1
00:00:00.550 --> 00:00:20.550
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد في باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وقول الله

2
00:00:20.550 --> 00:00:42.100
قال قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:42.500 --> 00:01:00.550
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقال المؤلف رحمه الله

4
00:01:00.950 --> 00:01:31.250
باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله الدعاء والدعوة مصدران للفعل دعا يدعو و الاصل في معنى الدعاء والدعوة هو الطلب وهذا الباب كما سلف في درس البارحة

5
00:01:31.700 --> 00:02:00.900
انه باب مهم و محله محل مناسب والمؤلف رحمه الله اعتنى كثيرا بهذا الباب حتى انه كان اكثر الابواب مسائل اكثر باب في كتاب التوحيد ذكر فيه المؤلف المسائل المستفادة منه

6
00:02:01.200 --> 00:02:25.750
هو هذا الباب ذكر فيه ثلاثين مسألة مستفادة والدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله هو الدعاء الى التوحيد وذلك ان معنى لا اله الا الله وتوحيد الله وهذا ما سيتبين

7
00:02:25.950 --> 00:02:48.250
من خلال الادلة التي اوردها المؤلف رحمه الله اورد المؤلف في هذا الباب اية وحديثين اما الاية فاية سورة يوسف قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

8
00:02:49.800 --> 00:03:19.850
هذه الاية لاهل التفسير فيها قولان اهي جملة واحدة ام جملتان بمعنى هل الاية توصل ويكون المعنى ان سبيل النبي صلى الله عليه وسلم وكذا من اتبعه هو الدعوة الى الله على بصيرة

9
00:03:20.200 --> 00:03:43.550
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني او ان الاية جملتان قل هذه سبيلي ادعو الى الله ثم تستأنف على بصيرة انا ومن اتبعني وعلى كل حال

10
00:03:43.950 --> 00:04:09.700
القولان كما لا يخفاك متلازمان وان كان القول الاول لا شك انه اولى لانه يجمع الامرين يجمع بين كون منهاج النبي صلى الله عليه وسلم سبيله هو الدعوة الى الله على بصيرة

11
00:04:09.750 --> 00:04:40.200
وكذلك منهاج اتباعه فجمع هذا القول بين الدعوة والبصيرة قل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قل يا نبينا هذه سبيلي. السبيل هي الطريق يعني هذه طريقي وهذا نهجي وكلمة السبيل

12
00:04:40.400 --> 00:05:04.900
تذكر وتؤنث تؤنث كما في هذه الاية وتذكر كما في قوله جل وعلا وان يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وما قال لا يتخذوها سبيلا وهذا فيه بيان ان نهج النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:05.250 --> 00:05:29.500
والصراط التي والصراط الذي جاء به من عند الله جل وعلا طريق واضح مستقيم يمكن لكل احد ان يعرفه وان يسلكه هكذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم طريق وصراط واضح لا اعوجاج فيه

14
00:05:29.600 --> 00:05:51.350
ويمكن لكل احد ان يسلكه ليس فيه اي تعقيد وبهذه سبيلي ما هي هذه السبيل جاء بيانها ادعو الى الله فالدعوة الى الله نهج النبي صلى الله عليه وسلم ولا شك ان هذا

15
00:05:51.700 --> 00:06:18.250
اعظم ما يكون من الاعمال ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا هذا نهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله. كل الانبياء كانوا يدعون الى الله واعظم ما دعوا اليه التوحيد كله صاح في قومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره واكمله واعظمهم

16
00:06:18.250 --> 00:06:41.500
ادنى في ذلك هو النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم. منذ مفتتح الرسالة والى خاتمتها و فيما بين ذلك دعوة جادة الى التوحيد. والى التحذير من ضده في اول ظهوره عليه الصلاة والسلام بمكة قال لكفارها

17
00:06:41.550 --> 00:07:01.250
قولوا لا اله الا الله تفلحوا والى اخر لحظات حياته صلى الله عليه وسلم في اخر الكلمات التي نطق بها في هذه الحياة نعمة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا

18
00:07:01.300 --> 00:07:23.750
وفيما بين ذلك كان صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد صباح مساء. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وهذا فيه بيان ان اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

19
00:07:23.900 --> 00:07:45.200
حقا وصدقا يقتضي من المتبع ان يكون داعية الى الله. هذا منهاج النبي صلى الله عليه وسلم وبحسب اتباع الانسان للنبي صلى الله عليه وسلم يكون نشاطه في الدعوة وبحسب دعوته

20
00:07:45.300 --> 00:08:06.700
يكون التزامه بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم. وكل انسان عليه ان يزن نفسه بهذا الميزان ان اذا اردت ان تعرف مقدار اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم فزن نفسك بهذا الميزان. انظر كيف انت

21
00:08:06.700 --> 00:08:27.300
في الدعوة الى الله فان هذا نهج النبي صلى الله عليه وسلم كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ان كنت متبعا له صدقا صلى الله عليه وسلم فانهض الى الدعوة الى الله جل وعلا

22
00:08:27.600 --> 00:08:52.450
قال على بصيرة ذكر المفسرون في البصيرة اقوالا منهم من قال انها الثبات واليقين ومنهم من قال انها الحجة ادعو الى الله على حجة على بينة ومنهم من قال ان البصيرة هي العلم

23
00:08:52.700 --> 00:09:26.300
ومنهم من قال ان البصيرة اعلى العلم وذلك انه يكون نسبة المعلوم فيها للقلب كنسبة المرئي للبصر بمعنى البصيرة للقلب كالبصر للعين كما ان قوة العين الادراك فاذا رأى الانسان شيء اصبح شيئا يقينيا بانه يراه

