1
00:00:00.500 --> 00:00:16.600
طيب نأتي لوسط اليمين اي لا تحنثوا في ايمانكم. احفظوا ايمانكم يعني لا تحنثوا فيها اذا حلفت فاثبت على يمينك لا تحنث هذا من حفظ اليمين ولا لا نعم هذا من حفظ اليمين

2
00:00:17.500 --> 00:00:38.450
ولكن هذا الوسط وهو الحنف فيه تفصيل فيه تفصيل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن لعبدالرحمن بن سمرة اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك

3
00:00:38.650 --> 00:00:59.200
واتي الذي هو خير وعلى هذا فالحنس نقول حفظ اليمين فيه الا يحنث الا اذا كان  الا اذا كان خيرا الا اذا كان الحنث خيرا والا فالاحسن ان تحفظ يمينك

4
00:00:59.700 --> 00:01:23.250
ولا تحنث واضح يا جماعة رجل حلف قال والله لا اكلم فلانا وهو من المؤمنين الذين يحرم هجرهم والله لا اكلم فلانا هل الافضل حفظ اليمين او الحنز في اليمين؟ ها؟ الحنز في اليمين. اي يعني افضل ان تكلمه

5
00:01:23.700 --> 00:01:57.700
ها وتكفر عن يمينك ولا لأ لان كلامه خير من هاجرهم طيب رجل اخر قال والله لاعينن فلانا لاعينن فلانا على شيء محرم ما تقولون في الحنث هنا   يحرم الحنث ولا ما يحرم؟ يحرم؟ ايه يحرم الحنث

6
00:01:58.250 --> 00:02:22.750
لانه اذا قال والله لا لا لاعيننه وش هالسؤال اللي احنا قلناه والله لاعينن فلانا على شيء محرم. انتم قلتم يحرم الحنث. ها؟ يجب الحنث يجب الحنس قل لي لأ

7
00:02:22.950 --> 00:02:41.300
اي يجب ان نعينه الا ان لا يعينه. الا يعينه لان هذا هو الحنز يجب ان لا يعينه ويكفر عن يمينه واضح اذا صار الحنث فيه تفصيل لكن اذا كان الامر مستويا الحنث وعدمه سواء في الاثم

8
00:02:42.050 --> 00:03:06.550
فما هو الافضل الافضل حفظ اليمين الافضل حفظ اليمين نعم   كيف اذا حدث ان يهجر اخاه حنا كنا نفضل الحزب يجب لا يجب يجب اذا كان يحرم هجره يجب طيب

9
00:03:08.350 --> 00:03:31.050
المعنى الثالث اللي هو الاخر او الطرف الثاني احفظوا ايمانكم يعني ها لا تدعوها بغير تكفير فاذا حلف محنثة في يمينه وجب عليه ان يكفر فورا ولا على التراخي فورا فورا

10
00:03:31.500 --> 00:03:51.650
لان الاصل في الوجبات الفورية ولا يجوز ان يؤخر التكفير ولا ان يدع التكفير وهذا من حفظ يمين ولا لا من حفظ اليمين لانه قيام بما تقتضيه تلك اليمين وهي الكفارة فيكون اداء الكفارة

11
00:03:52.150 --> 00:04:19.950
حفظا لها فصار حفظ اليمين يدخل فيه ها ثلاثة اشياء حفظها ابتداء وحفظها حنثا وحفظها كفارة نعم ابتداء يعني لا تكثر اليمين لا تكثر اليمين طيب وسطا لا تحدث فيها الا ان يكون

12
00:04:20.250 --> 00:04:43.300
خيرا انتهاء لا تدعها بدون تكفير وما هو التكفير؟ التكفير بينه الله في قوله اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة بدأ بالاصعب ولا بالاسهل

13
00:04:44.600 --> 00:05:09.500
في الاسهل بالاصعب بدأ اي ما يمكن تقولون  انجوه اما بوقتنا حاظر بالعسل الاطعام لكن يمكن يجي في يوم من الايام الاطعام احب الى الناس من الثياب ولا لا لو تكون زمن مساعب

