1
00:00:02.350 --> 00:00:20.650
ان الله لا يحب من كان احسانا غفورا المختار في هيئته والفخور في قومي والله لا يحب هذا ثم قال المؤلف رحمه الله وقوله قل تعالوا اخذوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

2
00:00:21.150 --> 00:00:40.300
الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم تعالوا يعني اقفوا وان واصله من العلو فان كأن المنادي يناديك ان تعلو الى مكانك كأنما ناديك من بعيد فيقول تعالى لن يرتفع اليك

3
00:00:40.650 --> 00:01:10.800
وقوله اكل بالجذر جوابا في الامر بقوله تعالوا وقول ما حرم ربكم عليكم ما اسم موصول   يعني اكل الذي حرم ربكم عليكم والعائد فيها محدود تقدير ما حرمه ربكم عليه

4
00:01:11.700 --> 00:01:33.550
وقال ربكم ولم يقل ما حرم الله لان الرب هنا انسب حيث ان الرب له مطلق التصرف والتدبير المرجو ولهذا قال ربكم وقولوا ان لا تشركوا به شيئا ان هذه

5
00:01:33.900 --> 00:02:04.950
تكبيرية اسئلة اهله يعني اتلو عليكم الا تشركوا بي شيئا وليست مصدرية بدلا من مفعولا محرم لان الله ما حرم الا نشرك بل حرم ان يشرك وقد قيل به اي قيل ان ان عن مصدرية ولكن على هذا القول

6
00:02:05.100 --> 00:02:34.450
تكون لا زائدة   ولكن القول الاول اصح انها تكفيرية اي اثل عليكم عدم الاشراف هذا من الاشراك بالله شيء ثم قال وبالوالدين احسانا يعني واتلو عليكم الامر بجسام الى الوالدين

7
00:02:35.500 --> 00:03:04.200
فان كنت كيف يصرخ على نفي الشرك انه حرام وعلى الاحسان انه لانه حرام المحراب تجنبه تجنبه يعني يحرم عليكم ان تتجنبوا انتفاء الاشراك به وان تتجنبوا الاحسان الى الوالدين

8
00:03:04.600 --> 00:03:30.750
واذا حرم ذلك صار بده  واجبا فيجب التوحيد والاسلام الى الوالدين وقول الا تشرك ما دمنا اعربنا عن تفسيرية فان لا هنا ها؟ ناهية يعني وهي ايضا وهذا مما يرجح ان تكون انت تفسيرية

9
00:03:31.150 --> 00:04:01.450
لتتناسب الجمل ستكون كلها طلبية والبادي احسانا  ولا تقتلوا ولا تقتلوا اولادكم بام لا لما ذكر حق الاسود الوالدين ذكر حق الغروب فقال ولا تقتلوا اولادكم من والاولاد هنا يشمل الذكر

10
00:04:01.500 --> 00:04:28.800
والانس لانه هكذا باللغة العربية قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقوله من املاء من هنا للتعليم والسلبية اي بسبب الانذار والاه هو الفقر ثم قال نحن نرزقكم

11
00:04:29.000 --> 00:04:55.400
واياهم يعني انكم اذا ابقيتموه فان الرزق لن يغيظ عليكم باطفائهم لان الذي يقوم بالرفق هو الله وبدأ هنا برفق الاباء وبدأ في سورة الاسراء بنصف الاولاد والحكمة في هذا ظهر لانه هنا قال من املاق فالاملاق حاصل

12
00:04:56.500 --> 00:05:26.800
فبدأ في ذكر الوالدين الذين قد املقا واما هناك فقال ولا تقتلوا اولادكم  فهم اغنياء فبدأ بنصف الاولاد قبل الرزق الوالدين نحن نرزقكم واياكم  ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن

13
00:05:27.850 --> 00:05:48.900
لا تقربوا الفواحش ولم يقل لا تأبوا والتعبير لهذا وبهذا بينهما فرق لو قال لا تأتي الفواحش صار نهيا عن عصيان الفاحشة مباشرة واما قال لا تقربوا صار نهيا عنها

