1
00:00:00.750 --> 00:00:39.000
نعم نعم  ايش؟ الشمال. نعم  قد احكي الامام بينك وبين والله فيه من قدح ما وثقه   ايه  الرواية هذي والله مثل ما قلت اذا ثبت القدح فالامر ظاهر  يعني ما اثباته ولا يجوز اثباته

2
00:00:39.700 --> 00:01:00.500
واذا لم لم يثبت فيمكن ان يقال ان ان الرسول قال كنت يده مين؟ لان يتوهم واهم انه اذا كان له شمال الشمال ناقصة   من جديد ها غير باردين  الغير

3
00:01:00.700 --> 00:01:39.850
ها   ايه ايه نعم نعم صح الاخرى  كل بيده الاخرى صارت هذه هذه ولا غيره ايه نعم نعم نعم. نعم. نعم هذا وارد في اللغة او تأويل لا تأويل اضطررنا اليه لان الواقع الان

4
00:01:40.000 --> 00:01:57.750
الواقع انهم وصلوا الى القمر لو كان القمر في نفس السماوات ما وصلوا اليه قطعا اذا كان محمد عليه الصلاة والسلام وهو افضل الرسل مع جبريل وهو افضل الملائكة ما دخلا للسماء الا بعد

5
00:01:58.450 --> 00:02:21.750
بعد الاستئذان والله عز وجل يقول وجعلنا السماء سقفا محفوظا ما يمكن هؤلاء ان يخترقوا السماء لو كانت لو كان القمر فيه    هذي الامور المستعصية لا لا نحن ما ننكر التأويل اللي دل عليه الدليل ابدا

6
00:02:22.850 --> 00:02:44.250
اذا دل الدليل على هذا ما ننكره لكن ننكر التأويل الذي لا دليل عليه   من كلتا يديه اليمين احنا صرفنا اللفة عن ابراهيم. نعم كندم على شرفنا له لانه ظاهر النص ان تلك نعم نعم صحيح

7
00:02:44.300 --> 00:03:02.100
لانه لاجل هذا الحديث اقول اذا صح لا يمكن ان الرسول قال كلث يده من اجل هذا  ثمان ان حديث المقصدون على ابن ابي من على يمين الرحمن على اي من الرحمن

8
00:03:02.450 --> 00:03:18.900
وش معنى هذي قائمة التعاون. نعم. هل معنى ذلك ان يمكن الجمع بين الصفات مثلا مثل هذا الحديث. مثل هذا الحديث نقول وصف اليد بالشمال اي انها في في في غير اليمين

9
00:03:19.600 --> 00:03:29.600
وصف هذا اذا اذا قلنا انها تلت اليدين يمين ما فيها نقص على الاخرى ما صار فيه ما صار فيه نقص لله عز وجل ممكن يجري هذا كله على جميع الاحاديث

10
00:03:30.100 --> 00:03:59.200
ما نقدر ما نقدر ناخذ قاعدة في هذا لكن كل كل نص ينظر فيه بذاته  نعم   عايز ايش علة. وهكذا. كل سماء ظرف للاخرى منذ السماء الدنيا والباقي ظروفه يعني يكون تحت سماء الدنيا. نعم

11
00:03:59.550 --> 00:04:18.500
ايه كمان الانسان يكون في المسجد مشكلة معناها ان ان حنا الان في السما في السماوات  والله لكن بس ما اظن هذا يعني يستساغ اللغة واللي حقيقة ان ان السماك محيطة بالارض

12
00:04:20.200 --> 00:04:40.050
لكن المشكلة هذي مشكلة انا ارى انه انه في جهة ما في اشكال نعم  خمس مئة عام حبيبتي لماذا تقدم؟ يعني هذه مسيرة الراكب العادي او السريع او اي نعم يعني خمس مئة عام

13
00:04:40.150 --> 00:04:57.150
خمس مئة عام صحيح هذي تقدر بما يعرفه الناس في ذلك الوقت مثل قول الرسول لا يحمل امرأة تسافر يوم وليلة وما اشبه ذلك يعني باعتبار السير في وقته العادي

14
00:04:57.500 --> 00:05:28.400
هم يدرسون هذه هذه بسيل الابل المحملة رسالة الابن المحملة ذات الاحمال يقيسون بهذا   كيف  الى الى شيء محسوس  ناقظ حديث صحيح. هل هل نظعف الحديث؟ ايه لانه هو لو قاله لو قاله الرسول لنا