14
00:05:09.650 --> 00:05:32.350
الناس عندهم ثياب مملوءة بيوتهم من الثياب لكنهم جوعى هنا الاطعام ها افضل طيب ربما تكثر الرقاب العبيد المماليك يكثرون ثوبه يسوى خمسين ريال وهو يسوى عشرين ريال نعم وش تسمونها

15
00:05:33.100 --> 00:05:51.350
الكسوة افضل وكذلك الاطعام المهم على كل حال اه بالنظر للغالب لا شك ان الاية بدأ الله فيها بايش بالاسفل بالاسهل طيب اطعام عشر مساكين او كسوتهما وتحرير رقبة تخييرا ولا ترتيبا

16
00:05:51.800 --> 00:06:12.950
دخيرا ولهذا قال بعدها فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام من لم يجد ايش من لم يجد اطعاما او من لم يجد مطعما يشمل الامرين ولهذا حذف المفعول به ليكون اعم

17
00:06:13.700 --> 00:06:37.050
قد اجد طعاما وعندي دراهم ولكن ما اجد من اطعم اطلب في البلد كله ما اجد فقيرا ماذا اصنع اصوم ثلاثة ايام اصوم ثلاثة ايام صح ولا لا لا يقال انه هنا

18
00:06:38.000 --> 00:06:59.250
فقد المحل محل الواجب وهو الفقير فيسقط كمال قطعة اليد فانه يسقط غسلها لان نقول ان الله قال فمن لم يجد وحدث المفعول فدل ذلك على العموم ترى لا مانع ان نتكلم بهذا وان كان هذا فرع فقهي ما له دخل في التوحيد

19
00:06:59.500 --> 00:07:22.750
لكن تذكيرا طيب اه اطعامها للمساكين او كسوتهم او تحليل رقبة فمن لم يجد فصيامه ثلاثة ايام في قناة ابن مسعود متتابعة نعم طيب اذا اه نرجع الى قلة اللي هو الافضل

20
00:07:22.800 --> 00:07:39.000
لكن هو اصله مو بواجب حتى بلا يمين ليس بواجب فاليمين ما توجبهم بس يكون الافضل انه في اذا كان المطلوب مستحبا ان ان يحنث والمكرون هو الافضل الا يفعل

21
00:07:39.450 --> 00:08:01.400
يكون الافضل في المكروه ان لا يفعل لسببين لحفظ اليمين بوريان المحلوف عليه مكروه طيب الا يدخل في قوله تعالى واحفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا بغير الله ها هل هل يدخل في هذا؟ نعم

22
00:08:01.850 --> 00:08:26.600
او نقول ان الحلف بغير الله ليس بيمين ها جميل. اقول هل يدخل في قوله واحفظوا ايمانكم يعني لا تحلفوا بغير الله هذا يمين وشمال او لا يدخل ان كان الحلف بغير الله تعالى حلفا

23
00:08:26.850 --> 00:08:46.300
وهو داخل يعني احفظوا ايمانكم ان تقسم بما لا يحل القسم به ولا شك ان الحلف بغير الله قسموا يمين ولهذا قال الرسول عليه الصلاة لا تحلفوا بابائكم لا تحلفوا بابائكم

24
00:08:46.550 --> 00:09:05.000
وقال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك ولم يقل فليس له يمين وعلى هذا فيدخل فيها اذا المعنى الرابع وهو الا تحلفوا بهذا قال فرعون لموسى ما بال القرون الاولى

25
00:09:05.700 --> 00:09:26.850
ما شأنها قال علمها عند ربي في كتاب محفوظة مظبوطة لا يضل ربي ولا ينسى لا يضل لا يجهل ولا ينسى عما مضى لا يذهل عما مضى ولا يجهل ما يستقبل سبحانه وتعالى