24
00:09:26.300 --> 00:10:00.800
اينك؟ كذلك البصيرة من بلغ الى حد البصيرة كان المعلوم عنده على هذه الدرجة من اليقين كانه مبصر ملاحظة التقارب بين البصر والبصيرة وهذه الاقوال متقاربة في المعنى فالبصيرة العلم او اعلى العلم وهي الحجة ومن كان كذلك فلا شك انه يكون على ثبات وبصيرة

25
00:10:01.000 --> 00:10:24.550
نلاحظ حرف الاستعلاء ها هنا على بصيرة وهذا فيه اشارة الى التمكن في هذه البصيرة وان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وكذا دعوة اصحابه واتباعه دعوة ليس فيها اي خلل

26
00:10:24.800 --> 00:10:48.350
وليس فيها اي نقص وليس فيها اي تردد دعوة قائمة على ساق العلم والحجة واهلها فيها على يقين وثبات ورسوخ ها هي دعوة النبي صلى الله عليه وسلم غضة طرية

27
00:10:48.650 --> 00:11:17.550
كما كانت في عهده صلى الله عليه وسلم يراها المصلحون ماثلة امام اعينهم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم واحاديثه التي هي بين ايدينا وهي التي قام بها النبي صلى الله عليه وسلم على مر العصور. والى هذه الايام والى هذه الازمان

28
00:11:17.700 --> 00:11:38.900
دعوة النبي صلى الله عليه وسلم باقية وثابتة. وطريقها واضح لا لبس فيه ولا غموض. لا تزال طائفة من امته طائفة واحدة اذا الامة فيها طوائف لكن طائفة واحدة فازت بانها كانت على ما كان عليه النبي صلى الله عليه

29
00:11:38.900 --> 00:11:59.650
وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق الحق المحض قال للاستغراق فالحق المحض الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم على مر العصور

30
00:11:59.650 --> 00:12:23.900
ولاحظ يا رعاك الله في هذه الاية كيف جمعت بين شرطي قبول العمل؟ الاخلاص والمتابعة اما الاخلاص ففي قوله تعالى ادعو الى الله لا الى نفسي وهذا من الامور العظيمة

31
00:12:23.950 --> 00:12:45.000
الاساسية في الدعوة والتي ينبغي ان يلحظها الداعية بعين الرعاية والاهتمام ادع الى الله لا تدعو الى نفسك كثير من الناس يدعو كما قال المؤلف رحمه الله في المسائل لكنه يدعو الى نفسه الاخلاص

32
00:12:45.100 --> 00:13:07.400
امره عظيم ويحتاج اليه الداعية اكثر من غيره وذلك ان دواخل ومداخل الرياء بالنسبة الى الداعية اكثر من غيره ويحتاج الى مزيد عناية وتذكر وتذكير في هذا الباب العظيم قال بعض السلف

33
00:13:07.950 --> 00:13:28.900
اي احمق يقول انه اذا اجتمع اليه عشرة نفر لا يحب ان يجود كلامه لهم اللهم سلم المقام عظيم والداعية الى الله ينبغي ان يتنبه الى هذا الامر العظيم انه يدعو الى الله لا الى شيء اخر

34
00:13:29.150 --> 00:13:49.950
يدعو الى الله لا الى نفسه لا الى دنيا يحصلها ويتكسب من وراء هذه الدعوة الدعم يبذل فيها ويبذل لها وليس انها باب للتكسب والتأكل كما يقع من بعض الناس مع الاسف الشديد

35
00:13:50.050 --> 00:14:17.450
المقام يحتاج الى تنبه ومن علامات صدق الاخلاص والخلل فيه ان ينظر الانسان في حاله مع المدعوين ان كان يتأثر بحسب عدد الحاضرين فاذا قل الحاضرون ترك الدعوة واذا كثروا نشط

36
00:14:17.850 --> 00:14:36.250
هذه علامة على ان هناك خلل كذلك اذا كان غضبه اذا ترك الناس ما يدعو اعظم مما يغضب اذا تركوا ما لم يدعوا اليه وقد يكونوا اهم مما دعا اليه

37
00:14:36.350 --> 00:14:58.150
هذه علامة على انه كان يغضب لنفسه لا لدين الله جل وعلا اذا هذا هو الامر الاول الاخلاص والامر الثاني المتابعة وذلك ما دل عليه قوله تعالى على بصيرة ليست المسألة مطلقة

38
00:14:58.250 --> 00:15:20.400
دون اي دون اي زمام. ادع الانسان كما يحلو له خلى الدعوة الحقة ينبغي ان يترسم فيها اهلها نهج النبي صلى الله عليه وسلم ولو فعلوا ذلك لعم الخير في العالم

39
00:15:20.500 --> 00:15:37.150
وما احسن ما قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد ولو سلك الدعاة الى الله المسلك الذي دعا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم به اليه لصلح العالم صلاحا لا فساد معه

40
00:15:37.150 --> 00:16:01.050
واكثر ما يقع الخلل في مناهج الدعوة انما هو بسبب التقصير في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم. والتقصير في الاسس والاولويات التي تقوم عليها الدعوة الى الله جل وعلا

41
00:16:01.450 --> 00:16:26.600
واول الاوليات واولى ما يدعى اليه لا شك انه توحيد الله جل وعلا وهذا ما اعظم تقصير كثير من الدعاة فيه ولذلك انظر حجم ما يلقى من الخطب والمحاضرات والدروس

42
00:16:26.950 --> 00:16:52.450
ما نصيب التوحيد من ذلك في مجمل احوال الدعاة تجد ان هناك نقصا بينا في هذا المقام مع ان هذا احوج ما يكون الناس اليه فالناس ملت من القيل والقال

