1
00:00:02.550 --> 00:00:24.900
طيب ولا تقتلوا وليدا واذا لقيت عدوك من المشركين ما قال الرسول اذا لقيت عدوك من المشركين لماذا بدأ بذكر العداوة ولم يقل واذا لقيت احدا من المشركين تهييجا ها

2
00:00:25.000 --> 00:00:53.950
لقتالهم نهيجا لقتالهم لانك اذا علمت انهم اعداء لك فان ذلك  فان ذلك يدعوك الى مقاتلتهم ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء لم يقل لا تتخذ اليهود والنصارى اولياء كما قال في اية اخرى اي ان قال عدوي وعدوكم

3
00:00:54.150 --> 00:01:26.600
ابلغ واذا لقيت عدوك من المشركين من العدو العدو ضد الولي ومن الولي  ضد العدو نعم ومن العدو  اذا دوران هذا الولي من يتولى امورك ويعتني بك بالنصر لانه اولى الناس بك واقربهم

4
00:01:27.450 --> 00:01:58.250
ولي قريب والعدو بالعكس من يخذلك وينابذك ويبتعد عنك من المشركين انتبه لكلمة من المشركين لان لها شأنا في سيذكر فيما بعد كلمة من المشركين يدخل فيه كل الكفار  حتى اليهود والنصارى

5
00:01:58.500 --> 00:02:18.150
حتى عبدة الاوثان نعم حتى عبدة الاوثان خدعهم الى ثلاث خصال او خلاف قول ثلاث خصال او خلال. الخصال هو الخلال بمعنى واحد واذا كان بمعنى واحد علم ان او

6
00:02:18.750 --> 00:02:42.700
ها للشك ولا لأ نعم لانه قال ادعوا منها خصال الى ثلاث اتصال او خلاطين لو قلت لي على جيش او سرية لماذا لم نقل انها للشك  نعم ها الاختلاف المالي طيب

7
00:02:43.750 --> 00:03:11.950
نعم فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم فايتهن ما اجابوك تقبل منهم وكف عنه ايتهن هذي وش وش عراها اسم شرط نعم انا عندي فايتهن بالرفع ها مبتدع وهي اسم شرط

8
00:03:12.350 --> 00:03:41.000
وما زائدة وما تزال في الشرط تأكيدا للعموم كما في قوله تعالى ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعم فايتهن ما اجابوك طيب اجابوك الكاف مفعول به  اه اين العائد

9
00:03:43.150 --> 00:04:05.250
الى اسم الشرط لانه لابد من ربط الشرط باسمه باسم الشرط كما ان صلة الموصول لابد لابد فيها من عائد وخبر مبتدأ لابد فيه من رابط نقول محذوف التقدير فايتهن ما اجابوك اليه

10
00:04:06.400 --> 00:04:28.200
يعني اي واحد يجيبون اليه يجيبون اليها فاقبل منهم وكف عنه هذا جواب الشرط يقبل منهم هذه الواحدة وكف عنهم يعني لا تقاتلهم لانه كان بالاول يقول قاتلوا نعم وهنا قال فاقبل منهم

11
00:04:29.300 --> 00:04:48.500
وكف عنه فاذا نعرض عليهم الان ثلاث خصال اذا اجابوا للاولى ما نعرض الثانية ان اجابوا للثانية ان منعوا الاولى عرفنا  ان اجابوا اليها ما ندعوهم للثالثة ان لم يجيبوا

12
00:04:48.850 --> 00:05:09.950
دعوناهم للثالثة قال ثم ادعهم الى الاسلام ثم الظاهر انها زائدة كما في رواية ابي داوود لان ما له معنى ثم ادعه نعم ويكون التقدير لا يقبل منهما وكف عنهم

13
00:05:10.000 --> 00:05:34.650
ادعهم الى الاسلام لانه اذا لو كان الثم غير زائدة لكانت الخلال او الخصال مبينة مبلغا مبينة. غير مبينة لان ثم للعطف والعطف يقتضي المغايرة فاذا ما بعدها يكون غير ما قبلها

14
00:05:35.700 --> 00:06:00.250
فلهذا الصواب انها محذوفة ادعهم الى الاسلام طيب ويمكن ان يقال ان قوله ثم ليست من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ولكنها من كلام الراوي فيكون معنا فايتهن ما ادعهم الى ثلاث خصال او خلاف فايتهن ما اجابوك