26
00:09:27.650 --> 00:09:45.850
اذا فالله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم لماذا قرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر وصدره بلفظ هل الدالة على التشويق والتنبيه من اجل ان نثبت عقيدة عظيمة

27
00:09:46.750 --> 00:10:08.250
ان الله تعالى فوق كل شيء بذاته وانه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء في علمه لقوله وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم فاذا علمنا ذلك اوجب لنا تعظيمه

28
00:10:08.650 --> 00:10:31.650
والحذر من مخالفته اذا علمنا انه فوقنا سبحانه وتعالى ومن كان فوقك فهو عال عليك  وعدنا عليك اذا جاءك الامر من فوق ما عاد تتمكن تكون محاطا بك ومع ذلك فانه فاننا نحذر

29
00:10:32.050 --> 00:10:58.950
من كونه سبحانه وتعالى يعلم اعمالنا ولا يخفى عليه شيء منها  فان قلت في الحديث صفتان لله عز وجل ثبوتية وسلبية  فما هي الثبوتية ها؟ العلو العلو اثبات منا حنا

30
00:10:59.450 --> 00:11:18.550
لكن العلو هي صفته اثبات العلماء ما يستقيم. العلو هي صفته والاثبات منا نحن نعتقد طيب والسلبية ليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم هذه سلبية وقد مر علينا كثيرا

31
00:11:18.950 --> 00:11:38.300
لانه لا يوجد في صفات الله عز وجل صفة سلبية محضة فصفاته السلبية يعني اللي هي اللي هي النفي متظمنة لمعنى كامل يعني نفي عنه ذلك لكمال علمه لكمال علمه

32
00:11:38.800 --> 00:12:01.900
نفي عنه اللغوب لكمال قوته نفي عنه العجز لكمال قدرته كذا نفي عنه ان يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء لكمال علمه واضح فحينئذ يكون انتفاء الانتفاء هذه الصفات عنه

33
00:12:02.300 --> 00:12:20.600
لا لانه غير قابل لها من حيث الاصل او من حيث العقل يعني ممكن ان ان يلحق هذه الصفات عجز لكن باعتبارها مضافة الى الخالق ها كل قدرة من حيث هي قدرة

34
00:12:20.700 --> 00:12:35.500
يمكن ان يحققها عجز لكن باعتبار اظافتها الى الخالق ها؟ لا يمكن لا عقلا ولا سمعا ان يلحقها شيء من النقص ولهذا اذا نفى الله عن نفسه شيء من الصفات

35
00:12:36.850 --> 00:13:06.850
فالمراد انتفاء تلك الصفة عنه لكمال لكمال ظدها لكمال ظدها لا تأخذه سنة ولا نوم. السنة النعاس والنوم الاغفال العميق لماذا لكمال حياته وقيوميته نعم لكمال حياته وقيوميته لانه لو كان ناقص الحياة

36
00:13:07.600 --> 00:13:28.550
احتاج الى النوم ولو كان ينام ما كان قيوما على خلقه لان اللي ينام معناه ان ان الرعية الذين تحته يلعبون كما يشاؤون ولا لا لو فرضنا ان ان عليكم مشرفا هنا

37
00:13:28.800 --> 00:13:57.500
المسجد اصحى تترك المراجعة ترى ان تركت المراجعة اعاقبك فتوسد الوسادة ونام تستطيع المراجعة ولا لا ها ليش لان صاحبنا نام ما هو قيامه علينا ما هو جيد فلكمال حياة الله عز وجل وقيومته لا لا تأخذه

38
00:13:57.700 --> 00:14:20.750
طينة ولا نوم ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون في الجنة لكمال حياتهم ولان النوم في الجنة يضيع عليك وقتا بلا فرح وبلا سرور وبلا لذة والسرور فيها دائم فلهذا ليس فيها

39
00:14:20.850 --> 00:14:43.300
ليس فيها نوم ولان النوم اخو الموت بل هو الوفاة الصغرى والجنة ليس فيها موت والحاصل ان الله ان كل صفة الله عز وجل منفية المراد اثبات كما ظدها اوفى المراد لاثبات او لثبوت كمال ظدها