15
00:05:28.650 --> 00:05:48.300
نحن ما ضعفناه ابدا وكذبنا ابصارنا وشهدنا الرسول بالصدق لكن بيننا وبين الرسول رجال محررة  مقررة في المصطلح سيأتينا ان شاء الله في المصطلح من علامة الوضع الا ان يكذبه العقل

16
00:05:48.400 --> 00:06:09.200
اول حس حتى لو جاء لو جاء باعلى سند ما نقول شيخ احنا الان انا امنت بما قال الرسول وكذبت ما تقدر تكذب شي محسوس تشوف بعينك علماء الفلك ايه يقررونه ايه يقررون الشمس ثابتة

17
00:06:09.250 --> 00:06:22.050
بفضل الله سبحانه وتعالى يقول لا لا هذي غير ذي هذي بارك الله فيك غير هذي اولا انه ما يقرون ان الشمس ثابتة يقول الشمس لها لها جريان بعد بسرعة عظيمة

18
00:06:23.150 --> 00:06:41.000
اقرأنا هذا في كلام العصريين المتأخرين لكن يقولون انه مهيب هي اللي تدل على الارظ ويحصل فيه الليل والنهار  يقولون ان الليل والنهار يحصل بدوران الارض حول الشمس وان الشمس لها دورة

19
00:06:41.600 --> 00:06:55.750
وانها تجري ما ينكرون هذا لكن مع ذلك هل هذا شيء محسوس ما هو شيء محسوس هذا شيء عندهم تقديراتهم ولا ادري هل هو صحيح ولا لا ثم يقول الشيخ

20
00:06:55.950 --> 00:07:20.500
اما مسألة القمر مسألة القمر ما في محسوس شيء محسوس شوهد هؤلاء القوم وهم في نفس في نفس القمر  نعم. بالنسبة على  قال في صفة الشمال نعم في قوله نعم. على انها مأخوذة باليمين والسهولة. نعم. نعم

21
00:07:20.750 --> 00:07:37.500
اي نعم مو هذا وهكذا نحن قلنا ان اذا اذا كانت اللفظة محفوظة فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كلتا يديه ميل لئلا يتوهم واهم انه اذا كانت اليد شمال ففيها نقص

22
00:07:38.050 --> 00:08:00.000
فقال كل كل يديه يمين وان هذا يؤيده حديث ادم اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمينا مباركة نعم  ما بين كل سماء والله قريبا. نعم. بس ما دخل المسافة بين السماء الدنيا والارض. المعروف انها خمسمائة عام ايضا

23
00:08:00.550 --> 00:08:20.600
المعروف انها خمس مئة عام  لا عند السلف مجسدة فيه وحديث ابن مسعود في رواية اخرى عنه انه قال كثر كل سماع وسماء كنت بكرة السماء خمس مئة عام وهذا ايضا بعض العلماء

24
00:08:20.700 --> 00:08:34.600
نزل عليه قول الله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة قال مثلا اذا كان بين السماء بين الارض والسماء خمس مئة عام

25
00:08:35.000 --> 00:08:56.200
هذا نزول ثم تعود تكون الف بعض اللون اخذ من الاية هذي  خمسين الف يدبر امرنا السماء الى الارض. ثم في يوم كان مقدارهم. لا الف سنة مما تعدون هذه في سورة التنزيل. اما هذاك خمسين الف سنة هذاك

26
00:08:56.200 --> 00:09:29.500
يوم القيامة عليك يوم القيامة اما اليوم الذي دبر فيه الامر فهذا الف ها؟ بس منه عقله منه عقله. النقل العقلي المدرك بالحس المدرك بالحس ما يمكن يعرضه النقل الصحيح ابدا

27
00:09:29.700 --> 00:09:53.500
ولهذا عن شيخ الاسلام له كتاب اسمه موافقة صريح المعقول لصحيح المنقول. واسم اخر درء تعارظ العقل والنقل ما يمكن يكون عقل صريح يخالف ما قال صحيحا ابدا. فاما ان يكون عقل غير صريح واما ان يكون نقل غير صحيح

28
00:09:54.350 --> 00:10:15.100
الله. العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال عباس ويقال العباس وهل هذه لا تفيد التعريف لان عباس معرفة علم لكنها

29
00:10:15.300 --> 00:10:36.850
تقال للمح الاصل بلمح الاصل يعني معناها للتلميح الى الاصل كما تقول الفضل تلميح الى فضله والعباس كذلك نعم الى عبوسه على الاعداء وما اشبه هذا نعم وقد اشار الى هذا ابن ابن مالك في

