1 00:00:00.200 --> 00:00:16.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على ابيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد باب من الشرك لبس الحلقة 2 00:00:16.150 --> 00:00:35.950 والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له 3 00:00:36.550 --> 00:00:53.850 واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان المؤلف رحمه الله 4 00:00:54.550 --> 00:01:27.300 بعد ان قدم ليه كده تلك المقدمات العظيمة التي افصحت عن حقيقة التوحيد واهميته والخوف من ضده والحث على الدعوة اليه ناسب الان ان ينتقل المؤلف رحمه الله الى بيان 5 00:01:28.450 --> 00:01:55.950 تفسير التوحيد وذكر افراده وافراد ما يضاده و المؤلف رحمه الله في هذا الباب شرع بتفصيل ما اجمله في الباب الماظي فالباب الماضي في تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله 6 00:01:56.700 --> 00:02:29.650 وشرع الان بي ذكر جزئيات هذا التفسير وبدأ رحمه الله في هذا الباب وما بعده في تفسير التوحيد ببيان ضده اذ بضدها تتبين الاشياء وهذا المناسب لكلمة التوحيد فان شطرها الاول هو في النفي 7 00:02:30.250 --> 00:02:53.150 فناسب ان يبدأ في بيان معنى لا اله الا الله ومعنى التوحيد ببيان ما يضاده او يضاد كما له الواجب قال الشيخ رحمه الله باب من الشرك من هنا تبعيضية 8 00:02:53.650 --> 00:03:31.500 يعني من افراد الشرك ومن انواع الشرك لبس الحلقة الحلقة هي ما استدار من المعدن وغيره ومنه يقال للمجتمعين على ذكر ونحوه انه في حلقة حلقة بسكون اللام ويجوز فك ويجوز فتحها 9 00:03:31.600 --> 00:03:59.700 حلقة وحلقة قال باب من الشرك لبس الحلقة والخيط الخيط معروف ومراد الشيخ رحمه الله اللبس الخاص الذي هو على صفة معينة وذلك بان يكون بقصد رفع البلاء او دفعه 10 00:04:00.150 --> 00:04:28.100 هذا هو محل بحثنا في هذا الباب ليس اللبس المطلق انما هذا اللبس الذي اقترن باعتقاد وقصد الا وهو رفع البلاء او دفع البلاء رفع البلاء هو بعد نزوله فيلبس 11 00:04:28.350 --> 00:05:02.400 هذا الخيط او تلك الحلقة والقصد ان يكون ذلك سببا في ازالة البلاء بعد نزوله واما دفع البلاء فانه يلبس الحلقة او الخيط بقصد ان يكون ذلك سببا في دفعه قبل نزوله. اذا رفع البلاء ما كان بعد نزوله ودفعه ما كان قبل نزوله 12 00:05:02.400 --> 00:05:38.000 وما يلبسه المشركون او اشباه المشركين من هذه الامور انما يتنوع قصدهم في ذلك الى هذين الامرين قد يلبسون شيئا والقصد ان يكون سببا في ازالة مرض او سحر او عين او مس او ما شاكل ذلك بعد ان يصاب الانسان 13 00:05:38.350 --> 00:05:58.700 وقد يكون اللابس لذلك قصده الا يصاب هو سليم ويريد الا يصاب بعين او لا يصاب بمرض او لا يصاب بسحر او ما شاكل ذلك فهذا هو محل البحث في هذا الباب 14 00:05:59.100 --> 00:06:24.050 ان يلبس الانسان حلقة او خيطا او لحمهما اي شيء اخر ليس المقصود هو ان يكون من جنس معين او على هيئة معينة اي شيء من هذا الباب يلبسه الانسان بهذا القصر 15 00:06:24.150 --> 00:06:45.900 اما لرفع البلاء او دفعه فانه داخل في هذا التبويب. وانه من الشرك ولا شك ان الواقعة في من ينتسب الى الاسلام مع الاسف الشديد مؤسف في هذا الجانب وللناس 16 00:06:46.350 --> 00:07:15.300 الذين هم متأثرون بهذه الوثنيات له فيها تفنن وله فيها تنويع ويتطور الامر من مكان الى اخر ومن زمان الى اخر فمن الناس من لا يلبس حلقة او خيطا لكنه يعلق مثلا حذوة الحصان 17 00:07:15.350 --> 00:07:36.250 يعني نعل الحصان على بابه او على سيارته. والقصد ان يكون ذلك سببا في دفع العين او تجده يعلق في سيارته سورة كف او صورة نعل صغيرة يعلقها على السيارة 18 00:07:36.350 --> 00:07:57.700 والقصد ان يكون ذلك سببا لدفع اذى العين او الحوادث