43
00:16:52.800 --> 00:17:11.500
تريد كلام الله؟ تريد كلام رسوله صلى الله عليه وسلم تريد ما يذكرها بالله ويحثه على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم يعلمها حق الله ويعلمها كيف تعبد الله هذا الذي يحتاجه الناس

44
00:17:12.250 --> 00:17:41.400
ثم قال تعالى وسبحان الله وما انا من المشركين نبه المؤلف رحمه الله في مسائل الى ان من حسن التوحيد انه     نبه المؤلف رحمه الله ان من حسن ان من حسن التوحيد

45
00:17:41.800 --> 00:18:07.050
ان فيه تنزيه الله جل وعلا ومن قبح الشرك ان فيه مسبة لله تعالى وسبحان الله وما انا من المشركين. انزه الله ونزيهه عن كل ما لا يليق به ومن اعظم ذلك الشرك به

46
00:18:07.200 --> 00:18:25.950
سبحانه وتعالى ولذلك قال وما انا من المشركين فمن تنزيه الله ان يدع الانسان الشرك فلا يكون من المشركين بحال ولاحظ هذا ولاحظ قوله ها هنا وما انا من المشركين

47
00:18:26.200 --> 00:18:41.600
لست من المشركين في شيء البتة لا في حال ولا في قول ولا في فعل ولا في مخالطة ولا في تشبه لست من المشركين في شيء وما انا من المشركين

48
00:18:41.650 --> 00:19:02.450
اذا هذا هو حقيقة التوحيد ان يكون الانسان نائيا بنفسه عن الشرك وان يكون نائيا بنفسه عن اهل الشرك. كما مر معنا هذا في درس سابق. نعم قال رحمه الله

49
00:19:03.200 --> 00:19:23.200
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول لا تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى ان يوحدوا الله. فانهم اطاعوا فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم

50
00:19:23.200 --> 00:19:43.200
ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. اخرج

51
00:19:43.200 --> 00:20:05.600
هذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما وهو مخرج في الصحيحين بل رواه الجماعة و فيه بيان وصية النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه حينما بعثه الى اليمن

52
00:20:05.750 --> 00:20:27.300
وكان هذا سنة عشر من الهجرة على الصحيح وقيل سنة تسع وقيل سنة سنة تمام ولكن الاقرب انها سنة عشر واتفقوا على انه لم يعد الى المدينة الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:20:27.500 --> 00:20:46.000
والنبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وبعث ايضا ابا موسى الاشعري رضي الله عنهما الى اليمن لكن جعل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا على مخلاف وهو اعلى اليمن في صنعاء وما حولها

54
00:20:46.100 --> 00:21:20.950
وابى موسى جعله في مخلاف اليمن الادنى في عدن وما حولها بعثهما النبي صلى الله عليه وسلم معلمينه وولاة وقضاة فكان من مهماتهم التعليم والدعوة وايضا من مهماتهم انهم كانوا الولاة ولاة الامر ومنهم ايظ ومن مهماتهم ايظا انهم كانوا قظاة

55
00:21:20.950 --> 00:21:49.250
يقظون بين الناس. لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وهذه الوصية خص بها معاذا وصاه بهذه الوصية العظيمة وهذا يدل على ان العالم عليه ان يبصر طالب العلم وينصحه ويوصيه عند الحاجة

56
00:21:49.300 --> 00:22:12.850
ويكشف له الاشياء التي يحتاج الى معرفتها وفي هذا ايضا اهمية الدعوة الى الله جل وعلا. وان من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث الدعاة الى الافاق لا ينبغي ان يحصر

57
00:22:12.900 --> 00:22:43.000
الحق في مكان معين انما ينبغي ان يفشو الخير وان يكون الدين كله لله ولاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث فقهاء علماء سادة وهما معاذ وابى موسى رضي الله عنهما. وهذا يدل على ان التصدر لمثل هذا الامر العظيم. ينبغي ان يكون لاهل

58
00:22:43.000 --> 00:23:03.600
لا للجهال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا موسى ومعاذا وامرهما كما مر معنا في الدرس الماظي معا بوصايا وخص معاذا بوصية. لما بعثهما كما في الصحيحين قال بشرا ولا تنفرا. ويسر

59
00:23:03.600 --> 00:23:30.200
ولا تعسر وتطاوعا ولا تختلفا اما معاذ رضي الله عنه فخصه بهذه الوصية قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب اليمن دخلها دينان اليهودية والنصرانية اليهودية على يد على يدي تبع

60
00:23:30.850 --> 00:23:51.200
الاصغر والنصرانية على يد الاحباش فكثر فيها اتباع هذين الدينين كان فيها مشركون لكن كثر فيها اهل الكتاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك تأتي قوما من اهل الكتاب

61
00:23:51.400 --> 00:24:17.100
وفي رواية انك تأتي قوما اهل كتاب وهذا فيه بيان اهمية العلم بحال المدعوين وان العلم في الدعوة يراد به امران يراد به العلم بالشريعة ويراد به ايضا العلم بالمدعوين

62
00:24:17.150 --> 00:24:40.350
ومعرفة احوالهم النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول له انتبه هؤلاء ليسوا كالمشركين الاميين. هؤلاء اهل كتاب عندهم حجج وعندهم ادلة يدلون بها عندهم شبهات اذا خذ للامر اهبته واستعد لذلك

63
00:24:40.550 --> 00:25:06.300
وهذا الذي ينبغي على الدعاة الى الله جل وعلا ان يتيقظوا وان يتنبهوا وان يعدوا العدة اذا خاضوا غمار الدعوة فلربما احتاجوا الى بيان باطل او رد على مبطل فلا بد ان يكونوا متسلحين بالعلم. وبمعرفة كشف شبهات المبطلين

