1
00:00:00.150 --> 00:00:13.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد قال الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد

2
00:00:13.750 --> 00:00:29.100
باب ما جاء في الرقى والتمائم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

3
00:00:29.300 --> 00:00:49.400
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد  بعد ان انهى المؤلف رحمه الله

4
00:00:49.850 --> 00:01:13.550
بعد ما جاء تاب من الشرك لبس لبس الحلقة والخيط لدفع البلاء او رفعه عقب على ذلك بهذا الباب الذي بين ايدينا وهو باب ما جاء في الرقى والتمائم وهذا الترتيب حسن

5
00:01:14.150 --> 00:01:39.850
فان المؤلف رحمه الله بعد ان بين ما يضاد كما لا التوحيد الواجب او ربما ضاد اصل التوحيد في الباب السابق نسب ان يعطف عليه بابا فيه التفصيل اتى اولا بالامر الواضح

6
00:01:40.250 --> 00:02:03.500
الذي يخالف التوحيد ثم جاء بعد ذلك بالاعم فقال باب ما جاء في الرقى والتمائم والتمائم كما عرفنا في الدرس الماظي هي كل ما يعلق بقصد رفع البلاء بعد نزوله او دفعه قبل نزوله

7
00:02:04.000 --> 00:02:29.550
كلمة التمائم ها هنا كلمة عامة تشمل كلما يعلق سواء كان ذلك مما اتفق على تحريمه كالحلقة والخيط السابقة او ما وقع فيه خلاف مما سيأتي الكلام فيه ان شاء الله

8
00:02:29.900 --> 00:02:50.100
اعني تعليق التمائم من القرآن او من الادعية النبوية او مما فيه ذكر الله هذا نوع من التمائم لكن الخلاف واقع فيه بين العلماء تناسب ان يتطرق اليه المؤلف رحمه الله في هذا الباب

9
00:02:50.500 --> 00:03:19.000
هذا امر والامر الثاني انك تلحظ يا رعاك الله ان المؤلف جمع في هذا الباب بين الرقى والتمائم وذلك لامور اولا لان الرقى الممنوعة والتمائم الممنوعة بينهما شبه من حيث الحكم والتفصيل

10
00:03:19.050 --> 00:03:40.500
كما سيأتي ان شاء الله وثانيا ان التمائم يحصل كثيرا ان يجتمع معها رقية من ذلك ما سيأتي معنا ان شاء الله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك

11
00:03:40.900 --> 00:04:05.500
قصة هذا الحديث ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه رأى في عنق زوجته خيطا فسألها عن ذلك فقالت خيط رقي لي فيه قال ماذا قالت ماذا خيط رقي لي فيه فاجتمع ان كانت تميمة

12
00:04:06.000 --> 00:04:31.350
ورقي فيها ايضا فكثيرا ما يحصل الجمع بين الامرين اضف الى هذا امرا ثالثا وهو ان في النصوص الجمع بينها كهذا الحديث الذي بين ايدينا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك

13
00:04:31.550 --> 00:04:53.800
اذا هذا الجمع في الكلام بين الرقى والتمائم في هذا الباب له وجه كما رأيت والمؤلف رحمه الله كما اسلفت لم يجزم بحكم في هذا الموضوع كما فعل في الباب الماظي انما قال باب ما جاء

14
00:04:53.850 --> 00:05:11.750
في الرقى والتمائم وذلك لان المقام لا ينبغي فيه اطلاق الحكم بل لابد من التفصيل فمن الرقى ما هو مشروع ومنها ما هو ممنوع. وكذلك التمائم منها ما هو شرك ومنها ما هو

15
00:05:11.750 --> 00:05:31.700
اه اه مختلف فيه بعض اهل العلم اباحه وبعضهم منعه تناسب مع هذا التفصيل هذا الاسلوب الذي جاء به المؤلف رحمه الله وسبقه اه ائمة الحديث في تبويباتهم كما هو معلوم عند

16
00:05:31.700 --> 00:05:57.600
طلاب العلم الشاهد ان المؤلف رحمه الله قال باب ما جاء في الرقى والتمائم الرقى جمع رقية وهي كما يعرفها العلماء العوذة التي يعوذ بها العوذة التي يعوذ بها والمعنى

