1
00:00:01.400 --> 00:00:26.400
وقوله سبحانه وتعالى الجن لكن هنا هم عالم  مخفي عنه ولهذا جاءت المادة نعم جاءت المادة هذه لتسمية لهم لانه سبق لنا ان الجيم والنون تدلان على الخفاء والاستفراء والاستثمار

2
00:00:26.900 --> 00:00:54.250
ومنهم الجنة والجن والجنة كلها تدل على الخفاء والاستهتار وقوم الانس يراد بهم بنو ادم وسموا بذلك لانهم لا يخلون او لا يعيشون بدون اي ناس  يأنس بعضهم ببعض ويتحرك بعضهم الى بعض

3
00:00:54.500 --> 00:01:22.150
ولذلك سموا انسا والله خلقهم لعبادتهم الا ليعبدون كفر قوله ليعبدون الا ليوحدوه واضحة  وفسر بمعنى ليتذللوا لي بالطاعة تعلن للمأمور وتركا للمحظور ومن طاعته ان يوحده سبحانه وتعالى. فهذه هي الحكمة

4
00:01:22.900 --> 00:01:42.550
ومن المعلوم انه لو كان هذا هو الحكمة لكان منافيا للحكمة كيف ذلك لان الله تعالى اعطى البشر دخولا واعطاهم وارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب فلو كان الغرض من خلقهم

5
00:01:43.150 --> 00:02:02.150
او لو كانت الحكمة من خلقه كالحكمة من خلق البهائم التي خلقت لينتفع بها الناس لضاعت الحكمة كيف يكون هذه الحكمة وتوصل الرسل وتنزل الكتب ويعطى للانسان العقل والنهاية انه

6
00:02:02.450 --> 00:02:19.500
كشجرة نبتت ونمت ثم تحطمت وذلك على بأس الناس من الحكمة ولهذا قال الله عز وجل ان الذي فرض عليك القرآن لرادك اذا معك لابد ان يردك الى معادن تجاز على عملك

7
00:02:19.900 --> 00:02:40.300
بالخير فخير وان شاء الله اذا هذه الحكمة من خلق دين وانس هل الحكمة ان ينفع الله يعني ليس الحكمة ان يمتعوا فهل الحكمة ان ينفعوا الله؟ نعم. لا. ولهذا قال ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموه. ان الله هو

8
00:02:40.300 --> 00:03:00.700
رزاق ذو القوة المتين فان قلت كيف تجيب عن قوله تعالى من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له الجواب ان هذا ليس اكراما لله عز وجل الله غني عنه

9
00:03:01.100 --> 00:03:22.600
لكنه شبه سبحانه وتعالى معاملة عبده له في القرض لان القرض لابد من وفاءه لابد من وفائه فكأنه التزام من الله عز وجل ان يوفي العامل اجر عمله كما يوفي المغترظ من

10
00:03:22.800 --> 00:03:46.900
ونأخذك طيب ثم قال وقول وقول الله وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ولقد بعثنا اولا لشهرنا يا رب اللام في قوله ولقد بعثنا موطئة للقسم

11
00:03:48.500 --> 00:04:22.600
بمعنى انها هيأت الجملة ذو القسم المقدر ولهذا نقوم  وقد للتحقيق وعلى هذا فالجملة في مثل هذا التركيب مؤكدة بثلاثة مؤكدات ما هي؟ القسم المقدر واللام وقد ولقد بعثنا في كل امة رسولا

12
00:04:22.750 --> 00:04:45.700
اي اخرجنا وارسلنا في كل امة والامة هنا الطائفة من الناس وتطلق الامة في القرآن الكريم على عدة معاني منها هذا المعنى الطائفة ومنها الزمن كما في قوله تعالى ها وادثر بعد امه

13
00:04:45.800 --> 00:05:16.750
ومنها الامامة  ان ابراهيم كان امة قادمة ومنها الملة انا وجدنا ابائنا على امته يعني على ملة وان على اثارهم مهتدون مهتدون او مهتدون وامر بها هنا الطائفة كل امة بعث الله بها رسولا فيها رسولا منذ عهد نوح

14
00:05:17.800 --> 00:05:46.600
الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. فلم تزل الرسالة موجودة منذ عهد نوح الى محمد صلى الله عليه وسلم والحكمة من الحكمة آآ اقامة الحجة الحجة والرحمة قال الله تعالى ركن المبشرين ومنذرين بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

15
00:05:47.000 --> 00:06:10.500
وقال تعالى وما اصيبناك الا رحمة للعالمين لان الانسان لا يستقل لمعرفة ما يجب لله على وجه التفصيل هل تعرف كيف تتوضأ الا عن طريق ولا كيف تصلي ولا كيف تصوم ولا كيف تزكي

16
00:06:10.600 --> 00:06:29.750
بل ولا تعرف ما يجب الله تعالى من الاسماء والصفات على سبيل التقسيم الا عن طريق الرسل فالحادث داعية اليهم فلهذا كانت ارسال الرسل من رحمة الله سبحانه وتعالى وقوله ان اعبدوا الله ان اعبدوا الله ان

