1
00:00:00.600 --> 00:00:18.750
والثانية عشرة التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته وين  لكن هل ان الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى بها لا لكن الرسول اشار الى ان كتاب الله

2
00:00:18.850 --> 00:00:35.100
اذا تمسكنا به لن نضل بعده ومن اعظم ما جاء به كتاب الله هذه الاية يقول تعالوا فصل ما حرم ربكم عليكم ولكن مع ذلك ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يوصي بالصلاة عند موته

3
00:00:35.300 --> 00:00:57.800
ولا لا وبما ملكت ايماننا الثالثة عشرة معرفة حق الله عليه وما هو حق علينا؟ ان نعبد ان نعبده لا نشرك به شيئا والرابعة عشرة معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه

4
00:00:58.900 --> 00:01:14.950
رحمه الله طيب فقال اذا ادوا حق لان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لا اعذب من لا يشرك به شيئا يعني من ابدى حقه بدون اصرار واما من لم يفعل ذلك

5
00:01:15.300 --> 00:01:42.800
فانه حقيق بان يعذب الخامسة عشرة ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة  لماذا لان معاذ اخبر بها عندما بعد ان مات كثير من الصحابة اخبر بها سألت من يعني خروجا

6
00:01:43.000 --> 00:02:04.550
من اثم الفتنة ثمان انعام رضي الله عنه علم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يخشى ان يحتفل الناس بهذا ويتكل عليه ولم وقد جزر رضي الله عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام

7
00:02:04.700 --> 00:02:23.950
لم يرد كفنها مطلقا لانه لو اراد كفنها مطلقا نعم ما اخبر بها معاذ ولكنه عليه الصلاة والسلام اخبر بها من يعرف معناها الوارد معناها واما من لا يعرف معناها

8
00:02:24.650 --> 00:02:49.350
ويخشى ان يستسلم فيتكل فهذا لا بأس ان لا يخبر بها  السادسة عشرة جواز فتنان العلم للمصلحة نعم وهذي ما هي على اطلاقها حتى المؤلف ما اراد الاطلاق واستكمال العلم للمصلحة

9
00:02:50.200 --> 00:03:14.050
لان كتمانه على وجه الاصناف ليس بمسلم لكن كتمانه لكن كتمانه في بعض الاحوال او عن بعض الاشخاص قد تقتضيه المصلحة ولا لا؟ نعم كما ان العمل قد تقتضي المصلحة تركه وان كان مصلحته

10
00:03:15.100 --> 00:03:34.350
هم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يهزم الكعبة ويبنيها على قواعد ابراهيم لكن منعه من ذلك  او ان يكتثن الناس لانه كان حديث عهد بكفر واصر ذلك الى من

11
00:03:34.550 --> 00:03:59.050
الى عائشة فالمهم ان كثمان العمل العلم بمصلحة ولكن ليس من المصلحة كتمانه قول وكتمانه على سبيل الاخلاص بل لا بد من العلم ولكنه قد يكون مصلحة كنا او في بعض الاحوال

12
00:03:59.550 --> 00:04:15.900
نعم وبكل مقام مقال اما كتمان على سبيل الاصلاح فلا ولهذا وعلى اه اخبر معاذ بهذا الحديث وكان من حكمة الله عز وجل ان يكفر به نعم طيب جواب ما العلم ناصح يقول ان هذا

13
00:04:16.100 --> 00:04:33.550
ها؟ مقيد في بعض الاحوال او الاسباب يا رب تسمعنا العلم دائما من طيب الدليل على جوازه منا من فعل قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قول الرسول لا تبشره

14
00:04:34.200 --> 00:04:55.650
وانما ناس اكفنوا عنهم تمام؟ لا تخبرهم بذلك نعم ونظير هذا ما حدث لابي هريرة حيث اعطاه النبي عليه الصلاة والسلام ما عليك وقال فسر الناس ان من قال لا اله الا الله خوفا من قلبه دخل الجنة او كما قال عليه الصلاة والسلام

15
00:04:56.150 --> 00:05:14.650
نسيت نص الحديث لكنه وافق عمر فضربه في قبره حقا سقط الارض قال ما يمكن تقول للناس هكذا نعم قدماء ناس الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وحصل البقية الحاصل نقدسه في بعض الاحوال

16
00:05:14.800 --> 00:05:38.800
الافطار في العلم يكون فيه فتنة تقف الان امام اناس عصاة تم تذكرهم بايات الوهم والرجل مناصب ولا مو منافق؟ ها؟ مش المناسب؟ ايه ذكريات وايه وهذه الوعيد نعم لو جاءوا مسلمين

