1
00:00:02.600 --> 00:00:27.250
صلى الله عليه وسلم وصية بمعنى عهد ولا ولا يكون العهد وصية الا اذا كان في امر عام  وقوله محمد صلى الله عليه وسلم يعني النبي وهذا التعبير من ابن مسعود

2
00:00:27.350 --> 00:00:54.550
يدل على جواز مثله قال محمد رسول الله ووصية محمد وما اشبه ذلك ولا ينافي هذا قوله تعالى وتدعموا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا لان هذا اين فلا تنادوا فتقول يا محمد

3
00:00:54.900 --> 00:01:12.500
ونحن نقول يا رسول الله واما الخبر فهو اوسع من باب الصلة فلهذا يقول ان ان يجوز ان تقول انا تابع لمحمد صلى الله عليه وسلم ها؟ اي نعم. اخ محمدا واللهم صلي على محمد وما اشبه

4
00:01:13.200 --> 00:01:40.900
وقولها التي عليها خاتمه خاتم بمعنى التوفيق فاهم  وكان يسمى عندنا المهر ما ادري وش والمعنى ان هذا هذه الايات كأنها وصية من الرسول صلى الله عليه وسلم والا فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يوصي بشيء

5
00:01:41.800 --> 00:01:57.200
وقد مر علينا حديث علي حين سأله ابو حنيفة هل عهد اليكم النبي صلى الله عليه وسلم بشيء فقال انه لم يعهدني بشيء الا فهما يؤتيه الله تعالى احدا من

6
00:01:57.250 --> 00:02:12.600
القرآن وما في هذه الحديثة فهنا لا تظن ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بهذه الايات وصية خاصة في الامور. لكن معنى ان هذه الايات انها بمنزلة الوصية لان الله قال له

7
00:02:12.600 --> 00:02:28.950
الو اصل ما حرم ربكم عليكم الى اخره يقول فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما للاية فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرقت بكم عن سبيله ذات المصائب به

8
00:02:29.000 --> 00:02:44.900
لعلكم تتقون. هل سبق الكلام على الايات عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت ربيع النبي صلى الله عليه وسلم على حمار رديت بمعنى رادس فهي تستعين بمعنى فاعل

9
00:02:45.400 --> 00:03:11.600
مثل ما نقول رحيم بمعنى واحد وسنيع بمعنى الجامع وهكذا وقوله على حمار اهلي ولا وحش  اي نعم  نعم؟ لا معروف وقال لي يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد

10
00:03:12.800 --> 00:03:35.450
قالت يعني القاه النبي صلى الله عليه وسلم على معاذ في صفة السؤال ليكون ذلك اشد حضورا بقلبه حتى يفهم ما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم واتدري اتعلم ما حق الله على العباد

11
00:03:36.750 --> 00:03:57.000
الذي اوجبه عليهم حقه يعني ما يجب ان يعاملوه به نعم والذي اوجبه الله اوجبه على العبادة وما حق العباد على الله حق العباد اي ما يجب ان يعاملهم الله بهم

12
00:03:57.250 --> 00:04:17.450
وهذا الحق الثاني ليس العباد الذين اوجبوه بل الذي اوجبه الله سبحانه وتعالى لان العبد لا يوجب على ربه ولا يلزمه بشيء ولكن الله تعالى بفضله يلتزم به له كتب ربكم على نفسه الرحمة

13
00:04:17.700 --> 00:04:37.500
انه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده واصلح وانه غفور رحيم انكتب اوجد ان يرخم مثل هذا الرجل وشو عمل سوءا بجهالة ما هو بجهل ينادوا حكمه

14
00:04:37.550 --> 00:05:00.150
لا بجهالة يعني وعدم تصرف حصل ثم تاب من بعد ذلك واصلح فانه غفور رحيم يغفر له سبحانه وتعالى  الله ورسوله اعلم الله ورسوله اعلم هنا الله مبتلى ورسوله عليه