17
00:06:30.350 --> 00:06:58.850
هل هي مصدرية او تفسيرية  يحتمل بعد يمكن لو نقول او او مخففة من الثقيلة. قلتم يحتمل او زائدة قلتم يحتمل نعم طيب التفصيلية يقولون هي التي سبقت بما يدل على القول

18
00:06:59.000 --> 00:07:30.350
يعني بما فيه معنى القول دون حروف التكفيرية التي سبقت لما فيه معنى القول دون حروف مثل اوحينا اليه ان نسمع الدعاء  الوحيد في معنى الخوف  فكل فاذا جاءك انت

19
00:07:30.450 --> 00:07:53.900
مسبوقة بما يتضمن معنى القول دون حروفه  هنا اذا قلت انه يحتمل ان تكون تقديرية فاين ما فيه مع القوم من حروفه يقول ان بعثنا متضمن الوحي لان كل رسول

20
00:07:54.150 --> 00:08:16.800
وهو محسن اليه فكأنه ضمنها معنى اوحينا يعني فاوحينا اليه ان ان ان يعبدوا الله اما الذين قالوا انها تفعل انها مصدرية فقالوا انها على تقدير الباء بعثنا في كل امة رسولا بان يعبدوا الله

21
00:08:17.200 --> 00:08:41.100
بان اعبد الله والذي وعلى هذا فيترجح ان تكون تقديرية لعدم التقدير وقوي ان اعبدوا الله وارضوا الله يعني تذللوا له بالعبادة يتدللونه بالعبادة والعبادة يطلق على التعبد وعلى المتعبد به

22
00:08:42.550 --> 00:09:04.200
فهي بمعنى التعبد هي التذلل لله عز وجل محبة وتعظيما بفعل اوامره واجتناب وعلى انها جمعة العبادة باسم جامع بكل ما يحبه الله ويرضاه مثال ذلك رجل يصلي قام وصلى وسلم من الصلاة

23
00:09:05.200 --> 00:09:27.600
هل العبادة فعله للصلاة او الصلاة في الصلاة  ففعله للاستصراف عبادة وهو التأمل ونفس الصلاة عبادة وهو متعاقد به رغم ان اعبدوا الله هذا فيه اثبات عبادة الله لكن هذه فيها التوحيد

24
00:09:28.650 --> 00:09:51.550
ان يعبدوا الله لا ما يكفي ما فيها توحيد ان يعبدوا الله لكن واجتنبوا الطاغوت الان جاء التوحيد اجتنبوا يعني ابتعدوا عنه بان تكونوا في جانب وهو رجال فما هو الطاغوت

25
00:09:52.450 --> 00:10:20.200
الطاغوت مشتق من الطغيان  وهو صفة مشبهة والصيام مجاوزة الحد كما في قوله تعالى انا لما طغى الماء حملناكم الجارية من جواز حجه وتعريفك اجمع ما قيل فيه انه ما تجاوز به العبد حده

26
00:10:20.500 --> 00:10:41.900
من معبود او متبوع او مطاع هذا الحد ذكره ابن القيم وهو اجمع الحدود ما تجاوز به العبد حده من معروف او مثبوت اوضع من معبود مثل ايش مثل الاصنام

27
00:10:42.250 --> 00:11:15.300
الاسنان طبعا كذا او متبوع مثل الدخان وعلماء السوء والسحرة وغيرهم هؤلاء نسميهم الطواغيت او مثل الامراء الخارجين عن شريعة الله فاذا اتخذهم الانسان اربابا يحل ما يحل ما ما حرم الله من اجل تحريرهم له

28
00:11:15.450 --> 00:11:38.300
ويحرم ما احل الله من اجل تحريمهم له فهؤلاء نسميهم طيب وهل الفاعل يسمى طاغوتا او تابعا لطاغوت وهو ثابت لطاغوت ولهذا قال الله تعالى الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجد والطاغوت ولم يقل انهم طواغوت

29
00:11:39.200 --> 00:11:57.900
وقال يؤمنون بالجنس فهذا الطوع اجتنبوا الطاغوت طيب من الطواغيت الاصنام التي تعبد من دين الله وحينئذ تكون اية دالة على ايش على التوحيد تماما نعم لان التوحيد لا يتم الا بركنين

30
00:11:58.150 --> 00:12:32.400
وهما الاثبات والنفي اذ ان النفي المحض تعظيم محض والاثبات المحض لا يمنع المشاركة  لو كنت   لكن هل هذا يدل على انحرافه بالقيام؟ لا ها؟ لا يعني مجرد الفعل ولو قلت لم يقم احد

31
00:12:32.650 --> 00:12:53.400
هذا راح تعطيه نفي محض ولو قلت لم يقم الا زيد ها هذا توحيد ولا لا؟ نعم وحتى لانه الثمن على اثبات قالوا فمنهم الطاغوت يقول المؤلف الاية معنى الاية