64
00:25:06.300 --> 00:25:27.700
لان ضعف موقف الداعية الى الحق يعني في نظر المدعوين ضعف الحق وهذا لا ينبغي ان يكون ولذا على طالب العلم ان يتنبه الى هذا الامر العظيم لا يظع نفسه في موضع يؤتى الاسلام من قبله

65
00:25:28.050 --> 00:25:49.500
وفي هذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من لم يناظر اهل البدع مناظرة تقطع دابرهم لم يكن اعطى الاسلام حقه ولا يوفى بموجبه الانسان ان يتنبه وان يأخذ من هذا درسا انك تأتي قوما من اهل الكتاب. تنبه واستعد

66
00:25:49.800 --> 00:26:11.000
ثم قال صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه هذا فيه ان الدعوة فيها اولويات فيها اهم وفيها مهم وفيها ما هو دون ذلك اذا هناك رقم واحد في الدعوة

67
00:26:11.200 --> 00:26:29.650
هناك رقم اثنين في الدعوة ولذلك ينبغي على الانسان ان يسير في ذلك وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم وامره وليس انه يقدم في الدعوة ما يحلو اليه. ما يحلو له. بل عليه ان يسلك في ذلك

68
00:26:29.750 --> 00:26:48.200
هذا النهج السديد الذي بينه النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه الدعوة ايضا بالتدريج وانه لا ينبغي على الداعية ان يقذف بالعلم كله في جلسة واحدة او ان يرمي بالحق

69
00:26:48.200 --> 00:27:10.850
كله على الناس في مقام واحد لا ينبغي ذلك بل ينبغي التدريج وينبغي التأني وينبغي ان يؤخذ امر على الهون وعلى التدريج ولذلك سيأتي معنا في قوله صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوك لذلك

70
00:27:11.100 --> 00:27:36.850
وفي رواية عند البخاري فانهم اطاعوا لك بذلك لاحظ ان لك هنا مع ان اطاع تتعدى بنفسها لكنها عديت هنا باللام لانها تدل على معنى الانقياد  وانه اصبح عندهم مطاوعة ولين اصبحوا منقادين لك

71
00:27:37.050 --> 00:27:59.500
اذقنه وسلمه اذا انتقل معهم بعد ذلك الى الامر الثاني ثم الثالث وهكذا. وهذه رواية التي بين ايدينا لا اعلمها في الصحيحين. لا اعلم انه جاءت رواية وقد جاء هذا الحديث في الصحيحين في روايات متعددة لكن

72
00:27:59.500 --> 00:28:19.500
كل هذا اللفظ انا لا اعلمه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولك ان تقول فليكن اول اتدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله؟ يعني عندك وجهان فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله ولك ان تقول فليكن

73
00:28:19.500 --> 00:28:36.100
اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. لكن هذا اللفظ لا اعلمه في اه الصحيحين انما الذي جاء في الصحيحين ثلاثة الفاظ فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله

74
00:28:36.500 --> 00:28:57.800
الرواية الثانية فليكن اول ما تدعوهم الى عبادة الله عز وجل. والرواية الثالثة فليكن يكن اول مات نعم قال صلى الله عليه وسلم فادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية فادعوهم الى ان يشهدوا ان لا اله الا

75
00:28:57.800 --> 00:29:24.000
واكثر الروايات في كتب السنة هي الثالثة. وهذا فيه ان السلف ان الصحابي او التابعي او من بعدهم عرفوا معنى التوحيد فعبروا عنه بمعناه اذا عندنا ادعهم الى الشهامة الى ان يوحدوا الله الى

76
00:29:24.700 --> 00:29:50.750
عبادة الله ثلاثة اشياء وكلها بمعنى واحد والسلف عبروا لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لفظا منها بقية الالفاظ بالمعنى والسلف عبروا معنى اللفظ وذلك ان شهادة ان لا اله الا الله معناها هو التوحيد

77
00:29:50.950 --> 00:30:10.100
وما هو التوحيد عبادة الله وحده لا شريك له فصارت الالفاظ راجعة الى ماذا الى معنى واحد وبهذا نستفيد تفسير شهادة ان لا اله الا الله كما سيأتي معنا ما هو معنى لا اله الا الله؟ هو

78
00:30:10.900 --> 00:30:30.900
توحيد الله يعني عبادة الله وحده لا شريك له وليس انه لا خالق الا الله او لا قادر على الاختراع الا الله هذا نص في حديث النبي صلى الله عليه وسلم الشاهد ان اللفظ التي اتى اللفظ الذي جاء به المؤلف رحمه الله

79
00:30:30.900 --> 00:30:54.300
لا اعلمه ثابتا لكنه اشار الى رواية البخاري وفي رواية قال ايش الى ان يوحدوا الله. وظهر لي بالتتبع ان المؤلف رحمه الله قد يورد بعض الاحاديث بالمعنى وكأنه كان يكتب في تلك

80
00:30:54.350 --> 00:31:18.450
اللحظة من حفظه وهذا آآ سيمر معنا في مواضع وكان لحفيد المؤلف الشيخ سليمان رحمه الله كان له عناية تتبع اه هذه المواضع ويبين الفروق بينما اورد المؤلف وبين ما هو موجود في مصادر التخريج

81
00:31:18.450 --> 00:31:37.300
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يكون الاول في مقام الدعوة هو توحيد الله هو الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله هو ان يعبدوا الله وحده لا شريك له

82
00:31:37.700 --> 00:31:58.900
ثم قال صلى الله عليه وسلم فانهم اطاعوا اطاعوك لذلك او قال اطاعوا لك بذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات وهذا يدلك على ان الواجب على المسلم هي الصلوات الخمس