17
00:05:57.900 --> 00:06:27.300
انها الفاظ واقوال تقال وتقرأ بقصد دفع البلاء قبل نزوله او رفعه بعد نزوله هذه هي الرقية حينما يقرأ الانسان على نفسه او على غيره مريضا كان او من باب التحصين هذا يسمى ماذا

18
00:06:28.250 --> 00:06:55.800
رقية والكلام فيها ينتظم مسائل من ذلك الادلة الواردة فيها الناظر في موضوع الرقية يجد ان الاحاديث التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها على انواع مختلفة نجد

19
00:06:56.000 --> 00:07:17.550
من هذه الاحاديث احاديث فيها وصف الرقى بانها شرك كالحديث الماضي ان الرقى والتمائم والتولة شرك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن الرقى كما ثبت في صحيح

20
00:07:17.900 --> 00:07:44.650
مسلم ان ال عمر ابن حزم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت لنا رقية من العقرب وانك نهيت عن الرقى فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الرقى وسيأتي الكلام عن هذا الحديث ان شاء الله

21
00:07:45.100 --> 00:08:06.550
نجد ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه ما يدل على ان الرقية مكروهة كما مر معنا في باب من حقق التوحيد ما جاء في رواية مسلم لحديث السبعين

22
00:08:06.800 --> 00:08:27.850
وفيه انه قال لا يرقون كما نجد احاديث فيها تخصيص للرقية في شيء معين كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا من عين او حمى وسيأتي معنا ان شاء الله في هذا الباب

23
00:08:28.250 --> 00:08:50.350
هذه اربعة انواع من الاحاديث يقابلها انواع اخرى فمن الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرقي كان هو يفعل الرقية صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت عنه في احاديث كثيرة

24
00:08:50.500 --> 00:09:09.950
لذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا رقاه بقوله اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما

25
00:09:10.400 --> 00:09:33.050
فهذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل الرقية. وهذا له نظائر عدة في السنة. نجد ايضا ان النبي صلى الله الله عليه وسلم رقي رقاه جبريل عليه السلام حينما نزل اليه فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم قال بسم الله ارقيك من كل شيء

26
00:09:33.050 --> 00:09:50.450
من كل ذي عين آآ من كل ذي نفس او عين حاسد بسم الله ارقيك الله يشفيك نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم اباح الرقية حتى تصل الى حد معين تكون فيه ممنوعة

27
00:09:50.650 --> 00:10:11.050
وذلك كما جاء في حديث ما لك ابن عوف حديث عوف ابن مالك الاشجعي رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله انه كانت لنا رقى نرقي بها في الجاهلية فماذا ترى

28
00:10:11.300 --> 00:10:27.500
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك ها هنا النبي صلى الله عليه وسلم اباح الرقى حتى تصل الى هذا الحد وهو ان يكون فيها شرك

29
00:10:27.650 --> 00:10:45.450
نجد من النبي صلى الله عليه وسلم الحث والامر على الرقية كما مر معنا في باب من حقق التوحيد حديث مر معنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم استرقوا لها

30
00:10:45.750 --> 00:11:03.550
وكذلك حديث عائشة كان يأمرني ان استرقي من العين كذلك ما جاء في حديث مسلم في حديث ال عمر ابن حزم لما قالوا يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانه كان عندنا رقى من

31
00:11:03.550 --> 00:11:22.250
اقرب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي ثم قال لا ارى بأسا ثم قال صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل كما ثبت ايضا في صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه

32
00:11:22.350 --> 00:11:43.800
قال كان لي خال عنده رقية من العقرب فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانه وانني ارقي من العقرب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. اذا

33
00:11:43.800 --> 00:12:04.800
هذه احاديث فيها تنوع في الدلالات ونحن نقطع ونجزم انه ليس بين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اختلاف في الحقيقة والجمع بين هذه الدلالات المختلفة سهل ميسور بحمد الله

34
00:12:05.150 --> 00:12:23.050
اما حديث لا يرقون فقد علمنا ان هذا اللفظ لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانه لفظ شاذ اخطأ فيه على الصحيح من كلام اهل العلم شيخ مسلم وهو سعيد ابن منصور رحمه الله

35
00:12:23.200 --> 00:12:49.600
واما وصف النبي صلى الله عليه وسلم الرقى بانها شرك فان هذا منه صلى الله عليه وسلم لنوع مخصوص من الرقية. وهو ما كان فيه شرك واما اباحة النبي صلى الله عليه واما تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم الرقية بشيء معين وهو