15
00:06:00.400 --> 00:06:21.150
فاقبل منهم وكف عنهم كأن الراوي قال ثم يقول يعني بعد ما يقول يجملها ثلاث خصال او خلال ثم يقول ادعوهم لكن هذا خلاف الاصل وارتكاب دعوة انها زائدة كما تفيده رواية ابي داوود

16
00:06:21.300 --> 00:07:13.600
اهون من هذا التقدير من يبي يسأل او انه انتهى ها  اللي عندي هم  نعم    كيف   ايه  رفع الرفع ما في شي رفعها ويكون العائد محذوف اليه   نعم ما في ظمير مشغول بالحقيقة

17
00:07:14.450 --> 00:07:35.100
اما مفهوم مقدم او منسوب ما في اشتغال يعني اما مفعول مقدم او منصوب خافض واما مرفوض فان اجبوك فاقبل منهم قوله عليه الصلاة والسلام ادعهم الى الاسلام المراد به الاسلام المتضمن للايمان

18
00:07:36.050 --> 00:07:58.950
لانه مر علينا ان الاسلام اذا افرض شمل  الايمان والايمان اذا افرد شمل الاسلام فان جمع  افترق كما فرق النبي صلى الله عليه وسلم في بينهما في حديث جبريل والايمان عند اهل السنة والجماعة

19
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
تدخل فيه الاعمال لقول النبي عليه الصلاة والسلام الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق فان اجابوك تقبل منه ان اجابوك الى الاسلام واسلموا

20
00:08:19.400 --> 00:08:36.050
فاقبل منه وهذا هو الذي يريده المسلمون من قتال اعدائهم لا يريدون الا الاسلام اذا اسلموا فهم اخوتنا ولا يحل لنا ان نقاتلهم بعد ذلك ثم ادعهم بعد ان يسلموا

21
00:08:36.200 --> 00:09:05.800
الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين وهنا انما يقاتل اعرابا اهل بادية فاذا اسلموا طلب منهم ان يتحولوا الى دار المهاجرين ليتعلموا دين الله لان الانسان في باديته بعيد عن العلم

22
00:09:06.350 --> 00:09:25.650
بعيد عن الدين كما قال تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حلول ما انزل الله على رسوله فيدعون الى ان يتحولوا الى دار المهاجرين وهذا اصل في توطين

23
00:09:25.950 --> 00:09:48.900
ايش البادية برنامج معروف عند الدول توطين البوادي حتى لا يبقوا على الجفاء والغلظة والتمزق والتفرق وقوله الى دار المهاجرين هل المراد بها الجنس او المراد بها العيب يعني هل المراد المدينة نفسها

24
00:09:49.650 --> 00:10:11.650
اود دار المهاجرين الدار التي تصلح ان يهاجر اليها لكونها بلد اسلام سواء كانت المدينة ام غير المدينة نعم في احتمال الحقيقة ان فيه احتمال لانك ان نظرت  الى الاحتمال الاول

25
00:10:11.950 --> 00:10:32.150
وهو ان المراد بها المدينة قلت ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعبر عنها باسمها المدينة ولا يأتي بالوصف المشتق العام وان نظرت الى ان دار المهاجرين الاولى هي دار هي

26
00:10:32.350 --> 00:10:52.700
المدينة رجحت هذا والظاهر لي والله اعلم انها شاملة ان المراد بدار المهاجرين الدار التي يهاجر اليها وهي دار الاسلام على اننا لا نعلم اذا كان هذا الحديث متقدما فاننا لا نعلم بلدا

27
00:10:52.850 --> 00:11:16.750
يعتبر بلد اسلام مستقل الا الا المدينة قال واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم مال المهاجرين وعليهم ما عن المهاجرين وهذا تمام العدل لا يقال انكم لما اتيتم بعد فالحق للمستوطن الاول

28
00:11:17.600 --> 00:11:40.850
ما دام الرجل ارتحل واستوطن ونزل فان له مال مال صاحب البلد الاصلي ولهذا قال اخبرهم ان لهم مال المهاجرين وعليهم ما على المهاجرين لهما للمهاجرين من الغنيمة والفيء وعليهما على المهاجرين