17
00:05:38.900 --> 00:06:14.950
وقالوا والله ان فعلنا كذا وكوت ثم سرقنا زنينا حق اشركنا بالله وتعرف انهم يريدون التوبة وشو بكرهم ها في ايات الوحي والردع  لان لكل مقام مقالا  لا معناه معناه افلا ابشر الناس يعني اصبرهم بهذا الخبر لانه بشر

18
00:06:15.400 --> 00:06:35.600
قبل الصلاة انا اقول هذه الشروط واما اذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا بأس به  الحاء الثامنة عشرة الخوف من الاتكال على سعة رحمة الله مين هو حد

19
00:06:36.200 --> 00:06:57.750
لا تبشرهم فيتكلوا فهذا صحيح. لان الاتكال على رحمة الله يوجب مفسدة عظيمة وهي وهي الامن من مكر الله الاستثمار على طاعة الرحمة يولد مفسدة عظيمة وهي الامن من مكره

20
00:06:58.250 --> 00:07:22.850
فان الانسان يعصي الله ثم تأتيه النعم تباعا وش يقول؟ يقول والله الحمد لله الله رحيم    لكن في معصية الله فيتكل على رحمة الله ويأمن مخرجه كما ان الامر بالعكس لو جاءنا

21
00:07:23.450 --> 00:07:46.200
ان الانسان يقنط من رحمة الله عز وجل ديال ويستبعد التوبة ويستبعد التوفيق  وهذا ايضا يوجد من بعض الناس قد يوجد من بعض المفسدين على انفسهم انهم  نقول ما فات الامر هذا غلط

22
00:07:46.950 --> 00:08:04.400
بل ان الله تعالى رحمته واسع اقبل الله كلها ولهذا قال العلماء ينبغي ان يكون خير العبد الى ربه بين الخوف والرجاء قال الامام احمد ينبغي ان اكون سائرا الى الله

23
00:08:04.800 --> 00:08:29.750
بين الخوف والرجوع فايهما غلب هلك صاحبه ان غلبت الرجاء  الان ان الناس لله وانا غلبت الخوف والقنوط من رحمة الله خلك بين بيت وقال بعض العلماء ان كان مريضا

24
00:08:30.700 --> 00:08:54.850
فالاولى ان يغلب جانب الرجع وان كان صحيحا جانب الخوف اراني قوله وقال اخرون بل الاولى اذا نظر الى رحمة الله وفضله ان يغلب جانب الرجاء واذا نظر الى فعله

25
00:08:56.000 --> 00:09:21.100
وعمله يغلب يعني الخوف ويستدلون بذلك بقول الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم واجبة انت خائفة ان لا يكون تقبل منه لتخصيص او اسوق نعم وهذا القول جيد الخوف جيد

26
00:09:21.350 --> 00:09:40.300
وان يكون الانسان له نظران نظر الى رحمة الله عز وجل فيؤلف جانب الرجل ان عمل صالحا طلب ان الله قبله  ان عمل سيئا اقبل الى الله في التوبة وهلت

27
00:09:40.800 --> 00:10:01.600
جانب او نعم اخواني الرجب يطلبه بالثوب ويغني اذا نظر الى فعلي وسفوره وتقصيره وتفريطه او افراطه  جانب الخوف حتى اذا شاف اذا اذا نظر الى فعله يغلب الخوف اقبل على الله شاب

28
00:10:02.300 --> 00:10:30.400
نعم واذا نظر الى رحمة الله انما ما دام يعمل على وفق الشرع بجانب الرجوع بالنسبة الى الله وجانب الخوف بالنسبة الى عمله طيب ابقاه عمارة واعلم الله ورسوله اعلم. مسلم

29
00:10:30.900 --> 00:10:58.200
استحباب وبصارة المسلم بما يخصه. صحيح او من احسن السؤال استحباب وصارت المسلم بما يسره   فلا ابشر الناس وبالهذا على ان البشارة بما يسر من امر الدين والدنيا والا من امر الدين فقط

30
00:10:58.350 --> 00:11:18.150
نعم امر الدين والسنة ولهذا بشر النبي عليه الصلاة والسلام اهله ابنه ابراهيم. وقال ولد لو الليلة الليلة ولد وسميته ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم وكذلك ابراهيم بالصلاة الملائكة فسرناه

31
00:11:18.200 --> 00:11:46.550
يظهران الحريم الحريم غير الغلام الحليم الغلام العليم اسحاق والغلام الحليم باستثناء اسماعيل فالمهم ان البشارة فيما يقول المرء في دينه او دنياه هذا امر مسبوق ونأكل منها ايضا وهو انه ينبغي على الانسان ادخال السرور على اخوانه المسلمين