30
00:10:36.950 --> 00:10:57.950
ها في الالفية وش قال وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان عنه نقل نعم العباس ابن عبد المطلب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون

31
00:10:58.000 --> 00:11:25.200
كم بين السماء والارض وهل هذه الاستفهام الذي يراد به امران التشويق والتنبيه كقوله تعالى هل اتاك حديث الغاشية  هذا تنبيه وتشويق على شيء من ايات الله الكونية  هل ادلكم على تجارة

32
00:11:26.000 --> 00:11:53.200
تنجيكم من عذاب الاليم. هذا ايضا تنبيه وتشويق على ايات شرعية والايمان والعمل الصالح هل انبئكم بالاخسرين اعمالا هذا تنبيه وتحذير تنبيه وتحديد هل ننبئكم؟ هل ننبئكم بشيء هل انبئكم بشر من ذلكم؟ من ذلك مثوبة عند الله

33
00:11:53.750 --> 00:12:15.100
كذلك تشويق والتحذير جانب واحد فهنا يقول الرسول عليه الصلاة والسلام هل تدرون تنبيها لهم وتشويقا الى ما سيلقيه عليه كم بين السماء والارض تم هنا استفهامية يعني كم مسافة بينهما

34
00:12:15.500 --> 00:12:39.250
قلنا الله ورسوله اعلم وانما قيل الله ورسوله لان علم الرسول من علم الله فهو الذي يعلمه عن هذه الامور التي لا يدركها البشر فلهذا جاز ان يؤتى بالواو الله ورسوله اعلم

35
00:12:39.800 --> 00:12:56.050
كذلك في المسائل الشرعية وقال الله ورسوله اعلم لان الرسول صلى الله عليه وسلم اعلم الخلق في المسائل الشرعية وليس هذا كقوله ما شاء الله وشئت لان هناك في باب القدرة

36
00:12:56.250 --> 00:13:14.700
والمشيئة ولا يمكن ان يجعل الرسول عليه الصلاة والسلام مشاركا لله قلنا الله ورسوله اعلم طيب لو انه وجه لنا سؤال الان عن شيء ما هل نقول الله ورسوله اعلم

37
00:13:15.450 --> 00:13:33.900
فيه تفصيل ان كان في الامور الشرعية فالله ورسوله اعلم لا شك وان كان في الامور الكونية فلا نقول الله ورسوله اعلم لو قلت هل سيقدم غدا زيد والله اعلم ما تقول ورسوله

38
00:13:35.050 --> 00:13:56.700
ولو قلت هل هذا حلال الله ورسوله اعلم ومن هنا نعرف خطأ وجهل من يكتبون على بعض الاعمال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله طيب الله يرى صح لكن رسوله يرى

39
00:13:57.150 --> 00:14:14.150
ها اذا اذا بنينا قصرا او ما اشبه ذلك او مشروعة من المشاريع اكتبنا عليه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله طيب هل هل الرسول جاء لهذا وشاف رأى ها

40
00:14:14.650 --> 00:14:34.850
هذا كذب كذب صريح الا على رأي من يقولون ان حضرة النبي عليه الصلاة والسلام تأتي ويحضر نعم الخرافيين فهذا شيء ثاني لكن الذين كتبوها لا لا لا يريدون هذا اطلاقا وهم ابعد الناس عن الخرافة

41
00:14:35.550 --> 00:14:54.800
لكن يريدون ان يتزينوا بامر ليس زينا بالنسبة لما كتبوه عليه ثم هذه الاية نزلت في من في المنافقين وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله ثم ترجون الى عالم الغيب والشهادة

42
00:14:54.950 --> 00:15:17.750
وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون الى علم الغيب والشهادة. المهم ان هذا لا يجوز كتابته لانه كذب على الرسول عليه الصلاة والسلام ما رآه نعم قال الله ورسوله قال بينهما مسيرة خمس مئة سنة

43
00:15:19.300 --> 00:15:42.000
ومن كل سماء الى سماء مسيرة خمس مئة سنة خمسمائة مكتوبة بالالف ولكنها الميم مكسورة فالالف هذه كالعماد فقط والفرق بين الهمزة والتاء ولا ما ينطق به ولا تفتح الهمزة من اجلها