او ما شاكل ذلك ولربما لبست المرأة ما يسمى بالعين الزرقاء التي تباع في المحلات على هيئة قلادة او ما شاكلها 19 00:07:57.900 --> 00:08:23.950 والقصد ان تكون سببا في دفع اذى العين او تجده يعلق ذلك على طفله ومن الناس من يستخدم بعض الاعضاء من بعض الحيوانات لهذه القصور تجد منهم من يضع رأس حمار او رأس كلب 20 00:08:24.400 --> 00:08:50.300 في مزرعته ويقول انه يدفع اذى الجن وبعضهم يعلق على طفله منقار غراب او كما يقولون عين ثعلب او عين ابن اوا او قطعة جلد من ذئب يضعها على ولده او يضعها في بيته او في دكانه 21 00:08:50.350 --> 00:09:09.250 لاجل ان يكون ذلك سببا في دفع البلاء بعضهم يلبس خاتما من عقيق يزعم انه يدفع عنه اذى السم لو اكل او شرب شيئا فيه سم فان ذلك يدفع عنه 22 00:09:09.350 --> 00:09:30.850 الى غير ذلك من صور كثيرة كلها ترجع الى معنى واحد وهو انه شيء يلبس والقصد ان يكون سببا في دفع البلاء بعد قبل نزوله او رفعه بعد نزوله الشيخ رحمه الله 23 00:09:30.900 --> 00:09:55.850 بين حكم هذا اللبس وانه من الشرك بالله عز وجل لا شك ان هذا اللبس انه من المحرمات باتفاق العلماء ويتفاوت ذلك التحريم بحسب الحال قد يكون ذلك شركا اصغر 24 00:09:56.200 --> 00:10:21.450 وذلك اذا اعتقد اللابس ان هذا الذي لبس مجرد سبب والا فان الذي ينفع هو الله جل وعلا هذا شرك اصغر اما اذا عظم تعلق اللابس بما لبس حتى اعتقد الاستقلال بالتأثير 25 00:10:21.800 --> 00:10:43.700 في هذا الشيء الملبوس فانه يكون ولا شك شركا اكبر كونه شركا اكبر ظاهر فان من اعتقد ان غير الله عز وجل يملك نفعا او ضرا استقلال عن مشيئة الله 26 00:10:43.900 --> 00:11:05.150 فهذا من المعلوم بالضرورة انه شرك اكبر في باب الربوبية اما الحالة الاولى وهو كون هذا اللبس شركا اصغر فان النصوص قد جاءت به اعني وصف هذا الامر بانه شرك 27 00:11:05.500 --> 00:11:23.200 فسيرمر معنا ان شاء الله من تعلق تميمة فقد اشرك وسيأتي في باب القادم ان شاء الله قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتيلة شرك اما كون ذلك شركا اصغر 28 00:11:23.600 --> 00:11:46.550 فمرجعه الى ثلاثة امور اولا ان من تعلق ذلك اعتقد سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا والقاعدة عند اهل العلم ان من اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا 29 00:11:46.600 --> 00:12:11.550 وقد اشرك الشرك الاصغر الاسباب التي تؤدي الى المقصود تنقسم الى قسمين تنقسم الى اسباب شرعية والى اسباب قدرية اما الاسباب الشرعية فهي التي دل الشرع على انها نافعة وذلك 30 00:12:11.700 --> 00:12:34.300 كالرقية بالقرآن مثلا سبب لحصول الشفاء دل على هذا الشرع وقد يكون السبب سببا قدريا بان يجعل بان يجعل الله سبحانه وتعالى في شيء ما انه سبب موصل الى شيء ما 31 00:12:34.750 --> 00:13:03.200 مثال ذلك شرب الماء سبب لحصول آآ الري او الاكل سبب لدفع الجوع والمرجع والضابط في كون هذا سببا قدريا هو التجربة الظاهرة التجربة الظاهرة هي التي تضبط ذلك فمتى عرف بالتجربة الظاهرة 32 00:13:03.400 --> 00:13:29.700 التكرار او ب شهادة اهل الخبرة ان هذا الامر سبب في كذا فانه يكون سببا قدريا ولا حرج في استعماله كالادوية مثلا يثبت بالتكرار او بشهادة اهل الخبرة واهل الطب 33 00:13:29.750 --> 00:13:47.800 ان هذا الدواء نافع باذن الله جل وعلا في علاج مرض الصدر او مرض البطن او ما شاكل ذلك هذا سبب قدري لا حرج في استعماله بشرط ان يعتقد الانسان انه مجرد سبب 34 00:13:48.200 --> 00:14:12.850 والمعول تعليق القلب انما هو على من بيده النفع والضر. وهو الله سبحانه وتعالى فمن استعمل السبب على هذا الوجه اذا كان سببا شرعيا او قدريا مع اعتقادي انه مجرد سبب يفعل واعتماد القلب على الله 35 00:14:12.900 --> 00:14:33.050 هذا لا حرج فيه وقد يكون هذا جائزا وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا بحسب احوال المسائل اذا هذا الذي علق خيطا من قماش او لبس اسورة من حديد او نحاس 36 00:14:33.300 --> 00:14:48.900 وقال هذا سبب في دفع مرض او سبب في دفع عين او ما شاكل ذلك نظرنا في هذا الامر فوجدنا انه لم يأتي في الشريعة ان هذا سبب ينفع في ذاك 37 00:14:49.000 --> 00:15:17.350 اذا ليس سببا شرعيا ثم من حيث التجربة الظاهرة فانه ليس هناك مناسبة بين خيط ودفع اذى العين او ان يلبس الانسان معدنا مثلا ويكون سببا في دفع الحمى او ما شكل ذلك ليس هناك دليل واقعي حسي على ان هذا سبب في دفع ذاك 38 00:15:17.550 --> 00:15:37.950 وبالتالي فهذا الذي لبس هذه الحلق او هذه الخيوط اتخذ سببا لم يجعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا فيكون قد اشرك الشرك الاصغر اما الامر الثاني فهو ان من لبس هذه الحلق والخيوط 39 00:15:38.300 --> 00:16:00.400 فالغالب انه قد حصل في قلبه تعلق بوجه ما بهذه الخيوط التفت قلبه الى هذه الامور التي علقها ولم يعتمد بقلبه ويتوكل بقلبه على الله جل وعلا وهذا الالتفات وهذا التعلق 40 00:16:00.650 --> 00:16:22.550 وحصول نوع من التوكل لا شك انه شعبة من شعب الشرك وامر ثالث يذكره غير واحد من اهل العلم وهو ان لبس مثل هذه الامور وسيلة الى الوقوع في الشرك الاكبر 41 00:16:23.050 --> 00:16:43.850 والقاعدة التي ذكرها غير واحد من اهل العلم ان وسائل الشرك الاكبر شرك اصغر وهذا امر لا يجحد ولا ينكر ان من علق مثل هذه الخيوط او علق مثل هذه 42 00:16:43.950 --> 00:17:07.550 آآ الحلق او ما شاكلها فانه يتدرج به الشيطان شيئا فشيئا حتى يصبح اعتماده وتوكله بالكامل على هذا الشيء الذي علقه فيكون قد خطأ معه الشيطان خطوات والشيطان ليس له خطوة واحدة 43 00:17:07.650 --> 00:17:30.200 انما له خطوات يمشي مع الانسان في التلبيس والتسويل خطوة خطوة ولا تتبعوا خطوات الشيطان اذا لهذه الاوجه الثلاثة قال العلماء ان الاصل في لبس التمائم التي هي من الخيوط والحلق ونحوها 44 00:17:30.250 --> 00:17:53.750 ان ذلك شرك اصغر وقد يكون شركا اكبر اذا عظم تعلق القلب بهذه المعلقات اذا هذا هو تويب المؤلف رحمه الله وهو باب في غاية الاهمية. نظرا لكثرة الاخطاء التي تقع من المنتسبين الى الاسلام في هذا الباب والله المستعان. نعم 45 00:17:53.950 --> 00:18:12.700 قال رحمه الله وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره؟ الاية هذه الاية في سورة الزمر فيها يخبر الله جل وعلا عن اعتقاد المشركين 46 00:18:12.800 --> 00:18:31.700 قال جل وعلا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته 47 00:18:32.000 --> 00:18:57.200 قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون هذه الاية اية عظيمة في بيان التوحيد وتوضيح الشرك و فيها امران مهمات يدلان على بطلان الشرك الاول ما اخبر الله جل وعلا عن المشركين 48 00:18:57.300 --> 00:19:16.500 في اعتقادهم في الهتهم التي يعبدونها مع الله جل وعلا وهي انها لا تملك شيئا لا خلقا ولا رزقا ولا تدبيرا ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله اذا كانوا 49 00:19:16.700 --> 00:19:36.800 يعتقدون ان الله وحده هو الخالق وان الله وحده هو الرازق وان الله وحده هو المدبر ومع ذلك ما نفعهم ذلك ولم يكونوا بهذا الاعتقاد مسلمين. لم؟ لانهم اشركوا مع الله جل وعلا في العبادة. هذا امر 50 00:19:36.950 --> 00:20:02.450 وامر اخر وهو في بيان ان هذه الالهة التي تعلقوا بها الهة لا تتصف بالكمال بل تتصف بالنقص واذا كانت كذلك كان التعلق بها ضلالا في العقل كما كان ضلالا في الشرع 51 00:20:02.850 --> 00:20:22.250 ما الفائدة ان يعبد ما لا يملك نفعا ولا دفع ضر عن عابده. ما الفائدة قل ارأيتم في حال هذه الالهة التي تزعمونها مع الله جل وعلا ان ارادني الله بضر 52 00:20:23.250 --> 00:20:40.600 هل تستطيع هذه الالهة ان تكشف هذا الضر ان تدفع الشيء الذي اراده الله وشاءه او اذا كان الامر بالعكس ان اراد الله جل وعلا احدا برحمة منه هل تستطيع هذه الالهة 53 00:20:40.850 --> 00:21:04.700 ان تمنع رحمة الله من من النزول على هذا الانسان الجواب معلوم ولذلك سكت عنه لوضوحه ثم بين سبحانه حال اهل التوحيد الذين يجعلون حسبهم هو الله الله جل وعلا 54 00:21:04.850 --> 00:21:28.750 هو حسب المؤمنين فهو كافيهم وهو الذي يتوكل عليه المتوكلون. ولا يتوكلون على ما سواه جل وعلا والشاهد ان هذه الاية فيها بيان بطلان الشرك والتعلق بغير الله جل وعلا في جلب نفع او دفع ضر 55 00:21:29.000 --> 00:21:54.700 فيدخل في معناها رد ما عليه هؤلاء المتعلقين او المعلقين لهذه التمائم فان الذي هم فيه ضلال وباطل وشعبة مما عليه اهل الشرك بالله جل وعلا وفي استدلال المؤلف بهذه الاية 56 00:21:54.800 --> 00:22:20.400 لطيفة وهي ان الله جل وعلا نفى ان تكون الالهة التي يتعلق بها المشركون نافعة لهم في جلب خير او دفع ضر وفي هذه الالهة صالحون وملائكة وجن وانبياء فاذا نفي عن هؤلاء 57 00:22:20.650 --> 00:22:53.050 ان يكون شيء منهم نافعا او دافعا للضر فلا ان يكون هذا مدفوعا ومنفيا عن جمادات لا تتحرك ولا تعقل ولا تصنعوا شيئا كخيط او حلقة لا شك ان نفي ذلك عنها من باب اولى. فهذا استدلال لطيف من المؤلف رحمه الله في بيان ان 58 00:22:53.050 --> 00:23:11.550 تعلق بهذه الامور في جلب المنافع ودفع المضار انه ضلال وانه من حال اهل الشرك والله تعالى اعلم بقي التنبيه على ان هذه الاية كما هو ظاهر من سياقها فيها 59 00:23:12.000 --> 00:23:36.400 الرد على او بيان ضلال ما عليه المشركون الشرك الاكبر فكيف يستدل المؤلف بها على ما الاصل فيه انه شرك اصغر والجواب عن هذا ان تعليق هذه التمائم في بعض احواله قد يكون شركا اكبر. هذا اولا 60 00:23:36.450 --> 00:23:58.700 وثانيا ان المؤلف رحمه الله جرى على قاعدة السلف رحمهم الله فانهم كانوا يستدلون بالايات النازلة في الشرك الاكبر على رد ما هو من الشرك الاصغر كما سيأتي معنا ان شاء الله في اثر حذيفة 61 00:23:58.750 --> 00:24:16.750 وكذلك ما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير قوله تعالى الا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فسر ذلك ابن عباس رضي الله عنهما باشياء هي من قبيل الشرك الاصغر 62 00:24:17.050 --> 00:24:43.200 فاهل العلم من السلف الصالح رحمة الله عليهم اجمعين يستدلون بما هو نازل في الشرك الاكبر على رد الشرك الاصغر فانه اذا كان آآ الشرك الاكبر مدفوعا فليكن الشرك الاصغر الذي هو دونه مدفوعا من باب اولى والله تعالى اعلم. نعم 63 00:24:43.250 --> 00:24:53.250 احسن الله اليكم قال رحمه الله عن عمران بن الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صخب فقال ما هذه؟ قال 64 00:24:53.250 --> 00:25:09.000 فمن الواهنة فقال انزعها فانها لا تزيدك الا وهما. فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به هذا الحديث حديث عمران رضي الله عنه 65 00:25:09.600 --> 00:25:33.500 به كلام من جهة ثبوته فان هذا الحديث جاء من رواية الحسن البصري عن عمران ابن حصين رضي الله عنه و ارضاها وهذه المسألة فيها كلام طويل عند اهل العلم 66 00:25:33.800 --> 00:25:57.450 فان العلماء مختلفون هل سمع الحسن من عمران اثبت هذا السماع طائفة من اهل العلم كالبزار وابن حبان وابن خزيمة وكذلك الحاكم وحكاه عن اكثر شيوخه ويقابل هؤلاء ائمة النقاد 67 00:25:57.900 --> 00:26:23.900 نفوا سماع الحسن من عمران كابن المدينة