1
00:00:01.400 --> 00:00:24.000
نعم. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء الخامسة عشرة ان العرش فوق الماء سبحانه وتعالى. السابعة عشرة كم بين السماء والارض الثامنة عشر

2
00:00:24.050 --> 00:00:53.950
خسف كل كل سماء مائة سنة. خمسمائة. خمسمائة بكل سماء خمسمئة سنة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات اسفله واعلاه بين اسفله التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات التاسعة ايش

3
00:00:54.050 --> 00:01:16.200
تسعة عشرة عشرين. عشرة التاسعة عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اسفله واعلاه خمسمئة سنة. والله اعلم والحمد لله رب وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. فيه ايضا لو اتى بها المؤلف

4
00:01:16.450 --> 00:01:38.200
السابع العشرون ان الله تعالى لا يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم نعم العشوب لكن اما انها ساقطة  اثبات انه اثبته في قوله ان الله فوق فوق ذلك طيب ما يمكن دقيقة

5
00:01:38.300 --> 00:01:56.650
ما يمكن نثبت ايضا نقول في الحديث التحرير من مخالفة الله عز وجل لان كانه مؤلف رحمه الله اراد ان يركز على ما يتعلق بالتوحيد والعقيدة والله اعلم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

6
00:01:56.850 --> 00:02:22.800
واله وصحبه اجمعين ونسأل الله ان يختم لنا ولكم بالتوحيد. نعم. في عبد الله اول من سعد. التاريخ. نعم نعم ليس من ذلك وانزل الله سبحانه وتعالى لا المعروف ان الرسول تلاه

7
00:02:23.700 --> 00:02:48.300
المعروف انه تلاهوا عنها من من قبل ها والله يحتاج ان ان نتحقق من الرواية ونشوف لفظه نعم فوق العرش نعم. لان ما فوق العرش عدد لا مهم لا سبق ولا شي

8
00:02:48.500 --> 00:03:03.250
يعني ما فوق العرش شيء من المخلوقات ابد  ايه ما في شي من المخلوقات ليس في شيء الله ما استثنى لان الله ليس من المخلوقات ليس فوق العرش الا الله

9
00:03:04.450 --> 00:03:34.000
نعم  صلى الله عليه وسلم يوم يجعل الله السماوات على له واشار بالسبابة والاضحية على ذي. على ذي. نعم. كل ذلك يشير نعم  لا هو هو اليهودي قال على ذه يعني كناعا الاصبع

10
00:03:34.500 --> 00:03:55.950
ولا معلوم ان ان الله موب جعله على على ذهنه اللي هي اصبع اليهودي  القضية التمثيل يعني؟ لا لا ما المقصود بالتحقيق هذا. ايه للتحقيق يعني الرسول عرف مراده يعني على ذهنه بمعنى على اصبع

11
00:03:56.600 --> 00:04:23.500
بمعنى ما نهاه عن ربك  لا مانع لان المقصود بهالتحقيق نعم  الله اعلم القرآن وكان عرشه على الماء لكن والله ما اعرف ايهما خلق اولا لكن هل نقول ان الماء ايضا قبل قبل القلم على القول بانعكس قبل القلم

12
00:04:23.750 --> 00:04:41.500
وكان عرشه على الماء فاذا قمنا بين العرش قبل القلم ايه هو الظاهر ان العرش والماء كله قبل القلم   والله انا في نفسي من هذا الشيء وقد قلت لكم ان هذه الاشياء التي وردت

13
00:04:41.700 --> 00:05:02.800
يجوز الاقتصار على ما ورد فقط وبشرط الا يخشى محظور اي نعم. اي نعم وكما يهزهن وجعل يهز بيده لكن قلت لكم ما ورد به الاشارة فلا مانع من من الاشارة ما لم يخشى المحظور

14
00:05:03.650 --> 00:05:22.750
الخشن محذور بحيث ان نبي نمثل هذا امام العامة يخشى من ان يقع في في نفسهم شيء نعم مرحبا بك  واحد الحديث عن النبي عرضت عليه اعمال امتي. نعم. نعم. فتقال انها هذه الاية