83
00:31:59.300 --> 00:32:18.700
وصلاة الجمعة وان الوتر ليس بواجب على الصحيح. لان بعث معاذ رضي الله عنه كان متأخرا قال فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة. الصدقة هنا هي الزكاة

84
00:32:18.800 --> 00:32:47.050
الصدقة تطلق في الشرع وفي لسان الفقهاء على الواجبة يعني الزكاة وعلى صدقة التطوع والواجب هنا الوارد هنا هو الواجب يعني الزكاة على نحو قول الله جل وعلا خذ من اموالهم صدقة انما الصدقات للفقراء. هذه كلها الزكاة

85
00:32:47.200 --> 00:33:13.700
قال تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. وهذا يدل على ان الكافر لا يعطى من الزكاة زكاة المال الواجبة لا يعطاها الكافر لهذا الحديث ثم قال فان وطعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم يعني الاموال النفيسة عند اصحابها لا ينبغي

86
00:33:13.700 --> 00:33:33.200
ان تأخذها في الزكاة الا اذا سمح صاحبها بها انما المطلوب ان يأخذ من اوسطها فلا يجوز للوالي او العامل ان يأخذ كرائم الاموال ولا يجوز لصاحب المال ان يبذل اسوأ ما له

87
00:33:33.200 --> 00:33:51.550
انما الواجب ان يعطى الاوسط من المال. قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب مقبولة لا ترد من الله سبحانه وتعالى. وهنا بحث عند اهل العلم وهو

88
00:33:52.600 --> 00:34:11.300
السبب في اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم بعد الشهادتين على الصلاة والزكاة دون الصوم والحج من اهل العلم من قال انه لم يذكر الصوم والحج لانهما لم يفرضا بعد

89
00:34:11.500 --> 00:34:32.700
ولكن هذا ضعيف. لان بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا متأخر في السنة العاشرة وقيل ان الزكاة عفوا ان الصوم لم يذكر لانه عبادة خفية وانما نبه النبي صلى الله عليه وسلم الى العبادة الظاهرة

90
00:34:32.900 --> 00:34:49.550
والحج لا يجب على كل احد ولكن هذا فيه نظر ايضا في الزكاة قد تكون ظاهرة وقد تكون خفية والحج كما انه لا يجب على كل احد فالزكاة ايضا لا تجب على كل احد

91
00:34:49.700 --> 00:35:15.200
والاقرب والله اعلم جوابان. اما ان يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اقتصر على اعظم الواجبات وهي التوحيد ثم الصلاة ثم الزكاة فهذه الثلاثة هي اعظم الواجبات. ولذلك كثر في النصوص التنصيص عليها فحسب

92
00:35:15.550 --> 00:35:40.400
وذلك ان هذه الثلاثة من اذعن بها فانه سيذعن لما سواها بالتأكيد يعني الذي سهل عليه ان يأتي بالتوحيد وبشهادة ان لا اله الا الله وان يصلي وان يزكي فان ما وراء ذلك سيكون عليه ماذا؟ سهلا

93
00:35:40.400 --> 00:36:06.850
وذلك ان التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله ثقيلة على اهل الشرك انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله ماذا؟ يستكبرون والصلاة ثقيلة الا على الخاشعين والزكاة لا شك انها ايضا ثقيلة. كون الانسان يعمد الى ما له

94
00:36:07.250 --> 00:36:28.250
الذي اكتسبه بعد تعب والمال حبيب عند اصحابه ثم يبذله طواعية لغيره هذا امر لا يسهل الا على من يسر الله عز وجل ذلك عليه. فاذا ادى هذه الامور فما بعدها

95
00:36:28.400 --> 00:36:57.150
فانه سيكون سهلا وقيل وهذا ايضا جواب فيه وجاهة ان بعثة معاذ رضي الله عنه كانت في شهر ربيع الاول وبينه وبين رمضان نحو خمسة اشهر ولعله اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر الكلام عن الصوم ثم الحج لانه وراء رمضان اراد ان يؤخره الى الوقت

96
00:36:57.150 --> 00:37:26.500
الذي تكون نفوسهم قد اقبلت على الاسلام وحسن اسلامهم من باب التدرج في الدعوة والله الله تعالى اعلم. الشاهد في هذا الحديث ان اول الواجبات في الدعوة انما هو الدعوة الى التوحيد والى شهادة ان لا اله الا الله وهذا هو

97
00:37:26.550 --> 00:37:46.400
فبيت القصيد في ايراد المؤلف رحمه الله لهذا الحديث تحت هذا الباب والله تعالى اعلم. نعم قال رحمه الله وله ما عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر

98
00:37:46.500 --> 00:38:06.500
تعطيني الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. يفتح الله على يديه. فبات الناس يذوقون ليلتهم يعطاها فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب

99
00:38:06.500 --> 00:38:26.500
فقيل هو يشتكي عينيه فارسلوا اليه فاوتي به فبسطتني عينيه ودعا له وبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لن يهدي

100
00:38:26.500 --> 00:38:43.300
الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. قوله يدكون اي يخوضون. هذا حديث سهل ابن سعد ابن ما لك الانصاري صحابي جليل من صغار الصحابة وابوه صحابي ايضا

101
00:38:43.750 --> 00:39:07.450
وهو مخرج في الصحيحين. وفيه بيان قصة اعطاء النبي صلى الله عليه وسلم الراية يوم خيبر لعلي رضي الله عنه وهو كما يقول اهل العلم اصح حديث او من اصح الاحاديث في فضل علي رضي الله عنه وارضاه