14
00:05:49.050 --> 00:06:10.150
وعما يكون ذريعة اليه وكل الفواحش يجب علينا ان ولهذا حرم على الرجل ان ينظر الى المرأة الاجنبية منه لان ذلك يبنيه من ايش من الفواحش وحرم عليه الخلوة الاجنبية

15
00:06:10.350 --> 00:06:31.300
لانه اذ بهما سواحل وحرمة على المرأة ان تسافر بلا محرم لان ذلك يدنيها من الفوائد وقوله ما ظهر منها وما بطن له عدة اوقات اي ما ظهر منها فحشه وما خفته

16
00:06:32.500 --> 00:06:54.700
لان الفواحش منها شيء معلوم الفحش مستفحة في نفوس جميع الناس ومنها شيء فيه خفاء وجه اخر ما ظهر منها وما بطن اي ما اظهرتموه وما اتراكم فالاظهار مثل ان يظهر الزنا والعياذ بالله

17
00:06:55.100 --> 00:07:21.850
ان يفعله برا شيء ثالث ما ظهر وما بطن اي ما عظم فحشه  وما كان دون ذلك لان الفواحش ايضا ليس لاحد سواء ولهذا جاء في الحديث اكبر الكبائر الا انبئكم باكبر الكبائر

18
00:07:21.950 --> 00:07:43.000
وهذا يدل على ان الكبائر فيها اكبر وفيها ما هو دون ذلك كلها كبائر وصار في قوله ما ظهر منه وما بطن فيها ثلاثة اوجه يقرأه علينا اولا ما ظهر منها وما بطن

19
00:07:43.100 --> 00:08:05.800
ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق لا تخلوا الناس بالتي حرم الله وهي النفس المعصومة وهي نفس المسلم والزني والمعاهد والمستأذن هذه اربعة انفس لا تقتلوها الا بالحق

20
00:08:07.650 --> 00:08:26.850
الحق والحق هو ما اثبته الشرع والباطل ما نفاه الشرع فمن الحق الذي اثبته الشرع في قتل النفس المعصومة ان يكون ان يزني الانسان وهو محضر فاذا دنا وهو محصن

21
00:08:27.250 --> 00:08:49.100
فانه يرجم حتى يموت ومن ذلك اذا قتل مكافئه فانه موقن به ومن ذلك اذا خرج عن الجماعة وقطع الطريق وفيه قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

22
00:08:49.250 --> 00:09:11.300
النفس بالنفس والثاني والسيد الزاني والثالث السارق لدينه المفارق للجماعة فهذا معناه ان المسألة التي حرم الله الا بالحق طيب هنا قال لا تخذل النفس التي حرم الله الا بالحق

23
00:09:12.050 --> 00:09:35.000
وهناك قبلها قال لا تقتلوا اولادكم من املاء فيكون النهي عن قتل الاولاد من الابلاغ يكون مكررا مرتين مرة بذكر الخسوف ومرة بذكر العموم ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ذلكم المشار اليه

24
00:09:35.250 --> 00:09:54.300
ولنعد ان لا تشركوا به شيئا  ولا تقتلوا اولادكم من الاخر ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق  وقول ذلكم وصاكم به

25
00:09:54.450 --> 00:10:18.000
التوصية بالشيء هي العهد به على وجه الاهتمام ولهذا يقال وصيته على فلان اي عانت به اليه ليهتم به بمعنى الفهم ولا بمعنى حسن التصرف   بخلاف قوله انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

26
00:10:18.200 --> 00:10:42.300
فهناك لعلكم  اقول هنا بمعنى حسن التصرف وهذا دليل على ان هذه الامور اذا التزمها الانسان فهو عاقل رشيد واذا خرج عنها فهو سفيه وليس دعاء ولا تقربوا مال اليتيم