29
00:11:40.950 --> 00:12:09.250
من الجهاد والنصرة وغير ذلك فيكونون مساوين لمن كانوا قبلهم من اهل البلد الاصليين فان ابوا ان يتحولوا قالوا ما نتحول عن بلادنا نبقى في بلادنا وفي فلواتنا فاخبرهم فان ابوا ان فان ابوا ان يتحولوا منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين

30
00:12:09.500 --> 00:12:27.850
يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين صار الان عند بعد الاسلام يدعون ايضا الى ايش الى التحول الى دار المهاجرين وهذا اعلى شيء

31
00:12:27.950 --> 00:12:46.150
فان ابوا الا ان يبقوا في محلهم صاروا كاعراب المسلمين تجري عليه احكام الله عز وجل وليس لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان نجاهد فان جاهدوا فهم كغيره من المجاهدين

32
00:12:46.200 --> 00:13:06.450
يحصلون على الغنيمة وظاهر الحديث انهم يحصلون على الغنيمة والفيء ويمكن ان يقال انهم لا يحصلون الا على الغنيمة فقط ولهذا اختلف اهل العلم هل الاعراب يستحقون من الفيئ شيء

33
00:13:07.050 --> 00:13:24.950
او ليس لهم الا الزكاة فقط والفيء يكون لاهل البلدان  وهذا يرجع الى الى الاستثناء هنا لانه قال لا يكن لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين

34
00:13:25.750 --> 00:13:49.500
والمجاهد ماذا يستحق  غنيمة ولا فين؟ يستحق غنيمة فيكون الاستثناء هنا عائدا عائد على قوله في الغنيمة واما الفيء الا يستحقون لانه ليس من في البلد  يستنفر للجهاد ويتعلم الدين

35
00:13:49.850 --> 00:14:11.850
وينشره كاعرابي عند ابله وفي مراعيه فلا يستحق الفيض والمعروف مما ذهب للامام احمد رحمه الله انهم لهم حق في الكيء والغنيمة لهم حق في الفي والغنيمة اذا جاهدوا مع المسلمين

36
00:14:12.600 --> 00:14:36.700
لكن الفيء لهم حق فيه مطلقا والغنيمة ان ان جاهدوا يقول فانهم ابوا نعم  نعم يجعلهم حكم الله ورسوله في كل شيء من وجوب الزكاة مثلا يدفعونها الى الامام والى السعاة

37
00:14:36.850 --> 00:15:15.200
وكذلك الخبص عليهم لكن اصحاب ثمار او زروع المهم كلها كما الله تجري عليهم نعم    لا ذابجين الان     يعني   في ايش  الغراب؟ ايه ان يقصد بها الله شيء اخر يعني غرظ من الدنيا

38
00:15:16.650 --> 00:15:41.250
يعني ان المجاهد يريد هذا وهذا ايه او غيره مثلا مثل التعليم ايه بعد الاستنباط تأمل طيب فانهم ابوا ابو ايش ابو الاسلام ابوا الاسلام هم اذا اسلموا طلب منهم ايش

39
00:15:41.750 --> 00:16:01.250
التحول الى دار المهاجرين   ثم المرحلة الثانية اذا ابوا ان يكونوا كاعراب المسلمين وفي هذه الحال اما ان يجاهدوا مع المسلمين او لا يجاهدوا فان جاهدوا فلهم من الغيمة والفي

40
00:16:01.300 --> 00:16:24.600
وان لم يجاهدوا فليس لهم شيء من الغنيمة والفيء محل نظر فصار بعد الاسلام كم لهم من مرتبة لهم ثلاث مراتب مراتب التحول الى اذان المهاجرين البقاء في اماكنهم مع الجهاد

41
00:16:25.250 --> 00:16:57.100
البقاء في اماكنهم مع ترك الجهاد عرفتم  ثلاث مراتب بعد الاسلام اما اذا لم يسلموا قال فان ابوا فانهم ابوا فانهم ابوا اعرابهم عند البصريين ها توكيد للفاعل المحذوف مع فعل الشرط

42
00:16:58.850 --> 00:17:04.850
والتقدير فان ابوهم وعندكم