36
00:12:49.600 --> 00:13:08.000
لا رقية الا من عين او حمى فالصحيح في فهم هذا الحديث انه لا رقية انفع من الرقية من العين والحمى والحماة هي ذات السموم كما سيأتي ان شاء الله الكلام في ذلك لاحقا

37
00:13:08.050 --> 00:13:26.800
ومما يدل على ذلك ان الاحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيها الرقية في غير هذين الامرين من ذلك ما جاء في صحيح مسلم من ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:13:26.900 --> 00:13:50.150
في الرقية من العين والحمى والنملة والنملة قروح تظهر في جنب الانسان فها هنا لم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على ماذا على العين والحمى. كذلك في الاحاديث المطلقة التي جاء فيها الرقية

39
00:13:50.150 --> 00:14:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم او من النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا قال له جبريل اشتكيت وليس في هذا يصوم لماذا هذا النوع او ذاك فدل هذا على ان انفع الرقى ما كانت من العين والحمى

40
00:14:10.250 --> 00:14:31.950
اما اذن النبي صلى الله عليه وسلم في الرقى فانه دليل على ان الرقية اذا لم تكن ممنوعة مما سيأتي الكلام فيه ان شاء الله فانه لا بأس بها كما مر معنا في حديث آآ عوف بن ما لك

41
00:14:31.950 --> 00:14:46.100
قال لا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك بعض اهل العلم حمل حديث عوف وكذلك حديث ال عمر ابن حزم على ان هذا نسخ منه صلى الله عليه وسلم لنهيه السابق

42
00:14:46.100 --> 00:15:08.100
كما نحى الى هذا الطحاوي وغيره من اهل العلم والصواب ان آآ الجمع مقدم على النسخ وان هذا ليس نسخا انما هذا منه صلى الله عليه وسلم بيان لنهيه وانه انما نهى عن الرقية التي فيها شرك

43
00:15:08.100 --> 00:15:32.950
وليس نهيا مطلقا انما كان نهيه صلى الله عليه وسلم عن شيء معين. وهذا الذي بينه في هذه الاحاديث يتلخص لنا ان حكم الرقية فيه تفصيل فتنقسم الرقية الى قسمين

44
00:15:33.200 --> 00:15:59.550
الى رقية ممنوعة والى رقية مشروعة اما الرقية الممنوعة فانها قد تكون شركا اكبر وقد تكون شركا اصغر اما كونها شركا اكبر فان هذا يكون اذا اشتملت الرقية على استغاثة او استعاذة بغير الله

45
00:16:00.000 --> 00:16:35.400
كما يفعل الدجالون والمشعوذون و هؤلاء المشركون الذين يرقوم برقى شركية يأخذونها عن شياطين الانس او عن شياطين الجن في كتاب شمس المعارف او غيره تجد عندهم رقى شركية يستغيثون فيها بالجن او يستغيثون فيها بالاولياء او يستغيثون فيها بالانبياء

46
00:16:35.750 --> 00:16:57.950
كما اه يفعل بعضهم في رقية يسمونها رقية ام الصبيان. يزعمون انها جنية مؤذية فيرقون عنها او يرقون منها برقية شركية يقولون نبي الهدى ضاقت بي الحال في ضاقت بي الحال في الورى

47
00:16:58.100 --> 00:17:18.050
وانت لما املت فيك جدير. نبي الهدى خطاب لمن للنبي صلى الله عليه وسلم استغاثة شركية فمثل هذه الرقية لا شك انها شرك اكبر. او وهو الامر الثاني ان يعتقد ان التأثير

48
00:17:18.050 --> 00:17:45.150
كثيرة في الرقية لغير الله جل وعلا. اما ان الرقية تنفع بنفسها او ان النفع راجع الى الراقي فهو الذي يشفي وهو الذي ينفع وليس الله جل وعلا ولا شك ان من اعتقد هذا فقد اشرك في الربوبية. حيث اعتقد ان مع الله من يشاركه

49
00:17:45.150 --> 00:18:09.400
في ملك النفع والضر. وهذا لا شك انه شرك اكبر القسم الثاني من الرقية الممنوعة ان تكون شركا اصغر وذلك اما بان تشتمل الرقية على الفاظ غير مفهومة ليست بكلام واضح