102
00:39:08.450 --> 00:39:36.900
النبي صلى الله عليه وسلم  آآ غزا خيبر سنة سبع على الصحيح وقيل سنة ست  امتد انتظارهم للفتح فقد استعصت حصون خيبر على النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين انتظروا

103
00:39:37.100 --> 00:39:57.550
اه اكثر من عشرة ايام وجاء عند احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطى الراية ابا بكر وكان معسكره دون حصون خيبر فلما ذهبا عاد ولم يفتح له

104
00:39:58.050 --> 00:40:15.600
رأت الراية من غد عمر رضي الله عنه ثم عاد فلم يفتح له ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

105
00:40:16.050 --> 00:40:48.700
الراية هي العلم وذلك اذا كان منشورا العلم المنشور المفروض هذا يسمى ماذا راية وكان من عادتهم من عادة العرب ان الراية تكون في الموضع الذي فيه القائد لاجل ان ينحاز الناس اليه. وقد يحمله امير الجيش وقد يحمله غيره. لكن المهم انه يكون في

106
00:40:48.700 --> 00:41:15.100
الذي فيه القائد والامير فآآ هذا ما يتعلق بالراية ويفرقون بين الراية واللواء اللواء هو العلم الملوي علم ولكنه ملوي مطوي اما الراية فمنشور وكانت راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء وكان لواءه ابيض

107
00:41:15.200 --> 00:41:39.200
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه سيعطي الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذا فيه اثبات المحبة من طرفيها فالله جل وعلا يحب كما انه سبحانه يحب

108
00:41:39.350 --> 00:41:59.750
فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه وهذا على خلاف طريقة اهل البدع منهم من انكر المحبة من طرفيها فالله عندهم ويا لله العجب من هذا القول الغريب العجيب الله عندهم لا يحب

109
00:42:00.000 --> 00:42:20.750
انما تحب الجنة يحب آآ ما فيها من الحور العين وانواع الملاذ. اما الله فلا يحب اذا ما قيمة هذه العبادة محبة الله جل وعلا مدوا العبادة ورأسها والمحرك اليها

110
00:42:20.800 --> 00:42:44.350
فاي عبادة هذه اذا لم يكن هناك محبة لله جل وعلا  الطرف الاخر ان يحب ان يحب الله عباده والله جل وعلا يحب المؤمنين وجاء التنصيص في القرآن والسنة على محبة

111
00:42:44.500 --> 00:43:07.950
اصناف من المؤمنين كالتوابين والمتطهرين. كذلك يحب الله جل وعلا ازمانا يحب الله امكنة ويحب الله بقاعا  من تتبع ذلك في النصوص ظهر له. الشاهد ان هذا فيه اثبات المحبة من الطرفين. الله عز وجل يحب عباده

112
00:43:07.950 --> 00:43:36.450
فهو وعباده يحبونه. ولذلك كان اسمه الودود والودود على الصحيح فعول بمعنى فاعل وفعول بمعنى مفعول وهو ودود بمعنى واد وودود بمعنى ودود. وكلاهما حق قال لو اعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

113
00:43:37.050 --> 00:43:54.800
وهذا فيه الم من اعلام النبوة وهذا الحديث فيه موطنان يدلان على ذلك اولا اخباره صلى الله عليه وسلم ان الفتح سيكون غدا وكان ما قال صلى الله عليه وسلم

114
00:43:55.050 --> 00:44:19.400
وثانيا ما كان منه لعلي رضي الله عنه حينما دعا له وبصق في عينه برئت عينه وذلك الم من اعلام النبوة ايضا كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخبرهم بهذا الانسان

115
00:44:19.650 --> 00:44:41.150
فباتوا يدوقون ليلتهم يدوقون يخوضون ويتحدثون. واصل الدوكة في اللغة الاختلاف خصومة وهذا كناية عن ان الامر كان شغلا شاغلا كانوا يتحدثون ويخوضون فيه كثيرا في تلك الليلة. حتى ان

116
00:44:41.750 --> 00:45:02.650
حرصهم على هذا الامر العظيم وهو ان يكون كل واحد منهم كل واحد كان حريصا على ان يكون المقصود وان يكون قد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بان الله يحبه وانه يحب الله. هذه البشارة انستهم البشارة الاخرى. وهي انه

117
00:45:02.650 --> 00:45:25.450
يكون غدا الفتح وهذا فيه حرص الصحابة على الخير حرصهم على ان ينالوا المراتب العظيمة التي تقربهم الى الله سبحانه وتعالى قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

118
00:45:25.600 --> 00:45:45.750
والناس باتوا يذوقون ليلتهم فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها حتى جاء عند البخاري ان عمر رضي الله عنه قال فتسورت للنبي صلى الله عليه وسلم رفع نفسه لاجل ماذا

119
00:45:45.900 --> 00:46:04.250
ان يراه النبي صلى الله عليه وسلم كذلك جاء عن لريده رضي الله عنه قال فتطاولت للنبي صلى الله عليه وسلم حتى يراني لعلي اكون انا المقصود اما علي رضي الله عنه فلم يكن في ذلك الوقت معهم. علي رضي الله عنه

120
00:46:04.400 --> 00:46:29.550
كان قد تأخر في المدينة فانه كان مصابا في عينيه ثم انه قال ااتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فحرك دابته ولحق بالنبي صلى الله عليه وسلم من تلك الليلة وصل الى خيبر حيث النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الوجع

121
00:46:29.550 --> 00:46:48.700
منعه ان يغدو الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا كما ذكر المؤلف في مسائل الباب فيه الايمان بالقدر  حيث انه لم يعطاها الذي بادر. وغدا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعطيها الذي تأخر