32
00:11:47.450 --> 00:12:04.700
ما امكن سواء ندخل عليهم بالوقوف او بالفعل يعني بعض الناس مثلا اذا لاقيت جزء منفلق واقول هذا وانا يخصصوا هذه الامور انا افكر في مسألة الاستنفار لان هذا طبيعتي واسأل الله ان يزين الزوج

33
00:12:05.350 --> 00:12:23.750
والسلام على انه مبالغة وصاحب منطلق فهذا مما يرسل الشهور عليه او بشرك بما يسرك ابشر ما شاء الله طيب لو تخبر مثلا بان جواب صحيح وجيد وعمل الزين مثلا

34
00:12:24.650 --> 00:12:47.050
هذي الزينة شرط انه ما اما القضاء في العمل السيء جدا هذا طيب  ان افرض مثلا انك ان المسألة فيها اول شخصية من ابيات الالفية او من العقيدة او اعرف من القرآن

35
00:12:47.450 --> 00:13:08.700
من جانب الشرع  ترك النهض في مستواه اقل من مستواه بكثير نعم بس شوفوا والله هذا ضحك مطول ما شاء الله   ما تظنها لكن تشوفون مثلا ارجو ان يكون هذا مثلا

36
00:13:08.750 --> 00:13:25.200
آآ ان هذا منتدى المطاف او من مثل السعي وان شاء الله تعالى بكم تقدم اكثر نعم والحقيقة انه اعجبني فاعتقد انه ما اعجبت يعني سياق الكلام اعجبا اجتهاد الدين

37
00:13:25.950 --> 00:13:42.750
لان المجتهد وان اخطأ ها؟ الله اكبر نعم؟ فالحاصل من هالمسائل هذي البشارة وادخال السرور يجد الانسان فيها خير كثير وثق بان الله سبحانه وتعالى يجازيك في مثل ما عملت

38
00:13:44.800 --> 00:14:04.500
لان الجزاء من جنس العمل. تكون انت بنفسك وان مستور بصراحة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه نعم ولهذا يقولون علم الرجال ولا الفنجال عيوننا لا

39
00:14:04.800 --> 00:14:23.000
نعم المرجان ولا الحجاب يعني كوني اجلس عند الرجل ويحدثني في حديث طيب يشيق هو استعصابه احسن من ان يكون يأتي فنجال او تريد شاي وبينهما فرض فالحاصل من هالمسائل هذي مثل ما قال مالك رحمه الله

40
00:14:23.150 --> 00:14:55.100
جحوان بشارة المسلم بما يكفه امر ينفع التصدى له بانه مفيد جدا نعم. نعم  ايوا لا ابدا  النفس اللي مطلع المقصود به الانسان يمدح لاجل نفسه  وتشجيعه على الخير فهذا بأس

41
00:14:55.250 --> 00:15:15.300
ان الله نفح اهل الصيد واعمالهم الحسنة والنبي عليه الصلاة والسلام قد يثني على المرء  نعم تمام مثل ما قال الرسول عليه الصلاة والسلام في عامر بن اكفأ قال قل ان يأتي بها عربي مصر انه مجاهد مجاهد

42
00:15:16.600 --> 00:15:45.650
نعم   كراهة ان يصبر بما يسوء وهذي ايضا الرسائل لان بعض الناس يسوق الافشية التي تدخل القديمة على النار هذي ما ينبغي الا في بعض الاحوال اذا صار يمكن معالجة هذا الامر

43
00:15:46.600 --> 00:16:11.250
نعم هذا طيب كنطلب من سائلك على معالجته او انه يفيد في الاصلاح بالاسماء هذا طيب اما كيدخلوا الصور على المسلم هذا لا ينبغي يروى عن النبي عليه الصلاة والسلام من حديث ابن مسعود انه قال

44
00:16:12.250 --> 00:16:34.250
لا يحدثني احد عن احد بشيء فاني احب ان اخرج اليكم وانا سليم الصبر وهذا الحديث فيه ضعف لكنه حقيقة الامر انه عمل  وانا ما ينبغي ان الانسان يبحث عن علم الناس او او يحرص على ان احدا يذكر احد عنده ذكور

45
00:16:35.900 --> 00:16:53.700
لانك اذا ذكر عندك رجل لو انه يعاملك معاملة طيبة ويحترمني و يعني لابد ان يكون في قلبك شيء عليه مهما كان لكن اذا كنت تعامله وانت لا تعلم عن سيئاته

46
00:16:54.350 --> 00:17:17.650
ورد محظور في مثلا اتعامل معه فهذا اسم ابيض وربما يأخذ مني اكثر وانا اعظم والنفوس باذن الله تنصر ينفر بعضها من بعض قبل الاسلام نعم ومسائل محل دراستها علم النفس لكنها الانسان العاقل يفهمها