44
00:15:42.450 --> 00:16:03.500
ويخطئ كثير من القرا حيث يقولون عندي مائة شاة بعضهم يقول عندي مائة اكثر من هذا مائة شاة نعم وفي القرآن كلنا نقرأ ولبثوا في كهفهم ثلاث مئة ولا تقولون ولدت فيكم ثلاثمائة

45
00:16:04.000 --> 00:16:23.750
ها مئة مع انها مطلوبة العماد قال خمس مئة سنة وخمس مئة سنة او كثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اعلاه بين اسفله واعلاه

46
00:16:23.800 --> 00:16:42.100
كما بين السماء والارض كم خمس مئة سنة والله تعالى فوق ذلك وليس وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره وهذا دليل على على العلو العظيم

47
00:16:42.450 --> 00:17:04.950
لله عز وجل وانه سبحانه وتعالى فوق كل شيء ولا يحيط به شيء من مخلوقاته ابدا الى السماوات ولا غيرها واضح وعلى هذا فان الله تعالى لا يوصف بانه في جهة تحيط به

48
00:17:06.250 --> 00:17:25.100
لان ما فوق السماوات والعرش عدم ما في شي حتى يقال ان الله تعالى قد احاط به شيء من مخلوقاته وان اثبات الجهة لله ممنوع  ولهذا تجدون في كتب بعض اهل الكلام

49
00:17:25.550 --> 00:17:49.050
يقول ان الله تعالى لا يجوز ان يوصف بانه في جهة مطلقا  وينكرون العلو ظنا منهم ان اثبات الجهة يستلزم الحصى وليس كذلك لاننا نعلم ان ما فوق العرش عدم ما في شي ما في مخلوقات فوق العرش ما في مخلوقات ما ثم

50
00:17:49.150 --> 00:18:10.950
الا الله عز وجل ولا يحيط به شيء من مخلوقاته ابدا وحينئذ لو سئلت هل تثبت الله الجهة ففيه تفصيل اولا اقول اما اطلاق لفظها نفيا او اثباتا فلا اقول به

51
00:18:11.900 --> 00:18:31.750
ما اقول به ليش ما وردت ما وردنا الله في جهة ولا انه ليس في جهة ولكن عند التفصيل لابد ان اقول ان الله تعالى في جهة العلو لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله

52
00:18:32.500 --> 00:18:56.600
واين يستفهم بها عن الجهة عن المكان فقالت في السماء فاثبتت ذلك فقال اعتقها فانها مؤمنة وهذا واظح ان الاستفهام باينا لا يكون الاستفهام عن عن الذات والغريب ان اهل التحريف يقولون اين بمعنى من

53
00:18:58.300 --> 00:19:13.300
من الله قالت في السماء يعني هو من في السماء ثم ينكرون العلو وقد رد عليه ابن القيم رحمه الله في كتبه ومنها كتاب النونية رد عليهم وقال يا سبحان هذي مغالطة

54
00:19:14.000 --> 00:19:32.600
اللغة العربية ما تأتي اين بمعنى من؟ ابدا وفرق بين من؟ وبين وبين اين اذا نقول الله تعالى في جهة لكن ليست جهة سفن لوجوب العلو له عقلا وسمعا وفطرة

55
00:19:33.450 --> 00:19:54.300
وليست جهة علو تحيط به كده لان الله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض وهو موضع قدميه فكيف يحيط بالله تعالى شيء من مخلوقاته اذا هي جهة عنو ها لا تحيط به

56
00:19:55.150 --> 00:20:13.400
جهة علو لا تحيط به ولا يمكن ان يقال ان شيئا يحيط به لاننا نقول انما فوق العرش ها عدم ما في شي الا الله سبحانه وتعالى وحينئذ لا يحيط به شيء من مخلوقاته ابدا

57
00:20:13.550 --> 00:20:30.700
ولهذا قال والله فوق العرش ثم مع فوق ذلك ومع هذا مع علوه عز وجل هذا العلو العظيم لا يخفى عليه شيء من اعمار بني ادم واعلم ان كلمة اعمال

58
00:20:31.350 --> 00:20:55.100
ان قرنت بالاقوال صارت الاعمال اعمال الجوارح وان اطلقت شملت اعمال الجوارح واقوال اللسان واعمال القلوب  فقوله من اعمال بني ادم يشمل ما يتعلق بالقلب وباللسان وبالجوارح كلها تسمى عملا

59
00:20:55.450 --> 00:20:57.150
كلها تسمى عملا