1
00:00:02.200 --> 00:00:24.000
ففي الاية اذا عدة مسائل وكذلك في في الحديث اولا اثبات الاصابع لله عز وجل اثبات الاصابع الدليل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحبر على ما قال وما هو الاصداء

2
00:00:24.750 --> 00:00:44.750
الاصبع اصبع حقيقي يليق بالله عز وجل كما ان اليد يد حقيقية تليق بالله سبحانه وتعالى وليس المراد على اصبع المراد معناه سهولة التصرف في السماوات والارض كما يقول القائل

3
00:00:44.800 --> 00:01:06.950
وش هذي؟ مسألة بسيطة اقومها باصبعي ولا تهمني نعم لان بعظهم يقول هكذا على اصبع كناية عن سهولة التصرف فيها وتمام القدرة نقول هذا خطأ لان الرسول اثبت ذلك باقراره وثبت عنه ايضا انه قال ان قلوب بني ادم بين

4
00:01:07.000 --> 00:01:27.900
اصبعين من اصابع الرحمن بين اصبعين وش قالوا هم لما قالوا بين اصبعين قال تعال هل تحس ان الله يلمس قلبك ها وش الجواب لا اذا وجدوه ما يمكن الحديث يكون يدل على معنى انه غير موجود

5
00:01:29.000 --> 00:01:53.850
نقول لهم يجب علينا ان نقبل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يلزم من البينية المماسة  بدليل قوله تعالى و والسماء والسحاب المسخر بين السماء والارض والسحاب المسخر بين السماء والارض

6
00:01:55.550 --> 00:02:22.200
السحاب هو يمس الارض يمس السماء لا وهو بينهما وتقول مثلا عنيزة بين الزلف والرس ويلزم ان تكون مماثلة لها لهما متصلا بهما ما يلزم وتقول شعبان بين ذي القعدة

7
00:02:23.400 --> 00:02:47.650
وجمادى ولا يلزم ان يكون يعني موالي له ما يلزم وحينئذ يتبين ان البينية لا يلزم منها الاتصال سواء في الزمان او او في المكان وهكذا نقول في فيما قال الرسول عليه الصلاة والسلام بين اصبعين

8
00:02:47.850 --> 00:03:00.000
ولا يلزم من ذلك المماسة ولا ان تكون اصابع الله عز وجل في الارظ كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا كان يصلي فان الله تعالى قبل وجهه

9
00:03:01.450 --> 00:03:15.700
وهل يلزم من المقابلة ان يكون ان يكون بينك وبين الجدار نعم جدار القبلة ولا ما يلزم ما يلزم وقبل وجهك وان كان في على عرشه واظرب مثلا لذلك بالشمس

10
00:03:16.400 --> 00:03:38.050
الشمس عندما تكون في الافق تكون امامك وممكن تكون امامك وقبل وجهك ولا لا ها وهي في في اوج العلا نعم فتبين بهذا ان هؤلاء الجماعة المحرفين الذين يريدون ان يقيسوا الله عز وجل بما يكون للبشر

11
00:03:38.650 --> 00:03:58.200
او للمخلوق ثم بعد ذلك ينكرون ما اثبت الله لنفسه بناء على هذا الظن الفاسد انهم على ظلال وان من قال ان طريقتهم اعلم واحكم فقد ظل لان في عبارة مشهورة

12
00:03:58.500 --> 00:04:22.050
يقولون طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا القول على ما فيه من التناقض لو ان الانسان فكر فيه لوجد انه قد يصل الى الكفر اولا فتناقض يعني ترى لو رحنا بكم شوي لان المقام مهم

13
00:04:23.150 --> 00:04:41.200
التناقض اللي فيه يقول طريقة السلف اسلم وهل يعقل ان تكون الطريقة اسلم وغيرها اعلم واحكم لا لان الاسلم يستلزم ان يكون اعلم واحكم اذ اننا نعرف انه لا سلامة الا

14
00:04:41.300 --> 00:04:59.100
بعلم وحكمة العلم باسباب السلامة والحكمة في سلوك هذه الاسباب اذا لم يكن علم ولا حكمة فلا سلامة اذا كان هناك عالمية واحكمية لازم ان يكون هناك اسلمية ايضا ثم نقول

15
00:04:59.400 --> 00:05:21.500
بماذا تكون طريقة السلف اعلم واحكم الخلف اعلم واحكم بالتحريف والتعطيل اين العلم والحكمة الحكمة ان نقف حيثما بلغنا هذه الحكمة والعلم ان نصل الى علم الى علم صفات ربنا من كتاب الله

16
00:05:22.000 --> 00:05:43.450
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم هذا يلزم منه ان يكون هؤلاء الخالفون اعلم بالله من من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه  صح ولا لا لان طريقة السلف هي طريق النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه

17
00:05:43.700 --> 00:06:02.250
فهل هؤلاء اعلم بالله من من الرسول واصحابه على رأي هذا اعلم وهل هم احكم من الرسول صلى الله عليه وسلم مع اصحابه ابدا ولهذا هذه الكلمة لو ان الانسان فكر فيها لوجد انها قد تصل الى الكفر

18
00:06:02.850 --> 00:06:23.450
لانه يستلزم تجهيل الرسول عليه الصلاة والسلام وتسفيهه  تجهيله ضد العلم وتسفيه ظد الحكمة وهذا خطر عظيم جدا وهذه العبارة يجب ان نعرف انها عبارة وان قالها من قالها من اهل العلم

19
00:06:24.300 --> 00:06:45.050
فانها عبارة ليست بصحيحة بل هي باطلة حتى لو اراد بها معنى صحيحا وان هؤلاء بحثوا وتعمقوا وخاضوا في اشياء كان السلفي لم يتكلموا فيها نقول خوضهم في هذه الاشياء

20
00:06:45.850 --> 00:07:04.800
هو الذي ظره وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام حين قال هلك المتنطعون لو انهم باقوا على ما كان عليه السلف الصالح ما وصلوا الى هذا الشك والحيرة والتحريف حتى ان بعض الائمة منهم بعض ائمة اهل الكلام

21
00:07:05.650 --> 00:07:26.500
كان يتمنى ان يموت على عقيدة امه امه العجوز اللي ما تعرف هذه البحوث نعم ويقول بعضهم ها انا اموت على عقيدة عجائز نيسبو عقيدة العجائز رجوا لها يعني ما

22
00:07:26.600 --> 00:07:41.400
لشدة ما رأوا من الشك والقلق والحيرة والتعب وانتم لا تظنون ان العقيدة الفاسدة انها يعني يمكن ان يعيش الانسان عليها ابدا ما يمكن يعيش الانسان الا على عقيدة سليمة

23
00:07:41.800 --> 00:08:02.000
والا ابتلي بالشك والقلق والحيرة حتى قال بعض العلماء واظنه الشافعي اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام وما بالكم والعياذ بالله في الشك عند الموت يختم للانسان بما يضاد الايمان

24
00:08:03.050 --> 00:08:19.550
لكن لو تأخذ العقيدة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام بسهولة وبما جرى عليه السلف وتقول كما قال الرازي وهو من عظمائهم ورؤسائهم يقول رأيت اقرب الطرق طريقة القرآن

25
00:08:20.400 --> 00:08:44.350
اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى فاثبت واقرأ في النفي ليس كمثله شيء ولا يحيطنا به علما ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ينهوا اقر قبل هالكلام اللي ان نقلت

26
00:08:45.000 --> 00:09:09.050
قال لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تروي قليلا ولا تشفي عليلا ووجدت اقرب الطرق طريقة القرآن الى اخره الحاصل ان هؤلاء المنكرين ان هؤلاء المنكرين لما جاء في الكتاب والسنة

27
00:09:09.250 --> 00:09:30.400
من صفات الله عز وجل اعتمادا على هذا الظن الفاسد انها تقتضي التمثيل هؤلاء قد ظلوا ظلالا مبينا الصحابة رضي الله عنهم هل ناقشوا الرسول في هذا ولا لا لا شك الذين الذي نكاد نشهد به

28
00:09:30.450 --> 00:09:46.500
ان لم نشهد به انه حينما يمر عليه مثل هذا الحديث يقبلونه على حقيقته لكن يعلمون ان الله لا مثيل له فيجمعون بين الاثبات وبين النفي اذا ما هو موقفنا مثل

29
00:09:46.950 --> 00:10:07.700
من مثل هذا الحديث الذي فيه اثبات الاصابع لله عز وجل نعم ان نقره وان نقبله والا نقتصر على مجرد امراره بدون معنى فنكون بمنزلة اميين الذين لا يعلمون الكتاب الا اماني

30
00:10:08.400 --> 00:10:30.500
نقرأه ونقول نعم هذا معناه اصبر حقيقي يجعل الله عليه هذه الامور ولكن هل نتخيل بافهامنا او نقول بالسنتنا انه مثل اصابعنا ابدا لا يجوز والله اعلم بكيفية هذه الاصابع

31
00:10:31.200 --> 00:10:53.300
كما اننا لا نعلم ذاته المقدسة كذلك لا نعلم هذه الصفات من صفاته لا نعلم كيفيتها  نكل علمها الى الله وفي رواية المسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن يهزهن

32
00:10:54.050 --> 00:11:16.100
هزا حقيقيا او معنويا حقيقيا يهزهن جل وعلا ليبين للعباد في ذلك الموقف العظيم عظمته وقدرته سبحانه وتعالى وانه لا يعجزه شيء وقد كان الرسول عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه الاية في حديث ابن عمر