15
00:05:22.800 --> 00:05:46.850
ما في اشكال اجواء من هذا الحديث اذا صح فهذا قد عرض وتم اما اللي ما عمل ما عمل ثم العمل ترى غير العالم العمل العامل يعني معناه انه كل الاعمال عرضت عليه وبينت له حتى القناة يخرجوها من المسجد

16
00:05:48.100 --> 00:06:06.700
وليس المعنى العامل  نعم فسأل الله عملكم ورسوله وسيرى هذه المستقبل الماضي مستقبل الرسول بالمستقبل ما يمكن يراها لكن عرض عليه الرسول الاعمال يعني مثلا قيل له الصلاة عمل صالح تثيب عليه الامة

17
00:06:06.850 --> 00:06:22.150
الوضوء عمل صالح تثاب عليه الامة وهكذا حتى القداة يخرجها الرجل من المسجد لكن ما هو بعمل الانسان نفسه يعني مثلا انا اذا اخرجت القضاة من المسجد ما تعرض على الرسول عليه الصلاة والسلام

18
00:06:23.300 --> 00:06:49.550
لكن عرض عليه ان هذا العمل مما يقرب الى الله وينفع الامة نعم باب التوحيد التوحيد مصدر توحد يوحد اي جعل الشيء واحدا هذا في اللغة اما في الشرع فهو افراد الله عز وجل

19
00:06:50.500 --> 00:07:18.500
بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات  مراد الله تعالى بما يختص به من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ولهذا قسمه العلماء الى ثلاثة اقسام توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات

20
00:07:19.450 --> 00:07:44.500
اما توحيد الربوبية فهو افراد الله عز وجل من ملك والخلق والتدبير عباد الله بالخلق والملك والتدبير افراده بالخلق بان يعتقد الانسان انه لا خالق الا الله عز وجل  قال الله تعالى الا له الخلق

21
00:07:44.650 --> 00:08:07.950
والامر وهذه الجملة تفيد الحصر وطريقه هنا تقديم الخبر لان القاعدة في البلاغة ان تقديم ما حقه التأخير مفيد في الحصر وكذلك قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقكم من السماوات من السماء والارض

22
00:08:09.900 --> 00:08:32.650
فانه يفيد اختصاص الخلق بالله عز وجل ولا يرد على هذا ما جاء في الكتاب والسنة من اثبات خالق غير الله مثل قوله تعالى فتبارك الله احسن الخالقين ومثل قول النبي صلى الله عليه وسلم في المصورين يقال لهم

23
00:08:32.900 --> 00:08:57.100
احيوا ما خلقتم لان هذا الخلق الكائن من المخلوق ليس خلقا حقيقة وانما هو تحويل للشيء من حال الى حال  وليس ايجادا بعد عدم ثم هو ايضا ليس بشامل اذ انه

24
00:08:58.200 --> 00:09:25.600
محصور بما يتمكن الانسان منه ومحصور ايضا بدائرة ظيقة ليست شاملة فلا ينافي هذا قول قولنا افراد افراد الله بالخلق كذلك افراده بالملك بان نؤمن لانه لا يملك الخلق الا خالقهم سبحانه وتعالى

25
00:09:26.850 --> 00:09:42.550
قال الله تعالى ولله ملك السماوات والارض كل من بيده ملكوت كل شيء والايات في هذا كثيرة تدل على ان المنفرد بالملك هو الله سبحانه وتعالى وهذا ايضا لا ينافيه

26
00:09:43.200 --> 00:10:04.900
اثبات الملكية لبعض المخلوقات مثل قوله تعالى الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم ومثل قوله او ما ملكتم مفاتيحه وما اشبهها وذلك لان ملك المخلوق ليس كمسلم كموكل خالق

27
00:10:06.150 --> 00:10:28.150
فانه ملك محدود محدود في نطاقه لا يشمل الا شيئا يسيرا جدا من هذه المخلوقات فالانسان يملك ما تحت يده لكن لا يملك ما عند غيره اليس كذلك ثم هذا الملك ايضا

28
00:10:28.250 --> 00:10:44.900
ناصر من حيث الوصف لان الانسان لا يملك ما عنده تمام الملك ولهذا لا يتصرف فيه الا على حسب ما اذن له فيه شرعا لو اراد الانسان ان يحرق ماله مثلا