50
00:18:09.550 --> 00:18:33.450
وليست بشرك واضح فيها همهمات وفيها كلمات غير معروفة المعنى فهذا لا شك انه شرك اصغر. اتخاذ لسبب ما جعله الله سببا لا شرعا ولا قدرا او ان يكون في الرقية اقسام بغير الله

51
00:18:33.700 --> 00:18:52.600
بعض الرقاة اذا رقى فانه يقسم بملك او حياة فلان او نبي او ولي ولا شك ان الاقسام بغير الله جل وعلا شرك قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

52
00:18:52.700 --> 00:19:18.650
او وهو الامر الثالث ان يكون في المرق التفات بقلبه الى الراقي وليس ان يكون معتمدا بالكلية على الله جل وعلا متى ما كان منه شيء من الاعتماد والتوكل الالتفات الى هذا الراقي

53
00:19:18.850 --> 00:19:37.950
ولم يعتقد انه مجرد سبب فلا شك ان هذا شعبة من الشرك اذا هذه الاحوال التي تكون فيها الرقية ماذا ممنوعة قد يكون الحكم فيها انها شرك اكبر وقد يكون ذلك شركا اصغر. اما

54
00:19:38.050 --> 00:20:05.200
الرقية المشروعة فقد اجمع العلماء على ان الرقية تكون مشروعة اذا اجتمع فيها ثلاثة امور اعيد الرقية اذا كان فيها ثلاثة امور فانها تكون مشروعة بالاجماع اولا ان تكون بكلام الله

55
00:20:05.800 --> 00:20:28.150
او باسمائه وصفاته ولا شك ايضا ان ما كان من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الثابتة عن داخل في ذلك ايضا فيرقي الانسان نفسه او غيره بايات من القرآن او بدعاء الله جل وعلا باسمائه وصفاته

56
00:20:28.250 --> 00:20:49.500
او بالرقى النبوية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن اكثر تلك الرقى النبوية ورودا في الحديث هذه الرقية التي ذكرتها قبل قليل اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر

57
00:20:49.500 --> 00:21:20.200
سقمة ثانيا ان تكون هذه الرقية بكلام عربي واضح او مما يفهم من غيرها ان تكون الرقية بكلام عربي واضح او اذا كانت او اذا كان الراقي من غير اهل هذه اللغة فانه لابد ان يرقي بكلام مفهوم في هذه

58
00:21:20.200 --> 00:21:45.450
اما ان يأتي بكلام غير مفهوم في هذه اللغة او يأتي بكلام بكلمات حروفها عربية ولكن غير معلومة المعنى لا شك انه يلحق هذه الرقية بماذا بالممنوعة لا بالمشروعة الامر الثالث ان يكون الاعتماد في الرقية على الله سبحانه وتعالى

59
00:21:45.600 --> 00:22:08.450
ان يعتقد كل من الراقي والمرقي ان الرقية مجرد سبب. وان المعول والتوكل على الله سبحانه هو تعالى اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة كانت الرقية مشروعة بالاجماع  اما عن حكم الرقية

60
00:22:08.800 --> 00:22:37.800
على وجه التفصيل فان المقام فيه تفصيل بين ان تكون بين ان يكون الحكم متعلقا بالراقي او المرقي او المسترقي اما الراقي لنفسه او لغيره في الرقية المشروعة والكلام انما يتعلق بها. اذا كانت الرقية مشروعة فان حكم هذه الرقية بالنسبة للراقي

61
00:22:37.800 --> 00:23:05.900
لا شك انه الاستحباب فان رقية الانسان لنفسه او رقيته لغيره لا شك ان فيها لجوءا الى الله وطلبا من الله وتذللا لله ورجاء في الله وتوكلا على الله فالحقيقة انها عبادة يجتمع فيها انواع التوحيد الثلاثة

62
00:23:06.250 --> 00:23:35.450
توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات واذا كانت الرقية للغير كان فيها امر زائد وهو نفع المسلمين وافادتهم وهذا ما حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. هذا الحكم

63
00:23:35.450 --> 00:23:59.750
في الرقية المشروعة بالنسبة يا الراقي اما بالنسبة للمرقي والمراد به من طلب منه ان يرقى من غيره فان ذلك في حقه جائز لا بأس به. لا بأس ان يقبل ان يرقى من غيره دون طلب منه