27
00:10:43.300 --> 00:11:05.800
الا بالتي هي احسن حتى قال لا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن يعني تأمل بالتي هي احسن فاقربوا وقول لا تقربوا هذا سياج وحماية باموال اليتامى الا نقربها ولا قربانا

28
00:11:06.100 --> 00:11:24.600
الا بما نراه احسن اي الا بالخلف التي هي احسن ولم يقل الله سبحانه وتعالى الا بالحسنة بل بالتي هي احسن فلا تقربه باي تفرغ من التصرفات الا بما ترى انه احسن

29
00:11:25.400 --> 00:11:53.100
فاذا لاح لك تصرفات احدهما يربح عشرة والثاني يربح خمسة عشر فالواجب عليك ان تأكل بما يربح خمسة عشر لانه احسن والحكم هنا يشمل الحسنى الدنيوية والحسنى فلو فلو لاح لك تصرفا

30
00:11:54.150 --> 00:12:21.450
احدهما اكثر ربحا لكنه اكثر ربا  كالبنوك مثلا والثانية اقل ربحا لكنه اسلم من الربا ايهما تقدم لان الحسن الشرعي يقدم الحسن المادي  وقول لا تقربوا الا بالتي هي احسن

31
00:12:22.600 --> 00:12:48.500
حتى يبلغ اشده فاذا بلغ اشده فاقربوه بما ليس باحد  ادى للغاية اذا لانه اذا بلغ اشده ما لنا في التصرف ماذا نصنع نعطيه اياه بعد ان نختبره وننظر فيسلمه

32
00:12:48.750 --> 00:13:04.950
ولا يجوز لنا ان ان نبقيه عندنا واليتيم سبق انه الذي مات اخوه ولم يبلغ وهنا يقول لا تقربوا فلمن الخطاب؟ الخطاب لاولياء كثير ان كان له ولي خاص من قبل والده

33
00:13:05.150 --> 00:13:26.100
بدأ وان لم يكن له يخاف  الحاكم على قول بعض اهل العلم او وليه من هو اولى به ومن من  ولا تقربوا من المسلمين بالتي احسن حتى واوفوا الكيل والميزان بالقسط

34
00:13:27.350 --> 00:13:58.200
اشده يعني قوته العقلية هو جدل ضعف الكيل والميزان في القصر او فسيل والميزان او سفينة يعني اذا كنتم والميزان  وهذا وان كان ظاهرا بما يكال وفيما يوجد فيما يقال من من الاطعمة كالحبوب والثمار

35
00:13:58.400 --> 00:14:25.650
وفيما يوزن كلفوه مثلا لكنه شامل حتى في غير ذلك مما تعطي غيرك او تأخذه منه يجب عليك ان  والنزاع بالكفر اي بالعدل ولما كان قوله بالقسط او قد يشق في بعض الاحيان

36
00:14:26.450 --> 00:14:47.600
قال لا نكلف نفسا الا وسعها لان الانسان احيانا يفوته ان ان يموت الكيد او ان  فهل يعد مخالفا نقول لا ما دام قد بذل الجهد والطاقة فان الله يقول لا نكلف نفسا الا وسعها

37
00:14:48.800 --> 00:15:13.100
اي الا طاقته وما خرج عن الطاقة فان الانسان معقول عنه فيه واذا كنتم تعدلوا ولو كان ذاك وهنا ما قال لا يكلف نفس اللوم لان القول لا يشك اذا قلتم فاعبدوا

38
00:15:14.000 --> 00:15:34.600
اي قول تقولون فانه يجب عليك ان تعدل فيه سواء تقوله بين اثنين لتحكم بينهما او تقوله لنفسك على غيرك او تقوله لغيرك قال يا نوح فان الواجب الواجب العدل

39
00:15:35.800 --> 00:15:55.200
والعدل معناه ان لا تميل يمينا ولا شمالا لان معنى العدل في اللغة وباسمه ايش الجو والميت فاذا قلت قولا فالواجب عليه ان حتى لو كنت تنظر تحكم بين اثنين

40
00:15:55.850 --> 00:15:58.000
لا تنهر هذا