122
00:46:48.800 --> 00:47:12.000
ولا شك ان علي رضي الله عنه كان عنده من الحرص ما عند بقية الصحابة. لكن منعه الوجع فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين علي ابن ابي طالب فاخبروه انه يشتكي عينيه. كان به الرمد. الرمد مرض معروف يصيب العين

123
00:47:12.400 --> 00:47:33.050
طلبه النبي صلى الله عليه وسلم جاء عند مسلم ان سلمة بن الاكوع رضي الله عنه جاء يقود علي رضي الله عنه سلمة هو الذي كان يقود النبي صلى الله عليه وسلم كان يقود عفوا عليا رضي الله عنه وهذا يدل على انه كان

124
00:47:33.150 --> 00:48:00.350
مصابا بشدة وكان يتألم حتى انه ما استطاع ان يمشي وحده وفي هذا وقفة وهي ان الاولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يملكون لغيرهم هؤلاء الذين يدعون عليا رضي الله عنه ويدعون الحسن والحسين وفاطمة ويدعون البدوي والعيدروس

125
00:48:00.400 --> 00:48:17.250
غيره ليتأملوا مثل هذا الحديث. علي رضي الله عنه لو كان له من الامر شيء لدفع عن نفسه ليس كذلك لكنه لا يملك لنفسه شيئا فضلا عن ان يملك لغيره ايضا

126
00:48:18.000 --> 00:48:38.000
بل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حصل لهم ما تعلمون في غزوة خيبر ما حصل من العطش وشدة يدل هذا على ان الامر كله لله. وعلى ان الرغبة ينبغي ان تكون الى الله. لا الى المخلوقين

127
00:48:38.250 --> 00:48:54.000
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليه فجاء يقاد حتى وقف بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فما كان منه صلى الله عليه وسلم الا ان فعل امرين

128
00:48:54.150 --> 00:49:17.000
دعا الله له وبصق في عينيه وجاء في خارج الصحيحين انه بصق في راحة يده ثم دلك بها عينيه فبرأ رضي الله عنه وهذا فيه امران اولا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مجاب الدعوة

129
00:49:17.050 --> 00:49:37.100
وثانيا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مباركا بركة ذاتية يتعدى اثرها الى الغير ولكن النبي صلى الله عليه وسلم انما هو سبب البركة. لا انه مانح البركة فالبركة من الله

130
00:49:37.150 --> 00:49:58.000
يدل على هذا ما جاء في البخاري من حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا في سفر فقل الماء فاشتكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال طوبوا لي شيئا من ماء فاتوا باناء فيه شيء من ماء فوضع يده فيه

131
00:49:58.000 --> 00:50:13.900
رأى صلى الله عليه وسلم يقول ابن مسعود لقد رأيت الماء يفور من بين اصابع النبي صلى الله عليه وسلم. اية من ايات الله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم هلموا الى الطهور المبارك

132
00:50:13.900 --> 00:50:33.550
بركة من الله هذه قاعدة مهمة لا يغفل عنها المسلم هلموا الى الطهور المبارك البركة من الله ليست مني هذا فيه تأويد الصحابة على تحقيق التوحيد والتعلق بالله لا بغيره

133
00:50:33.750 --> 00:50:49.150
الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان منه ذلك برأ من هذا الوجع رضي الله عنه حتى جاء في الصحيحين في غير الصحيحين انه ما اشتكى عينيه بعد ذلك

134
00:50:49.250 --> 00:51:09.850
ببركة دعائي آآ بساق النبي صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الراية جاء في الصحيحين ان عليا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال اقاتلهم على ان يكونوا مثلنا

135
00:51:10.400 --> 00:51:30.950
اقاتلهم مع حذف همزة الاستفهام يعني كأنه قال اأقاتلهم على ان يكونوا مثلنا لما بين له النبي صلى الله عليه وسلم الامر المطلوب قال انفذ على رسلك يعني الاهونك على كؤدة لا حاجة الى الاستعجال

136
00:51:31.150 --> 00:51:52.250
انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم يعني حتى تصل الى ما دون حصونهم. والحصن الذي بدأ به وفتح اهله رضي الله عنه ثم توالى فتح بقية الحصون لان خيبر كان فيها حصون بعضها وراء بعض

137
00:51:53.250 --> 00:52:13.250
اه ذكر الحافظ رحمه الله ان الحصن كان اسمه حصن القاموس حصن القاموس وبعضهم قال انه حصن ناعم وعلى كل حال كلاهما من حصون خيبر. الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تنزل بساحتهم

138
00:52:13.250 --> 00:52:36.700
ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. هذا هو موضع الشاهد ادعهم الى الاسلام واخبرهم ايضا بحق الله فيه وهو التوحيد ومفتاح ذلك شهادة ان لا اله الا الله

139
00:52:36.800 --> 00:52:51.550
تطابق الحديث الترجمة الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وفي هذا الحديث ايضا شاهد اخر وهو في قوله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا ففيه فضل الدعوة

140
00:52:51.650 --> 00:53:14.250
الى التوحيد الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعهم الى الاسلام جاء ايضا عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت ولا تلتفت حتى يفتح الله عليك

141
00:53:14.650 --> 00:53:42.450
فيقول ابو هريرة فمضى علي شيئا ثم وقف وصرخ ولم يلتفت استجابة تامة للنبي صلى الله عليه وسلم ودقة عجيبة في المتابعة وقف ولم يلتفت وصرخ وقال يا رسول الله على ماذا اقاتلهم؟ قال قاتلهم على ان يشهدوا ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. فاذا قالوا ذلك فقد عصموا مني

