المضاهاة بخلق الله عز وجل ويستفاد به ويستفاد منه وجوب حماية جانب الربوبية

41
00:16:05.450 --> 00:16:28.050
والا يطمع احد  في ان يلحق بالله عز وجل في ربوبيته لقوله الذين يضاهئون بخلق الله ومن اجل هذا حرم الكبر لان فيه منازعة للرب عز وجل وحرم التعاظم على الخلق

42
00:16:28.550 --> 00:16:47.750
لان فيه منازعة للرب سبحانه وتعالى وكذلك الان هذا الذي يصنع ما يصنع ليضاهي خلق الله فيه منازعة لله عز وجل في ها في ربوبيته في افعاله ومخلوقاته ومصنوعاته فيستفاد من هذا الحديث وجوب

43
00:16:47.800 --> 00:17:05.900
ايش احترام جانب الربوبية فكما انه لا يمكن لاحد ان يطمع في ان يعبد من دون الله ويتخذ الها فلا يمكن لاحد ان يطمع في ان ينال شيئا من خصائص الربوبية

44
00:17:06.850 --> 00:17:30.900
والا لفات التوحيد وفي هذا الحديث اشكال وهو قوله اشد الناس عذابا اشد مع ان هؤلاء المصورين فيه من هم؟ اشد منهم ذنبا مثل المشركين والكفار وقد اختلفت اجوبة الناس في ذلك

45
00:17:31.850 --> 00:17:52.850
فمنهم من قال ان الحديث على تقديري منه ان من اشد الناس نعم وقد ورد في احاديث اخرى ما يؤيد هذا حيث جاءت بلفظ من ان من اشد الناس عذابا

46
00:17:54.500 --> 00:18:19.300
ومنهم من قال ان الاشدية لا تعني ان غيرهم لا لا يشاركهم بل غيرهم قد يشاركون ويشتركون في الاشدية كما في قوله تعالى ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهذا وان كان سليما

47
00:18:19.750 --> 00:18:43.400
حيث يقال فيه كما قلنا في الاظلمية لكنه يشكل عليه ان المصور لا يساوي في الجريمة ما صنعه ال فرعون فاذا قلنا ان المصورين وال فرعون يشتركون في الاشده في الاشدية

48
00:18:44.050 --> 00:19:05.650
بقي عندنا اشكال وهو كيف يستوي هذا الذي يصور وهو فاعل كبيرة بمن هو خارج عن الاسلام ومستكبر  نعم لا شك انه ان هذا ان هذا الاشكال وارد حتى لو قلنا

49
00:19:06.350 --> 00:19:30.650
بان الجامع بينهما ان ال فرعون ينازعون في الربوبية بل قد قال لهم فرعون انا ربكم الاعلى والمصورون ها؟ فيهم منازعة في الربوبية حيث ضاحوا بخلق الله عز وجل ولكننا نقول

50
00:19:30.900 --> 00:19:50.950
ولو كان التطير هكذا او لو كان الامر هكذا لكن فرق بين ايش؟ المنازعتين منازعة ال فرعون ليست كمنازعة المصور ولهذا فيه رأي اخر ثالث وجه ثالث يقولون ان هذه الاشدية نسبية

51
00:19:52.450 --> 00:20:08.297
هذه الاشدية نسبية يعني ان الذين يصنعون الاشياء ويبدعونها نعم اشدهم عذابا هم الذين يضاهئون بخلق الله