وابن معين وابن ابي حاتم وغيرهم من اهل العلم على ان رواية احمد لهذا الحديث فيها قول الحسن اخبرني عمران ابن حصين اخبرني عمران ابن حصين رضي الله عنه 68 00:26:24.150 --> 00:26:45.500 ففي هذا ما يدل على انه سمع هذا الحديث والله تعالى اعلم وعلى كل حال هذا الحديث له شواهد تدل على ثبوته له شاهد من حديث ابي امامة في اسناد باسناد فيه ضعف 69 00:26:45.750 --> 00:27:05.200 وكذلك من حديث ثوبان وكلاهما عند الطبراني في الكبير فالحديث ان شاء الله ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما ان ابن ابي شيبة وابن كما ان ابن ابي شيبة وابن بطة وغيرهما 70 00:27:05.700 --> 00:27:28.150 روي هذا الحديث عن عمران موقوفا عليه والله تعالى اعلم الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على رجل حلقة من صفر. وهذا الرجل المبهم في رواية احمد جاء التصريح به عند الحاكم 71 00:27:28.250 --> 00:27:54.600 بانه عمران نفسه فصاحب القصة هو عمران الذي يرويها رأى النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الرجل حلقة من صفر يبدو والله اعلم انه هذا المعدن المسمى بالنحاس رأى عليه هذه الحلقة 72 00:27:55.200 --> 00:28:13.500 فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا السؤال مستفسرا مستعلما او كان منكرا توجيهان لاهل العلم وجاء في رواية احمد 73 00:28:13.750 --> 00:28:37.750 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويحك ما هذا فهذا يرجح انه استفهام انكار فبين الرجل او عمران سبب هذا اللبس وانه من الواهنة من هذه سببية او تعليلية 74 00:28:37.800 --> 00:29:01.550 يعني انما لبست هذا اه الامر لاجل دفع الم اعاني منه او مرض اصبت به وهو الواهنة قال اهل اللغة الواهنة عرق آآ يصيب المنكب يعني الم يصاب به الانسان 75 00:29:01.600 --> 00:29:23.900 في ذراعه قالوا وهو يصيب الرجل دون المرأة فالشاهد انه لبس هذه الحلقة كالاسورة من هذا المعدن لاجل ان تكون سببا في دفع هذا الالم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها 76 00:29:24.100 --> 00:29:52.800 فانها لا تزيدك الا وهنا وكيف يكون ذلك كذلك وهي لا تأثير لها قال اهل العلم ان ذلك بانه يصاب بالوهم معاملة بنقيض مقصوده يعني ان من عقوبة آآ ان يلبس الانسان هذا الامر المنكر 77 00:29:53.100 --> 00:30:15.700 ان الله جل وعلا يزيده يزيده وهنا ويزيده الما ويزيده مرضا فلا هو بالذي انتفع ولا هو بالذي حفظ عليه دينه ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم انزعها وجاء في رواية انبذها عنك 78 00:30:16.050 --> 00:30:34.250 والنبذ اشد من النزع فيه قوة وفيه طرح وهذا يدل على ان الامر غاية في القبح ان يلبس الانسان مثل هذا الامر. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالنزع الشديد. بالطرح المباشر 79 00:30:34.250 --> 00:30:57.850 عنك فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا وهذا يدل على ان لبس الحلقة ونحوها لهذا القصد اعني رفع البلاء او دفعه ان هذا من الامور المحرمة بل ذلك شرك بالله كما دلت عليه النصوص الاخرى 80 00:30:58.400 --> 00:31:22.000 وقوله في هذا الحديث ما افلحت ابدا الظاهر والله اعلم انه نفي للفلاح المطلق وليس نفيا لمطلق الفلاح يعني لا يفلح الفلاح التام ولا يكون من اهل الفلاح الكامل وليس انه نفي لاصل الفلاح 81 00:31:22.400 --> 00:31:46.450 فان هذا انما ينفى عن من اشرك الشرك الاكبر وفي هذا الحديث ان الرجل الصالح بل العالم قد يقع في اخطاء ميزة العالم والصالح على غيره انه اذا نبه تنبه 82 00:31:47.200 --> 00:32:10.700 وفي هذا ايضا ما يحذر المغرورين الذين يظنون انهم لانتسابهم الى نسب شريف او لانهم ابناء رجل صالح او احد الاولياء انهم بهذا يكونون فائزين وسعداء