33
00:11:16.600 --> 00:11:43.200
انه كان الرسول يقرأ هذه الاية ويقبض يده ويبسطها يقول ويهزهن فصار المنبر يتحرك يهتز حتى قلت ليخرن برسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة هز المنبر ليش؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتكلم بهذا الكلام

34
00:11:43.550 --> 00:12:02.050
وقلبه مملوء بتعظيم الله سبحانه وتعالى والمنبر يسمع ولا ما يسمع ها يسمع يسمع فصار هذا المنبر يهز حتى قال ليخرن برسول الله صلى الله عليه وسلم او قلت اساقط هو

35
00:12:02.150 --> 00:12:18.550
لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل هذا جماد ما ما يشعر يشعر الجذع الجذع اللي كان الرسول يخطب اليه لما صنع المنبر الرسول عليه الصلاة والسلام يخطب على المنبر

36
00:12:19.450 --> 00:12:35.050
وش فعل الجذب؟ قام يحن يحن كما تحن العشار الى اولادها فاقدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نزل النبي صلى الله عليه وسلم وسكته مثل ما سكت الام صبية

37
00:12:35.550 --> 00:12:54.000
حتى سكت لا تظن هذا الجماد ما يعرف الله عز وجل تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم نعم كل شيء يسبح بحمد الله

38
00:12:54.950 --> 00:13:26.350
نعم حتى الطيور في الجو وحتى النمل في جحورها كلها تسبح الله بل حتى الجمالات تسبح الله سمع تسبيح الطعام والحصى بين يدي الرسول صلى الله عليه وسلم نعم نعم؟ نعم. والله يا اخي اه ما

39
00:13:26.350 --> 00:13:41.650
قد اني اقول مهما مهما كنت ان الرسول فعل محظورا في هذا يعني مثلا قل هل هل يسوغ لنا ان نهزها كما قال الرسول كما فعل الرسول  ان تقول هل يسوء لنا

40
00:13:41.900 --> 00:13:59.650
لا تقل ان فعل الرسول فيه محذور عند بعض الناس لا كلمة فعل الرسول في محظور ها هذي يجب امحها امحا امحها من الشريط بعدين يقول لو اننا فعلنا مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:13:59.950 --> 00:14:17.800
هل يكون فيه محظور نعم ما تقول ان في جواب هذا  ها   انه اشار. نعم ما لم يرد ما يخالف هو على كل حال يعني ما ورد معروف ما له حق

42
00:14:18.150 --> 00:14:38.150
ايه يكون في تفصيل ان كان للتحقيق. نعم. مع انه في التمثيل نفعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان لشبهة في القلب كما وكما قال الامام احمد هنا هو

43
00:14:38.150 --> 00:14:58.600
ينبغي ان يكون فيه تفصيل اولا انه ليس كل من شاهد او سمع يتقبل ذهنه ذلك بغير ان يشعر بالتمثيل المفروض انك تخاطب عوام تبي تقولوا مثلا تمثل كمامة الرسول عليه الصلاة والسلام

44
00:14:59.200 --> 00:15:14.900
انا اعتقد ان العامي على طول سوف يعتقد التمثيل لانه عامي ما يدرك فهذه ينبغي ان نكف لان هذا ليس بواجب حتى نقول يجب علينا ان نبلغ كما بلغ الرسول بالقول وبالفعل

45
00:15:15.300 --> 00:15:30.500
وليس بواجب واما اذا كنا نتكلم مع طلبة علم نعم او مع انسان مكابر ينفي هذا ويريد ان يحول الامر الى معنى لا الى حقيقة اي الى مجاز لا الى حقيقة

46
00:15:31.300 --> 00:15:54.950
فحينئذ نفعل كما فعل الرسول عليه الصلاة والسلام مثل لو قال قائل ان الله سميع بصير قال سميع بلا سمع وبصير بلا بصر  مع ان الرسول عليه الصلاة والسلام حينما قرأ ان الله ان الله يأمركم ان كنتم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بالناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به ان الله ان الله كان السميع بصيرا

47
00:15:54.950 --> 00:16:11.400
اصابعه على عينه وعلى اذنه وابو هريرة حينما حدث به كذلك هذا الانسان اللي يبي يقول سميع بلا سمع وبصير بلا بصر هذا نقول هكذا لذلك اللي بينكر حقيرة اليد

48
00:16:11.950 --> 00:16:27.300
قول ابد الله ما يقبض السماوات بيمينه ولكن المعنى انها في في قبضتي اي في تصرفه والرسول يقول هكذا بيده يحركها ويرمها فهذا نقول وحقيقة كما قال الرسول هكذا