142
00:53:42.450 --> 00:54:02.250
دماءهم واموالهم الا بحقها فهذا ايضا فيه شاهد لتبويب المؤلف رحمه الله باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله وهذا الصق بالتبويب لان فيه التنصيص على الشهادتين الشاهد ان في هذا

143
00:54:03.000 --> 00:54:31.650
فوائد من ذلك قبول خبر واحد وهذه فائدة نأخذها من هذا الحديث ومن الحديث الذي قبله ايضا وان خبر الواحد اذا صح فانه يفيد العلم والعمل لان الحجة قد قامت على اهل اليمن وعلى اهل خيبر بماذا

144
00:54:32.350 --> 00:54:57.500
بخبر واحد اليس كذلك؟ وما الذي يترتب على هذا الخبر يترتب عليه استباحة الدماء والاموال بل يترتب عليه السعادة او الشقاء لو رد اهل اليمن حضر معاذ رضي الله عنه في مخلافه او خبر ابا موسى في مخلافه. ثم ماتوا

145
00:54:57.550 --> 00:55:18.050
ما مصيره اجيبه لا شك انهم الى النار خالدين مخلدين فيها فكيف لا يقال بعد ذلك ان هذا الامر العظيم ترتب على امر ظني لا يترتب مثل ذلك الا على امر قطعي. هذا اعظم الامور

146
00:55:18.350 --> 00:55:39.300
وكذلك الشأن في خبر علي رضي الله عنه لاهل خيبر ثم فيه ايضا دليلا على مذهب اهل السنة والجماعة من ان اول الواجبات هو توحيد الله وهو شهادة ان لا اله الا الله بخلاف مذاهب المتكلمين المبتدعة

147
00:55:39.650 --> 00:56:02.850
الذين قالوا ان اول واجب هو الشك او القصد الى النظر او هو النظر او هو المعرفة وكلها اقوال مخالفة للحق لان كون الانسان يطلب منه ان يشك وقد بلغ درجة اليقين هذا من سفه العقل

148
00:56:02.950 --> 00:56:23.000
فضلا عن انه مخالف للشرع وثانيا ان النظر والقصد الى النظر والمعرفة التي يدور عليها كلامهم انما تتعلق بتوحيد الربوبية وهذا امر هم الاصل فيه انه فطري ولذلك قالت الرسل لاممهم افي الله شك

149
00:56:24.000 --> 00:56:49.200
كيف يكون في وجود الله عز وجل وفي ربوبيته شك؟ بل كيف يكون في الهيته شك؟ وانتم تقرون انه الخالق الرازق المدبر سبحانه وتعالى قال  ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه

150
00:56:49.350 --> 00:57:06.100
فلأن يهدي الله بك رجلا واحدا او قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا واللام على كل حال موطئة للقسم خير لك من حمر النعم. هذا فيه ان الاسلام

151
00:57:06.850 --> 00:57:35.450
هداية الناس اليه احب من قتالهم بخلاف ما يروج الاعداء عنه القتال في الاسلام ليس مقصودا لذاته القتال في الاسلام مقصود لغيره لم لكي يهتدي الناس ولكي يكون الدين كله لله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون

152
00:57:35.500 --> 00:57:56.800
الدين لله هذا الذي جاء به الاسلام. ليس الاسلام متشوفا الى سفك دماء الناس كما يروجه اعداء الاسلام. حاشا وكلا. ولذلك انظر هنا كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي علي رضي الله عنه

153
00:57:56.800 --> 00:58:13.100
بان يتلطف وان يعتني بمقام الدعوة وان يصبر ادعهم الى الاسلام فلا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يعني احرص على هذا الفضل وهذا لا يكون الا بعناية وحرص واهتمام

154
00:58:13.100 --> 00:58:34.350
امام فان استجاب الناس الى التوحيد فالحمد لله بل حاجة الى قتله ما جاء الاسلام بهذا بل حتى لو لم يستجيبوا لكنهم قبلوا ان يكونوا تحت مظلة الاسلام ويدفعوا الجزية فالاسلام يعصم دماءهم. اليس كذلك

155
00:58:34.400 --> 00:59:04.400
اذا ليس الاسلام متشوفا لسفك دماء الناس. القتال مراد لغيره ضرورة. ازالة العوائق اماطة الاداء عن طريق الدين. هذا هو القتال في الاسلام. فمتى ما كان الطريق مفتوحا والناس الى فانه لا حاجة حينئذ الى ماذا؟ الى هذا القتال وكل كلام يتعلق بجهاد الطلب

156
00:59:04.400 --> 00:59:28.600
قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فضيلة طيلة الدعوة الى التوحيد ان فوز الانسان بهداية انسان واحد خير له من ان يكون له هذا المال العظيم

157
00:59:29.050 --> 00:59:55.300
الذي هو ثمين ومحبوب الى الناس حمر النعم. يعني الابل الحمراء وهذه كانت انفس اموال العرب واحبها اليهم. والنعم والانعام بمعنى واحد على الصحيح قال بعضهم النعم خاص بالابل والانعام تشمل الاصناف الثلاثة الابل والبقر والغنم. لكن الصحيح ان

158
00:59:55.300 --> 01:00:22.000
تشمل الاصناف الثلاثة ايضا كما قال جل وعلا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا يشمل الاصناف الثلاثة. فدل هذا على ان اه من اه هدى الله عز وجل على يديه احدا والهداية هنا هي هداية التوفيق. وان يهدي الله الامر الى الله بك. انت السبب

159
01:00:22.000 --> 01:00:42.750
رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. اسأل الله جل وعلا ان يوفقنا لطاعته وان يعيننا على اداء حقه كما جل وعلا ان يجعلنا من حزبه وانصار دينه ان ربنا لسيع الدعاء وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان

160
01:00:42.750 --> 01:00:43.550