مهما فعلوا فان هذا 83 00:32:10.750 --> 00:32:26.600 مما يرده هذا الحديث هذا صحابي ومع ذلك يقول له النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي يقول ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه الشاهد ان في هذا الحديث 84 00:32:26.700 --> 00:32:51.750 بيان ان لبس مثل هذه الامور لا شك انه من المحرمات بل من الشرك بالله سبحانه وتعالى ويتعلق بهذا الحديث مسألة معاصرة وهي حكم لبس ما يسمى باسورة الروماتيزم انتشر في 85 00:32:52.150 --> 00:33:13.000 آآ بعض الاوقات واظن هذا موجودا الى هذا الوقت ما يباع في بعظ الصيدليات اسبرة من معدن يزعم بائعوها او صانعوها انها تنفع في علاج مرض الروماتيزم والقاعدة في هذا 86 00:33:13.150 --> 00:33:36.850 ان الشريعة لا يمكن ان تخالف العقل ولا يمكن ان تخالف الواقع وعليه فمتى ما ثبت بالتجربة الظاهرة المحققة اما هذا آآ الامر علاج بالفعل لهذا المرض او غيره فان الشريعة لا تمنع من ذلك 87 00:33:37.350 --> 00:33:55.050 ولكن الشأن هو في ثبوت ان يكون اه ان تكون هذه الاسورة او هذا السوار انه بالفعل نافع في ذلك وهذا فيما اعلم لم يثبت حتى هذه اللحظة وقد صدرت 88 00:33:55.400 --> 00:34:15.950 فتوى للجنة الدائمة برئاسة سماحة الشيخ عبدالعزيز ابن باز رحمه الله ان هذه الاسورة من الامور المحرمة الشركية وانها شبيهة بما كان عليه المشركون وما جاء في هذا الحديث وامثاله 89 00:34:16.300 --> 00:34:41.750 واظعف الايمان انها وسيلة للشرك او على الاقل انها من الامور المشتبهة التي ينبغي على من اراد ان يستبرئ في دينه وعرضه ان يدعها لقول النبي صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. ويجرنا هذا الى امر اخر حدث مؤخرا في 90 00:34:41.750 --> 00:35:10.250 قريبة وهو ما يسمى باسورة الطاقة او سوار الطاقة او كما يقولون باللغة الانجليزية باور بلانتس هذه الاسورة اشتهرت عند الشباب والفتيات منذ سنوات قريبة ويزعمون ان من لبس هذه الاسورة 91 00:35:10.500 --> 00:35:34.950 تراها من الجلد او البلاستيك او شيئا من هذا القبيل يزعمون انه يعطي الانسان توازنا ويسحب الذبذبات الكهربائية الزائدة وما شاكل ذلك و اعود فاقول ان ثبت بقول اهل الخبرة من الاطباء الثقات 92 00:35:35.750 --> 00:35:56.450 ان هذا الامر صحيح وانه فعلا ينفع الانسان فانه لا حرج ان يلبس ذلك المرأة واما الرجل فانه لا يلبسها في يده كحال النساء حتى لا يكون متشبها لكن يمكن ان يضعها في جيبه او ما شاكل ذلك 93 00:35:56.650 --> 00:36:17.700 لكن الذي اعلم ان هذا ايضا لم يثبت ثبوتا علميا متحققا الى هذه اللحظة بل تواردت الاخبار في وسائل الاعلام ان هذه اه الاسورة ظهر اه بطلان ما ادعاه منتجوها وانها كانت 94 00:36:17.850 --> 00:36:38.650 اه نوعا من الكذب والتضليل الذي اه حصل بسببه اه نوع من التضليل للناس حيث ظنوا ان ذلك نافع طبيا والواقع انها كانت مجرد مكاسب تجارية لا اقل ولا اكثر 95 00:36:38.850 --> 00:37:03.800 على كل حال اعود فاقول ان ثبت ونتوقف حتى يثبت علميا ذلك والا فانها تكون من جنس هذه التمائم. والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وله وله عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق 96 00:37:03.800 --> 00:37:26.500 ودعة فلا ودع الله له. وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك هذان حديثان عن عقبة ابن عامر الجهني وهو من فضلاء الصحابة رضي الله عنه كلام المؤلف رحمه الله حينما قال وفي رواية يوهم 97 00:37:26.550 --> 00:37:49.900 انه حديث واحد له روايتان والواقع انهما حديثان مستقلان. هذا حديث وذاك حديث ورويهما واحد اما الاول ما اخرجه احمد قال الهيثمي رجاله ثقات فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم 98 00:37:50.100 --> 00:38:10.400 قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من علق التميمة بالا يتم الله له امره والتميمة ضابطها كل ما علق بقصد دفع البلاء او رفعه 99 00:38:10.450 --> 00:38:28.400 سواء كان ذلك خرزا او كان خيطا او كان ورقة او كان جلدا اي شيء كان والمؤلف رحمه الله سيزيد الامر بسطا في الباب القادم ان شاء الله الشاهد ان كل شيء يلبس بهذا القصد بقصد دفع البلاء 100 00:38:29.100 --> 00:38:48.500 قبل نزوله او رفعه بعد نزوله فانه يسمى تميمة. دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه الا يتم الله امره والمشركون سموا هذه المعلقات تمائم تنمحوا من لفظها انه يتم لهم مقصودهم 101 00:38:48.650 --> 00:39:12.250 من لبس ذلك فانه يتم له مقصوده فجاءت الشريعة مخالفة هذا المعنى ودعا النبي صلى الله عليه وسلم من لبس ذلك الا يتم له امره لانه ارتكب ما نهى الله عنه وما نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على ان 102 00:39:12.250 --> 00:39:43.200 لبس هذه التمائم امر محرم وقال ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له الودع والودع يجوز فيه الاسكان والفتح هو شيء يشبه الصدف يكون في البحر سمي وداعا كأن ذلك والله اعلم لان البحر يلقيه على الساحل ويدعه 103 00:39:43.850 --> 00:40:13.000 وهو شيء مجوف يشبه اه نواة التمر ولكنه اكبر ومجوف وهو معروف مما يلعب به النساء والاطفال وكان اهل الجاهلية لهم فيه عقائد يعلقونه على اطفالهم ودوابهم ويزعمون ان ذلك سبب في دفع اذى العين 104 00:40:13.600 --> 00:40:39.600 هنا دعا النبي صلى الله عليه وسلم على من لبس ذلك قوله فلا ودع الله له اي لا جعله الله في دعة وفي هناء وفي سكون وذلك معاملة بنقيض مقصوده هو لبس هذا الامر لكي يكون مرتاحا ووادعا وهانئا فدعا عليه النبي صلى الله عليه 105 00:40:39.600 --> 00:41:01.550 وسلم ان يحصل له ضد ما اراد. لانه يستحق ذلك. حيث ارتكب ما حرم الله جل وعلا. لم قلبه سليما فيه شيء من هذه الوثنية وهذه التألقات بغير الله سبحانه وتعالى فاستحق ان يدعو عليه النبي صلى الله عليه 106 00:41:01.550 --> 00:41:23.500 وسلم. والشاهد ان في هذا الحديث ما يبين ان تعليق هذه الامور بهذا القصد امر محرم اما الحديث الثاني ففيه قصة وهو او وهي انه اقبل الى النبي صلى الله عليه وسلم رهط 107 00:41:23.750 --> 00:41:43.750 كانوا تسعة فبايع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الرهط الا واحدا لم يبايعه فقالوا بايعه يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه تميمة فادخل الرجل يده فقطعها 108 00:41:43.800 --> 00:42:07.750 فبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من تعلق تميمة فقد اشرك واكثر روايات الحديث تعلق وعند الطبراني وغيره من علق وكلمة التعلق فيها زيادة في المعنى لان زيادة المبنى زيادة في المعنى 109 00:42:08.000 --> 00:42:32.950 كأن ذلك فيه اشارة الى انه تعليق حسي مع تعليق قلبي فهو علق هذه التميمة والقصد ان يكون ذلك سببا في دفع البلاء والاذى عنه فبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو حديث حسن ان شاء الله 110 00:42:33.250 --> 00:42:54.600 بين فيه باللفظ الصريح الواضح ان تعليق التمائم من الشرك بالله جل وعلا فهذا البيان ليس بعده بيان وعلى من اراد نجاة نفسه ان يحذر من هذه الامور. النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثه الله جل وعلا 111 00:42:54.600 --> 00:43:15.750 لازالة هذه الوثنيات وهذه التعلقات ان يكون القلب صافيا متعلقا بالله سبحانه وتعالى فمن كان على شيء من هذا الارث الشركي ان يعلم انه واقع في امر عظيم نسأل الله السلامة والعافية 112 00:43:15.750 --> 00:43:33.700 احسن الله اليكم قال رحمه الله ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه رأى رجلا انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون 113 00:43:35.050 --> 00:43:58.700 هذا الاثر اخرجه ابن ابي حاتم من طريق عاصم الاحول عن عزرة عن حذيفة و ثبوته موقوف على ثبوت سماع عزرة ولعله عزره ابن عبد الرحمن ان ثبت سماعه من حذيفة فالاثر صحيح 114 00:43:59.100 --> 00:44:15.550 وقد جاء عن حذيفة رضي الله عنه شيء قريب من هذا الاثر من ذلك ما اخرج ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن حذيفة رضي الله عنه انه عاد مريضا فتحسسه 115 00:44:15.750 --> 00:44:38.100 فوجد في عضده خيطا فقطعه رضي الله عنه وقال لو مت وهو عليك ما صليت عليك وهذا من حذيفة رضي الله عنه بيان لان بيان لان هذا الامر من المحرمات وفيه المبادرة الى انكار المنكر 116 00:44:38.450 --> 00:44:54.900 الشاهد ان هذا الاثر الذي بين ايدينا ان صح عن حذيفة رضي الله عنه فيه اننا ان حذيفة رضي الله عنه عاد مريضا وجده قد علق هذا الخيط من الحمى 117 00:44:55.200 --> 00:45:14.450 يعني بسبب الحمى انه يدفع عنه هذا المرض فقطعه رضي الله عنه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون يعني ان هذا الانسان قد وقع في شيء من الشرك 118 00:45:14.600 --> 00:45:34.600 والعياذ بالله وفيه ما يشهد للقاعدة السادفة وهو ان السلف كانوا يستدلون بالايات النازلة في الشرك الاكبر على ما هو من الشرك الاصغر. الشاهد ان هذا الاثر فيه ايضا ما يؤكد ويؤيد ان تعليق 119 00:45:34.600 --> 00:45:54.900 التمائم بقصد دفع البلاء او رفعه انه من الشرك بالله جل وعلا. وفي ذلك ايضا الحرص على انكار المنكر يا ايها الاخوان المنكرات المتعلقة بجناب التوحيد اعظم من المنكرات المتعلقة بغير ذلك 120 00:45:55.200 --> 00:46:16.850 ويا لله العجب ان يكون عند بعض الناس همة في انكار منكرات تتعلق بمحرمات اه ترجع الى جنس الشهوات وهذا امر حسن طيب لكن ربما وجدت منهم شيئا من البرود 121 00:46:17.150 --> 00:46:45.550 في المنكرات المتعلقة بجناب التوحيد. ولا شك ان هذا من الاخطاء فان الشرك الاصغر اعظم او جنس الشرك الاصغر اعظم من جنس الكبائر واذا كان في الانسان غيره على حرمات الله جل وعلا فينبغي ان تكون غيرته على هذا الجنس من الحرمات اعظم واعظم 122 00:46:46.100 --> 00:47:05.850 ربما لو بادر الانسان الى قطع تميمة من انسان ليس له عليه سلطة او لا يعرفه ربما حصل من المفسدة ما حصل وربما عاد الرجل فلبس ذلك او اكده بلبس 123 00:47:06.250 --> 00:47:34.850 اه بلبس شيء اخر زيادة عليه وعنادا لكن ما عذر الانسان في ان يترك الانكار بلسانه فالله الله بالجد والحرص اولا على ازالة هذا المنكر من القلب ثم بالتي هي احسن تزال من من من شخص الانسان لك انت على عضده او عنقه او ما شاكل ذلك 124 00:47:34.850 --> 00:47:56.650 بالنصيحة وبالكلمة الطيبة وببيان الدليل على هذا الامر يزول هذا المنكر ان شاء الله والناس الغالب عليها ان فيها خير الغالب على الناس ان فيها خيرا ولكن الكسل والتردد وربما التخوف 125 00:47:56.800 --> 00:48:23.050 منا بعظ الدعاة وطلبة العلم هو السبب الاهم في انتشار مثل هذه المنكرات في كثير من المجتمعات فالحرص الحرص والجد الجد يا طلاب العلم على انكار هذه المنكرات تمائم او حلف بغير الله او توسل بدعي 126 00:48:23.200 --> 00:48:43.200 او رقى شركية واعظم من ذلك ما كان من الشرك الاكبر كدعاء غير الله او الذبح او النذر او ما شاكل ذلك اسأل الله جل وعلا ان يعينني واياكم على اداء حقه سبحانه علينا ان يفقهنا في الدين وان يملأ قلوبنا بحبه والسنتنا بذكره 127 00:48:43.200 --> 00:48:54.300 وان يوفقنا لطاعته وان يجعلنا من جنده وانصار دينه. والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه احسان