15
00:05:01.000 --> 00:05:31.650
واعلم خبر المبتدع. والمبتدأ مكون من سيفين واعلم وفرج وليس بمثنى نعم لانه هنا بمعنى من فاذا كان اسم التفضيل بمعنى من فان الاشهر فيه التركيز والافراغ طيب يعني اعلم من غيرهم

16
00:05:32.700 --> 00:05:52.300
ولا لا واعلم مني ايضا صار حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا يعبدوه يتذللوا له بالطاعة ولا يشف به شيئا اي في عبادته وما يختص به

17
00:05:52.950 --> 00:06:12.100
ان شيئا نكرة في السياق ان نفي تعم كل شيء لا رسولا ولا ملكا ولا وليا ولا صديقا ولا غيرا ما حد يسرق مع الله في العبادة  وحق العباد على الله

18
00:06:12.750 --> 00:06:28.900
حقهم عليه الا يعبد من لا يشرك به شيئا ها لا يعذبه ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا مع الحقد من الله اوجبه على نفسه وليس منا اوجدناه على الله

19
00:06:29.600 --> 00:06:50.700
وقول من لا يشرك بي شيئا لا تظن انه مجرد عن العبادة لان التقدير من يعبده ولا يشرك به شيئا وانما لم يذكر قوله من يعبده ولا يشرك لانه مفهوم من قوله وحق العباد

20
00:06:51.200 --> 00:07:08.800
ومن كان وصفه العبودية فلا بد ان يعبد هذي واحدة. ثانيا في الاول يقول ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا فعلم ان قوله لا يشرك به شيئا الا يعدم ما لا يشرك به شيئا

21
00:07:09.100 --> 00:07:25.550
او للعبادة العبادة يعني الا يعزل من يعبده ولا يشرك به شيئا اما لو قال قائل انا ما اعبد الله ولا اشرك به ما انا بعابدين الله هو را عابد من غيره

22
00:07:27.150 --> 00:07:44.200
ام يعذب ولا لا وعذب ما نقول ان الرجل ما اثر في الله لان السلام لان الكلام هنا فيه حد من يعبده ولا يشرك به شيئا وقلنا ان هذا يدل عليه امران

23
00:07:44.800 --> 00:08:02.900
الامر الاول انه انه هو حق العباد ها؟ فمن كان وصف العبادة فلا بد ان يعفو الثاني ان هذا مقابل بقوله بما تقدم ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. اذا لا يعذب من يعبدونه

24
00:08:02.950 --> 00:08:27.950
ولا يشرفون به شيئا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس اثر ابشر الناس يعني اسكت قرأوا بس الناس ومثل هذا الترتيب مر علينا كثيرا   يعني الهمزة ثم حرف العطف

25
00:08:28.400 --> 00:08:56.900
وذكرنا ان لعلماء النحل فيه قولين كون يقول ان بين الهمزة وحرف العطف محذوفا يقدر بما يناسب والقول الثاني ان همزة الاستفهام متقدمة وان حقها ان تكون بعد حرف العف

26
00:08:58.600 --> 00:09:18.750
وعلى هذا فليس هناك شيء محفوظ بل هناك ترتيب يعني تغير الترتيب وهو التقرير افلا ابشر تقديره فانا ابشر لكن لما كان مثل هذا اللفظ رخيصا وهمزة الاستفهام لا تصف الا في اول الكلام

27
00:09:19.400 --> 00:09:34.550
قدمت على حرف العقد ونظير هذا في القرآن كثير مثل افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت افلم يسيروا في الارض اولم يسيروا في الارض وما افشاهم نعم؟ افلا تعقلون؟ افلا تصعدون

28
00:09:34.600 --> 00:10:00.200
ها طيب هنا افلا ابشر الناس اذا قمنا بالرأي الاول ان الهمزة داخلة على شيء مقدس جسم الدقيق   واذا كان البيض الثاني الثعلب ابشر الناس جملة معطوفة على ما سبق

29
00:10:00.900 --> 00:10:27.850
ويكون محل الفاء ضابطا على الهمزة لكن قدمت الهمزة لان الاستفهام له الصدارة مبشر ما معنى البشرى الاخبار بما وقد يكون وقد يستعمل في الافطار بما يضر مثل قوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم

30
00:10:28.550 --> 00:10:49.450
لكن الاكثر من الاول افلا ابشر الناس يعني بهذا الحديث ان الله لا يعذب من لا يثبت به شيئا يعني وان المعاصي ومعها بتليفون مغفورة لتحقيق التوحيد فقال الرسول صلى الله عليه وسلم

31
00:10:49.650 --> 00:11:15.500
ما تبشره ما هذه عرابة ناهية يعني لا تخبرهم بهذه البشرى فيتخذوا اي فيعتمدوا ويعتمدوا عليه ها يعتمد عليها حيث لم يفهم المعنى لان تحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد يستلزم اجتناب المعاصي

32
00:11:16.450 --> 00:11:40.800
لانها لانه ما من معصية الا وهي قادرة  الهوى كل المعافى عن هذا وما خبر عن الهوى فهو نوع من الشرك افرأيت من اتخذ الهه هوى  طيب هذا الحديث مناسبته للترجمة ظاهر جدا

33
00:11:41.800 --> 00:12:03.950
وهو فضيلة الشيخ وانه مانع من عذاب الله ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا اما اذا رجعنا الى فوائد الحديث فالحديث فيه فوائد يحبون؟ نعم  يعتمد على ظهرها

34
00:12:04.250 --> 00:12:22.550
انا بعمل ايه  اي نعم كلهم عكس على حد الزواج ولهذا اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بها معاذا ومعاذ وامثال ممن يفهمون المعنى والحقيقة ولا عليها لكن لو جاء اعرابي

35
00:12:23.450 --> 00:12:47.450
ما يعرفش سيدة تحبون نقرأ مسائل الشيخ ابتداء وان فاتن شيء استاذ عدنان؟ ها؟ طيب اولا نقول الفائدة الاولى الحكمة في خلق الجن والانس. اخذها رحمه الله من قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

36
00:12:47.450 --> 00:13:15.350
هذي الحكمة ان يعبدوا الله عز وجل وليس وليس سوى ذلك ما هو بخلقهم لاجل ياكلون وحدود ينامون ويتزوجون ويتفكرون لا  لخرقه لعبادته طيب الثانية ان العبادة هي التوحيد. لان الخصومة فيه

37
00:13:17.100 --> 00:13:36.400
او المؤلف ان العبادة هي التوحيد تمام؟ يعني معناه مبنية عليه لان عبادة لا فسيد فيها ها؟ ليست في عبادة ليس بشيء نعم لا سيما ان بعض السلف فسر قوله تعالى ليعبدون ليوحدوه

38
00:13:37.450 --> 00:13:56.500
تدبر العبادة في التوحيد وهذا مطابق تماما لما استنبطه المؤلف رحمه الله من ان العبادة هي التوحيد ومعلوم ان عبادة لا تبنى على توحيد الله انها كما في حديث ابي هريرة انا اغنى الشرفاء عن الشرك

39
00:13:56.600 --> 00:14:13.950
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته شركه وقوله لان الخصومة فيه ايدي التوحيد ولكن الخصومة ما مع كل حال لكن بين الرسول صلى الله عليه وسلم وقريب وان

40
00:14:14.600 --> 00:14:36.650
يعبدون ولا لا يعبدون يصلون لكن على غير الوجه الشرعي  صار وجودها كادن فمن لم يأت بالتوحيد فانه ما عبد الله بل ولا تصح عبادته ايضا من اعتقد ان لله تعالى شريكا

41
00:14:36.900 --> 00:14:55.000
بما يجب افراده به فهل تنفعه عبادته؟ ما هم وما منع المنتقل من نفراتهم الا انهم كفروا بالله وقوله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد مش واجبهم  ها

42
00:14:55.050 --> 00:15:19.750
ولا ولا انتم عابدون ما اعبد ها اي نعم يعني لانه قال انتم عابدون ما اعبد يعني لا لستم عابدون عبادته لان عبادتك مبنية علاش كده  فليست في عبادة واضح

43
00:15:21.100 --> 00:15:39.700
الرابعة قوله الرابعة الحكمة بارسال الرشد مأخوذة من قوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا انا اعبد الله واجتنبوا الصابرون هذا الحكمة من الاسباب اللطيفة ان يدعو الناس الى عبادة الله تعالى

44
00:15:39.850 --> 00:16:11.700
الخامسة ان الزكاة عمت كل امة ولقد باركنا في كل امة اقول السادسة ان دين الانبياء واحد نعم وقوله ان اعبدوا الله ومثلها قوله تعالى وما ارسلنا من قبلكم من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه

45
00:16:12.100 --> 00:16:38.550
طيب هل ينافي هذا قوله تعالى لكل جعلنا منكم سرعة ومنهاجا؟ نعم لان السلعة العملية ها فان هذا يختلف باختلاف الامم والازمان والاماكن واما اصل الشرائع شرع لكم من الدين نوحا والذي اوحينا اليك وما اوصينا به ابراهيم وموسى عليه السلام

46
00:16:38.850 --> 00:17:04.100
طيب السابعة المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالصابر كقوله واجتنبوا الطاغوت الرسل ما قاله عن رسول الله فقال قال واجتنبوا الطاغوت فمن عبد الله صار اذا اذن

47
00:17:04.200 --> 00:17:24.000
ذهب  مبكرا واخذ المصحف لكنه عندما يقول له اصحابه يلا شيخنا عبد القادر الزياني او الى الشيخ البدوي او الى السيد بن علي بن ابي طالب وما اشتهرت مشى معهم

48
00:17:25.400 --> 00:17:47.800
مثل هذا موحد ولا لا يعني لابد ان نجتنب الطاغوت اذا لم يثني بالطاغوت وليس بالنهار واضح؟ ولهذا جعل المؤلف رحمه الله ان مسألة كبيرة ليش اننا سنة كبيرة لان كثيرا من المسلمين يجهلها

49
00:17:48.300 --> 00:18:09.250
في زمانه وفي زمننا يوجد الان من يحج البيت الحرام ويرقص في عرف ويطوف  وهو اذا ذهب صاحب القبر اتجاه الى بلده اها هل هذا موحد؟ لا لانه لم يجتنب الطاغوت

50
00:18:09.900 --> 00:18:29.900
ولهذا قال المؤلف انها مسألة كبيرة لان السخط على الناس. وهو عظيم هؤلاء العامة المساكين يحسبون انهم موحدون والحقيقة انهم موقف الموحدين بل هم مشركون لان التوحيد جعل الشيء واحد

51
00:18:30.350 --> 00:18:45.400
اتخاذ اله واحد ما نتخذ له عين نعم وقال الله تعالى لا تتخذوا الهين اثنين اذا ثبتوا عند الكعبة يا ربي واغفر لي يا رب ارحمني يا رب ارزقني وعند قبر عبد القادر الجيلاني

52
00:18:45.950 --> 00:19:12.900
يا شيخ يا سيدي ومدتي عند الله لا وسيلتي الى الله نعم؟ اجعل زوجتي تحمل نعم وما اشبه ذلك نعم هذا كيف احنا صنعنا من بعض النسا اذا اذا لم تحمل فريضة

53
00:19:13.700 --> 00:19:53.000
تذهب الى الى قبر البدوي وتتمرد على قبره نعم وربما تضعه في ظرفها شيئا من ترابه ثم  اسمع نعم نعم شيخ اسمه على في جبل علي الحريم  اكتر من