32
00:12:53.900 --> 00:13:20.500
ها يعني الى اخر الاية ولهذا نقرأها بالنص نقول الاية ان على انها مفعول به ترميم اكمل الاية او اقرأ الاية او على ان يعني الى اخر الاية ومنهم من هدى الله

33
00:13:21.000 --> 00:13:52.900
منهم اي من من من الامة كيف يكون منه والامة مفردة لانها مفرد لفظا جمع  فمنه اي من الامة من هدى الله ومنهم من حقت عليه الصلاة والمراد بالهداية هنا ايش؟ هداية التوفيق. لان هداية السلالة اخذت من الاسلام مسلم

34
00:13:53.050 --> 00:14:17.300
ومنهم من هدى الله ووفقه ومنهم من حقت عليه الضلالة ينزل في الارض فانظروا كيف كان عاقل في المتزوجين ما وجه ما وجه الاستشهاد بهذه الاية انها لعلكم على اجماع الرسل عليهم الصلاة والسلام

35
00:14:17.750 --> 00:14:45.400
على الدعوة الى التوحيد وانهم ارسلوا به وقوله ان اعبدوا الله  وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا  وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا قضى ربك الا تعبد

36
00:14:46.600 --> 00:15:23.300
كلمة الف هل هي تفسيرية ولا مصدرية؟ ها  الدليل الدليل  وقوله الا تعبدوه الا اياه هذا استثناء مفرغ لان الفعل لم يأخذ مفعولا فمفعوله ما بعده ما بعد الا وقل الا اياه

37
00:15:23.700 --> 00:15:47.000
اي هذه غنية النصر منفصل واجب الانفصال ولا لا واجب الانفصال لماذا لان المتصل لا يقع بعد اذ كما قال ابن مالك والاتصال منه ما لا يهتدى ولا يليق الا اختيارا ابدا

38
00:15:47.800 --> 00:16:21.100
وبالوالدين احسانا الاية طيب رضى ربك القضاء اعني قضاء الله عز وجل ينقسم الى قسمين قضاء شرعي وقضاء فوري فالقضاء كوني لابد من وقوع ويقول فيما يحبه الله وفيما لا يحب

39
00:16:22.200 --> 00:16:56.550
وبما لا يحبه والقضاء الشرعي على العكس يجوز وقوعه وعدمه ولا يكون الا فيما يحبه الله فهمتم الان اذا قضاء الله ينقسم الى قسمين كوني وشرعه الكوني ها؟ لا يكون الا خطأ الكوني يكون فيما يحبه

40
00:16:56.550 --> 00:17:19.700
الله وما ولابد من وقوعه والشرع لا يكون الا فيما يحبه الله وقد يقع وقد لا يقع مثال كوني قوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين

41
00:17:20.000 --> 00:17:36.500
ولتعلمن عيوب كبيرة اخرى هنا لا يمكن ان يكون جماعة الشرع لان الله ما ما يستطيع ان يفسد الناس في الارض بل هو لا يحب الفساد هنا ومثال الشرع هذه الاية

42
00:17:36.950 --> 00:18:00.850
وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وعلى هذا فتكون قضى بمعنى شرف بمعنى شرع او بمعنى وصى وما اشبهها وقال ربك الا تعبدوا اله. طيب اذا قال قائل انتم تشركون ان الله قضى

43
00:18:01.050 --> 00:18:27.400
كون ما لا يحيطه كيف يقضي الله ما لا يحبه هل احد يخلف الله على شيء كيف يقع وهو لا نقول المحفوظ تسمع محبوب لذاته ومحبوب لغيره المحبوب لذاته ومحبوب لغيره

44
00:18:28.750 --> 00:18:54.350
فالمحبوب لغيره قد يكون مكروه في ذاته ولكنه يحب بما فيه من الحكمة والمصلحة  الله عز وجل قد يقدم الشر وهو يكرهه لكن يحبه لغيره اي بما يتضمنه من مين؟ من الحكمة

45
00:18:55.000 --> 00:19:19.450
الى الحزب  فيقول حينئذ محبوبا الى الله من وجه ومكروه اليه من وجهه ان نظرنا الى مجرد التقدير قلنا انه محبوب من الله وان نظرنا الى ذات الشيء المقدر قلنا انه مكروه الى الله اذا كان مما يكرهون

46
00:19:19.750 --> 00:19:51.050
فالفساد في الارض من بني اسرائيل في حد ذاته  ولا يحب المفسدين لكن للحكم التي اه يتضمنها يكون محبوبا لله عز وجل القحط والجذب والمرأة والفقر يحمده الله عز وجل

47
00:19:51.400 --> 00:20:10.421
والله تعالى لا يحبهم ان يري عباده بهذا الشيء بل لا يريد بعباده الا اليسر ولكن يقدره لحكمة فيقول محبوبا الله الوجه ومكروها