40
00:14:43.950 --> 00:15:10.100
طيب وليس هناك نفي محض في الله لماذا لان النفي المحض ليش عدم عدم وليس فيه وليس فيه ثناء وليس فيه كمال لان النفي عدن والعدم لا شيء فضلا عن ان يكون

41
00:15:10.600 --> 00:15:37.050
كمالا نعم ولان النفي احيانا يرد لكون لكون المحل غير قابل له كما لو قلت ان هذا الجدار لا يبصر او لا يظلم لماذا نفيت عنه الظلم والبصر لانه هو رقابي

42
00:15:37.950 --> 00:15:57.200
مقابل ان يبصر طيب لو حطيت له عيون ها ما يبصم ما انت بحاط عيوني الا من جنسه طيب ويظلم الجدار يظلم ابد طيب رجل استند الى جدار فسقط عليه الجدار

43
00:15:57.400 --> 00:16:24.700
ها كيف  يستحق انت اذا نفيت الظلم عن الجدار او الصمم او العمى ظهور كماله لكن لانه غير قابل لذلك غير قابل لان يكون سميعا او بصيرا او ظالما واضح ولا لا

44
00:16:25.100 --> 00:16:52.650
طيب وقد يكون النفي للذم قد يكون نفي للذنب يعني تنفع الانسان صفة ذم تذمه بذلك ها يمكن يمكن وعليه قول الشاعر قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل

45
00:16:54.500 --> 00:17:14.800
هو يمدحهم لا يذمهم. ها الله اكبر والله غريبي. اذواقكم الليلة فيها نظر اذ يقول لا يغترون بذمة لا يغدرون بذمة اللي ما يغدر بالعهد يحمد ولا دم ها؟ ولا يظلمون الناس حبة خردل

46
00:17:15.300 --> 00:17:32.200
ها لضعفهم اذا هذا مدح ولا ذم ذم ها كيف قبيل قد تكون للتمليح قال الرسول لابن عباس رضي الله عنهما وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال يا غلي

47
00:17:32.850 --> 00:17:54.000
يا غنيم تمليحا وقال ابن القيم وهو يصف سماع اهل الجنة واها لدياك السماع ولم اقل دياك تصغيرا له بلساني نعم ثم يجينا رجل اخر يقول لكن قومي وان كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وانهانا

48
00:17:55.750 --> 00:18:12.450
ها؟ يذمهم ولا يمدحهم؟ اسمع المدح يجزون من سوء اهل السوء مغفرة ومن يزول من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا بعد الخوف ها من ضعفهم؟ نعم

49
00:18:12.650 --> 00:18:36.050
طيب اذا لا يمكن يوجد في صفة الله نفي نفي محض لماذا لان النفي المحض عدم محض ليس بشيء ولان النفي قد يراد به ها الذم ولان النفي قد يكون لعدم قابلية الشيء له

50
00:18:37.150 --> 00:18:55.500
فلا يكون مدحا واضح طيب قوله تعالى اني حرمت الظلم على نفسي. قاله تعالى في الحديث القدسي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما ها هذا لكمال لكمال عدله

51
00:18:56.050 --> 00:19:15.150
والا فهو قادر على ان يظلم لو شاء لعذب العاصي ها؟ لو شاء لعذب المطيع ولكنه سبحانه وتعالى لا لا يفعل ذلك لكمال عدله ولهذا قال اني حرمت الظلم على نفسي

52
00:19:15.750 --> 00:19:33.600
وتحريم الشيء يدل على امكانه لولا انه سبحانه وتعالى حرمه على نفسه طيب اه المهم انتبهوا لهذه القاعدة انه لا يوجد في صفات الله ايش محض للاوجه الثلاثة التي ذكرناها

53
00:19:34.250 --> 00:19:45.650
لان النفي المحض عدم محض ولان النفي قد يكون للذنب ولان النفي قد يكون لعدم قابلية الموضع له واضح