29
00:10:45.650 --> 00:11:08.450
قلنا لا يجوز ولو اراد ان يعذب حيوانا تحت يده قلنا لا يجوز لكن الله عز وجل هو الذي يملك ذلك كله وملكه عام شامل كذلك هو المنفرد بالتدبير فالذي يدبر امره هو الله سبحانه وتعالى

30
00:11:09.500 --> 00:11:28.650
وما يحصل للانسان من التدبير فانه كما قلنا من قبل في الملك تدبير محصور بما تحت يده يده وهو ايضا تدبير غير مطلق اذ لا يملك التدبير الا على حسب

31
00:11:29.500 --> 00:11:52.750
ما اذن له فيه شرعا وبهذا صح قولنا ان توحيد الربوبية هو افراد الله بماذا للخلق والملك والتدبير واعلم ان هذا القسم من التوحيد لم يعارض فيه المشركون الذين بعث فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:11:53.450 --> 00:12:09.950
بل كانوا مقرين به ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم ويقرون ان الله هو الذي يدبر الامر وهو الذي بيده ملكوت السماوات والارض يوقظون بهذا كله

33
00:12:10.450 --> 00:12:30.950
لكن هذا لم يدخلهم في الاسلام ولم ينكره احد من بني ادم معلوم الا على سبيل المكابرة كما حصل من فرعون حين انكر الرب عز وجل فقال وما رب العالمين

34
00:12:31.500 --> 00:12:52.150
وقال لقومه لقد علمتم نعم اه وقال لقومه ما علمت لكم من اله غيري وقال لهم انا ربكم الاعلى مكابرة لانه يعلم ان الرب غيره كما قال الله عنهم وجحدوا بها

35
00:12:52.400 --> 00:13:09.200
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا وقال له موسى وهو يناظره قال له لقد علمت ما ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر ومع ذلك لم ينكر ما قال لم اعلم هذا

36
00:13:09.850 --> 00:13:29.850
فهو في نفسه مطر بان الرب هو الله عز وجل لكنه جحد ذلك مكابرة والعياذ بالله ولم يقل احد من الخلق ان للعالم قال طيب يعني يعني ما في احد جحد توحيد الربوبية

37
00:13:30.500 --> 00:13:48.350
على سبيل التعطيل ولا على سبيل التشريك ابدا من الذي انكره على سبيل التعطيل فرعون نحن نتكلم عن الربوبية موعد الاسماء والصفات فرعون انكره على سنة التعطيل عطل الله من ربوبيته وانكروا الى الله

38
00:13:49.700 --> 00:14:14.100
والذين انكره الذين انكروا توحيد الربوبية على سبيل التشريك هم المجوس المجوس قالوا ان للعالم خالقين الظلمة والنور ومع ذلك لم يجعلوا هذين الخالقين متساويين فمن لم يقر بتوحيد الربوبية فهم طائفتان

39
00:14:14.800 --> 00:14:39.400
طائفة انكرت وهذا يسمى سلك التعطيل بل وحقيقة جهد مثل فرعون وطائفة اخرى اثبتت لكن مع التشريك مثل ها المجوس ومع هذا ما قال المجوس ان للعالم خالقين متساويين ابدا

40
00:14:40.100 --> 00:15:03.150
يقولون ان النور خير من الظلمة لانه يخلق الخير والظلمة تخلق  والذي يخلق الخير خير من الذي يخلق الشر ايضا يقولون ان الظلمة عدم والنور وجود فهو اكمل في ذاته

41
00:15:03.850 --> 00:15:28.250
اكملوا في ذاته لان الظلمة عدم ما يضيء والنور اضاءة فهي اكمل في ذاته ويقولون ايضا غرقا بفرق ثالث وهو ان النور قديم على الصلاح الفلاسفة واما الظلمة فاختلفوا فيها

42
00:15:28.600 --> 00:15:55.850
هل هي محدثة او قديمة على قولين هل بهذا التفصيل اثبتوا للعالم خالقين متساويين ابدا وحينئذ نرجع الى ان مقتضى العقل ان لا يكون للعالم الا خالق واحد وقد دل الله على ذلك بقوله

43
00:15:56.500 --> 00:16:06.400
ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض