1
00:00:00.550 --> 00:00:28.050
طيب قام الرفيقي معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ومن يكفر جسمه ويؤمن بالله فقد استمسك بالعظوة الوسطى عليه السلام لها والله السميع العليم نعم اطلاق هذه بعدين؟ نعم يقول ما فعل هذا فهو مسلم

2
00:00:28.300 --> 00:00:48.050
لكن هل الحقب هو عيد المشركين نعم هذا يتوقف على ان ان توجد الاسباب وبشكل مهم مثلا لعن الرسول نحن نرى عملنا ونلعن اكل الربا وموكله لكن هل نقول لمن اكل الربا؟ هذا ملعون

3
00:00:48.400 --> 00:01:09.950
لعنة الله عليك لا لانه قبل موانع تمنع من ظنون اللعنة عليه كالجهل مثلا او الشبهة هم عنده وما اشبه ذلك ايه رأيك في السلك هؤلاء نقول مصلحون لكن نقول لكل واحد نقسم عليه بالشرك بعينه لا

4
00:01:10.300 --> 00:01:29.600
والسبب انه قد لا تكون الحجة قامت عليه قد يكون هناك تفريط مثلا لعلمائهم ما بينوا لهم فلا نحكم على كل فرد كما اننا مثلنا لكل المؤمنين بالجنة نعم ونقل من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه

5
00:01:30.250 --> 00:01:49.150
اتمنى اني منفعش او لكل مؤمن بهذا في هذا الحكم؟ لا فهذه المسألة ينبغي ان ان نعرفها وهي ان الحكم المعلق بالاوصاف لا يتحقق بالافكار نعم لوحة بالاشخاص قد يكون هناك مهانة

6
00:01:49.800 --> 00:02:11.550
ما نعرفهاش تمنع من ان يكون او كنت قد استحق هذا الثواب او قد استحق هذا العقاب وهذه الحقيقة قاعدة مهمة جدا ومفيدة للانسان ورأيت واحد يتبرر  يقول لعنة الله

7
00:02:11.900 --> 00:02:33.900
ها لا الا اذا اريد باللعن في قوله حق الملاعن ان الناس انفسهم يلعنون هذا الشيء ويكرهون ويرونه محنا بالادب فهذا شيء اخر اي نعم. ها المحل المعلق بوصف لا يتحقق بالشخص

8
00:02:34.800 --> 00:03:02.350
الا بعد قيام الحجة يقول هذا دعاء القبر ها السجود للصنم لكنه ما يمكن نقول هذا مفسد حتى انا نعرف نعم او قد نقول هذا مشبه لانه ضعف المشرك ولكنه ما يستحق الغموض بالنار

9
00:03:02.400 --> 00:03:24.550
لانه قد يكون الناس نعم نعم  بحسب ظاهر حال ما في ما تقبل ولا يجوز ايضا من دخول مكة حتى يتوب ويقول لم نعود الى هذه القبور لكن كما كنا

10
00:03:24.600 --> 00:03:47.500
استحقاق الوعيد والخلود في النار مع الشباب ما يمكن نحكم على كل شخصية ايضا   مم وراه ايه نعم الانسان اللي ينزل منه نظرة اليه مثل هو كافر في الدنيا اما في الاخرة صلاة

11
00:03:48.650 --> 00:04:20.650
لان مثل الذي دعاهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال انتم على الكفر وعلى الشرك وابوا  في الدنيا وفي الاخرة  يجب العلما اذا قالوا هذا حرام وهذا شرك وهذا مصلحة الاسلام وقالوا لا انا وجدنا ابائنا على امة ولا يمكن تغير. ها؟ ها

12
00:04:20.650 --> 00:04:43.850
اه في ناس يعني ما هي خالص ابو جهل يشجع على ان يقرأ  ولا لا ويريد ابن المغيرة يقول ان هذا الا في  هل عذر الكفار بذلك ها؟ على كل حال من بنى له الحق واصر على خلافه فقامت عليه

13
00:04:44.600 --> 00:05:15.950
طيب الحمد لله نقول الان مثلا هذه في بعض المسائل الفقهية لكن مسألة الشرك القرآن مملوء ولا يمكن لاي عالم ان صرف فقدناه على ان ابدا نعم مثل غيرهم مثل غيرهم

14
00:05:16.250 --> 00:05:44.400
سلم عليهم واهل البيت اولا اولا الحسين بن علي رضي الله عنه ليست موجودة في مصر اللي كانوا جابوا ردوا ما ما في ليس فينا اذا المسجد ولكن الفاطميين ارادوا ان يدعون الناس

15
00:05:44.950 --> 00:05:57.250
يعني ما في شرك لما الانسان يصلي فيه لا والله العظيم قد يكون فيه ينهى عنه من الجهاد من اجل ان العامة يعتقدون هذا طيب فيكون صلاتك انت اقرار لك

16
00:05:57.950 --> 00:06:13.300
انما في حقيقة الامر ما في حقيقة وربما انه مدفون بواحد هو تكلم بعض علماء التاريخ ان هو يا ترى فيها الرأس موجودة او حسين ان علي قطعا ليس موجودا لا في مصر ولا في السعودية

17
00:06:13.650 --> 00:06:47.800
بل وليس معلوما حتى في العراق من المفهوم واحد اسمه حسين  نعم لكن مش معنى ان يعني الا ان تودوني بسبب قرابكم وانه يقول انا انا مثلا من العراق لكن لست قريبا لكم

18
00:06:48.950 --> 00:07:05.200
على الاقل ينفوني من اجل قرابة السنة هذا هذا اما ان المودة في القربى نحب قرابة الرسول ما تستقيم الان يعني قل لا اسألكم عليه اجرا الا ان تردوا فرادكم

19
00:07:06.100 --> 00:07:26.550
يستقيموا الى المعنى اي فائدة له اذا وجدنا قرابته ولكن ما كنا حراما عليه فمعنى الاية التي لا تستفيد لا اسألكم عليه اجرا ونفثنا منقطع ولكن على الاقل  لانكم انتم تحمون القرابة

20
00:07:27.150 --> 00:07:56.100
نعم ايا كان الخير بعض العلماء ماتوا يبغوا يغير يعني يشجع الناس على زيارة هذه اللحظات المبارك الا الملوك واعطاه سوء ورهبانه يعني فساد الدين اراد هؤلاء الثلاثة يقولوا ان ملك لان الملك يقال فيباح

21
00:07:56.950 --> 00:08:16.050
وانا عابد يخدع الناس لعبادته. نعم واما خبر عالم حتى زائر هذا القبر لو قال يا ربي بفضل هذا المستقبلي او فضل هذا الشيخ او فضل هذه الصدقة عندك؟ لا يجوز

22
00:08:16.150 --> 00:08:45.800
حتى النبي عليه الصلاة والسلام حتى النبي لنعلم انه اعرضنا صيام عند الله ما يجوز نقول لك لك بفضل ندينك عندك او جابر عندك السلام عند الرسول  نعم     نعم الشيخ البخوري كان اقر بسد الرحال المسجد البدوي وآآ

23
00:08:46.000 --> 00:09:10.050
اه وبعدين رد عليه الشيخ كشك استهجدوا على منبر يا فندم. نعم على كل حال معروف هذا طيب ان الطاغوت يقول ففيه من يقطف الطاغوت المهنة الان فهمنا انه ما يمكن يتحقق التوحيد

24
00:09:10.100 --> 00:09:32.100
اما من لم يكفر بالطاغوت فانه وان عبد الله وان دعا الله فليس دنيا واخرة نعم الثامنة ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله مما عبد ولكن

25
00:09:32.200 --> 00:09:53.450
لابن القيم رحمه الله تعريف للطاغوت حسن جدا فقال الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده ها؟ لانه من الطغيان كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او مشبوه او مفعل

26
00:09:54.300 --> 00:10:23.950
من معبود  او متبوع كالعالم انا كالامين مثلا فكلنا تجاوز به العبد حبه من معبود فانه طاغوت طيب يقول الرافعة نظام شأني صلاة الاوقات المحصنات في سورة الانعام عند السلف

27
00:10:24.250 --> 00:10:43.100
وفيها عشر مساجد  مباشرة من كلمة هذه الامة والدليل على ايظا عنده انه كان من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليكبر هذه العوام

28
00:10:43.650 --> 00:11:06.350
وقولها من السماح التي ليس فيها نفع لان كل الاحكام التي فيها لم ينصح منها لا حروب وفيها عشر مسائل النهي عن الشرك اثنين وتعالى وقت ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

29
00:11:07.200 --> 00:11:32.200
والعاقرة الايات المعلم رحمه الله وهو فيها عشر مسائل عن الشرك وترك الباب يعني اتى بالشاهد فقط نعم وتركوا المشاعر الاخرى لطالب العلم مو يمكن الانسان اذا تأملها وجدها او اكثر منها

30
00:11:32.350 --> 00:11:58.600
العاشرة من مسائل هذا الباب الاوافي المحكمات في سورة الاسراء وهو قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا الله وفيها ثمانية عشر  ها وفيها ثمانية عشرة وفيها ثمانية عشر مسألة

31
00:11:59.000 --> 00:12:18.250
مسألة وفيها ثمانية عشرة كمسألة الله في قوله ما تجمع الله الها اخر فتقعد مذموما مخبولا ولا تجعل مع الله الها وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم منور مذكورا

32
00:12:18.450 --> 00:12:34.000
ونبهنا الله سبحانه وتعالى على عدم شأن هذه النقائد وقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة فحنا رحمه الله. بدأها بقوله لا تجعل مع الله الها اخر وهذا نهي

33
00:12:34.350 --> 00:12:53.300
عن واثار خروجها والقاعد ليس خائن انا ما تصعد بشيء ما تفعل بالخير لانه لا خير لمن لا لمن اشرك بالله مذموما مخزولا مضموما عند من عند الله واولياءه محظورا لا تنقص

34
00:12:54.350 --> 00:13:16.850
لا في الدنيا ولا في الاخرة وختمها بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فكن في جهنم ملوما مدفوعا. اعوذ بالله  وذاك وعي خاص ممنوع وان امرك محبوب وهذا عقوبته

35
00:13:17.350 --> 00:13:41.150
انك مليم مدفوع نظام كل يلومه ويدحر ويبعث والعياذ بالله ونبهنا الله على ايظا هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك من الفتنة الله اعلم وارضى منا وليس كله او لا تكن له

36
00:13:41.400 --> 00:14:13.250
مما اوحى اليك من الحكمة نعم وهو نعم حكم عظيمة جدا ولهذا نريد منكم ان تصطعدوا عليه ولو ان فيها عشر مسائل ها  والثاني فيها فلانعة مسألة  ثلاثة عشر سبعطاشر او سطاش

37
00:14:14.350 --> 00:15:11.100
اذا كان ربك من حكمة هذه من المسائل طيب  ها     وبعد واحد ها؟ ها      وان مثل ما بالنسبة للعادة  يعني طاغوت امام طغيان يعني طغيان الانسان اذا عبد اي شيء

38
00:15:11.550 --> 00:15:40.100
وما معنى هالمعبود ولهذا نقول الطاغوت يعني ما تجاوز به العبد حده  واما من عبد ولم يرضى فليس بفراش الانجيل عليه الصلاة والسلام ها  نعم   انما من بلوغكم نعم. نعم

39
00:15:40.300 --> 00:16:26.050
انه دخل النار عدم اطعام مم لأن نعم حنا قلنا بذلك في الاول بان الله تعالى قال نعم تبين انه سبحانه وتعالى يخرج منه كله بالايمان والعمل الصالح ودل هذا على ان اولئك الجماعة فهموا هذا الفهم وان الذنوب كلها رفضت

40
00:16:26.700 --> 00:17:12.950
واما ما اقر القرآن ما عرض وهو قوم يغفر لكم ذنوبكم  لا  نعم خاص بالجن؟ من كل الذنوب وان هذا ماخذ الاجارة انه مارس الجنة طالما ما في   نعم قال الرسول صلى الله عليه وسلم

41
00:17:13.500 --> 00:17:54.750
انهاردة نعم  وان يحط الظهر لا  نعم   نعم نعم  الجمهور على خلاف ذلك النهاية باهم مما شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم واختار شيخ الاسلام ان من اه شهدنا لهم امة في الثناء عليه

42
00:17:55.400 --> 00:18:45.850
فانه يدخله في الجنة    بقوله تعالى اصطحبوا ايمانهم سنة       لا واقول ربما متروث وهو من اهل النار  هانتوما ودعها الله بقومه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا نشوف فيها الفصول عشرة اللي فيها

43
00:18:46.150 --> 00:19:08.650
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين اخواني وذي القربى والايتام والمساكين وابن السبيل وجار ذي القربى وجار الجنوب والصاحب في الجنب في ها واعبد الله وراسك بخير وفي الواجب احسان

44
00:19:08.850 --> 00:19:44.750
واليتامى والمساكين   وجانب والصاحب بالذنب تاني هذه عشرة بدأت هذه الخطوط بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا لانه احق الحقوق واوجب الفسوق ولا تنفع الحقوق الا به ما تذهب الكسوف الا به

45
00:19:45.400 --> 00:20:03.200
ولهذا قال حكيم بن حزام رضي الله عنه سأل النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يتصدق  واصل رحمه في الجاهلية انه مثل ذلك من اجر فقال النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:20:03.400 --> 00:20:19.300
اسلم اسلم اسلمت على ما افسدت من الخير لم على ما اسس ودل هذا على انه لو لم يسلم ما كان له في ذلك من اجر فصارت هذه الحقوق كلها

47
00:20:19.350 --> 00:20:26.025
ما تنفع الا بتحقيق الحق الاول وهو حق الله سبحانه وتعالى