64
00:23:59.750 --> 00:24:19.750
كما اه رقى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل وكما رقى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها واما نسبتي للمسترقي وذلك بان يطلب من غيره ان يرقيه فهذا ما مضى الحديث فيه في باب من حقق

65
00:24:19.750 --> 00:24:43.300
توحيد دخل الجنة وقلنا الاصل في الاسترخاء انه من الامور التي ينبغي ان يحرص المسلم على تركها وذلك لانها قد تفوت عليه المنزلة العظيمة الرفيعة وهي ان يكون من السبعين الفا

66
00:24:43.300 --> 00:25:01.900
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وصف هؤلاء بانهم لا يسترقون. وصفهم بانهم لا يسترقون. ولا سيما اذا كان الانسان قادرا على ان يرقي نفسه فما حاجته

67
00:25:01.900 --> 00:25:21.700
الى ان يتذلل لغيره بل ينبغي ان يلجأ الى الله مباشرة وكلام الله الذي يرقى به يسير ولله الحمد الله جل وعلا يسره. يستطيع الانسان ان يرقي نفسه بنفسه. اذا هذا عن حكم

68
00:25:21.700 --> 00:25:44.700
الرقية وننتقل الى صفة الرقية كيف تكون الرقية النظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم يجد ان كيفية الرقية جاءت على انواعه من ذلك ان تكون الرقية مع نفس او تفل

69
00:25:45.050 --> 00:26:17.200
هذا نوع تكون رقية يقرأ الانسان ويكون ذلك آآ يصاحبه نفس او طفل النفس اخراج الهواء مع شيء من الريق هذا الشيء الخفيف هكذا هذا يسمى نغفل. واما اه التفل او البزاق او البصاق فانه شيء

70
00:26:17.350 --> 00:26:45.000
اكثر وكلا الامرين ثابت في السنة ان يقرأ الانسان بايات او بادعية او برقى نبوية ويجمع مع ذلك ماذا النفس او التفل ويدل على هذا احاديث عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان اذا مرض

71
00:26:45.000 --> 00:27:04.050
احد من اهل النبي صلى الله عليه وسلم نفث عليه بالمعوذات والاحاديث في هذا كثيرة والبصاق او التفل او البزاق هذا ايضا جاء في احاديث عدة من ذلك حديث ابي سعيد الخدري في الصحيح

72
00:27:04.050 --> 00:27:26.050
وفيه قصة الرجل الذي كان سيد قومه ولدغ فرقاه احد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالفاتحة فكان كلما ختمها جمع ريقه فتفل على هذا المصاب حتى شفي آآ اذن

73
00:27:26.050 --> 00:27:45.900
سبحانه وتعالى. اذا ان يكون او ان تكون الرقية معها نفث او تفل ثانيا ان تكون الرقية بلا نفس ولا تفل. مجرد ماذا؟ قراءة دون ان يجتمع معها نفث او

74
00:27:45.900 --> 00:28:03.850
وهذا جاء في احاديث ايضا عدة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل على رقية بلا نفث وذلك كما جاء في الصحيحين في روايات عدة لحديث عائشة انه كان اذا عاد مريضا

75
00:28:03.900 --> 00:28:22.000
دعا له او رقاه بهذه الرقية اذهب الناس رب اذهب البأس رب الناس ولم يذكر آآ لم تذكر عائشة رضي الله عنها نفسه كذلك ما ثبت في الصحيح من حديث انس انه زار ثابتا تلميذه و

76
00:28:22.500 --> 00:28:41.750
كان مريضا فقال الا ارقيك برقية النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذه الرقية ولم يذكر في الحديث ماذا؟ النفث كذلك عليه السلام لم يأتي في الحديث انه نفث فدل هذا على ان هذا ايضا وجه صحيح مشروع

77
00:28:41.900 --> 00:29:05.450
ان رقى بنفس او رقى بلا نفس فالامر ماذا؟ لا بأس به. الصفة الثالثة ان يجمع الانسان مع القراءة المسح على الموضع المصاب او وضع اليد عليه فان عائشة رضي الله عنها كانت تخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:05.550 --> 00:29:26.450
آآ كان صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى رقى نفسه ومسح بيده فلما اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم كانت ترقيه ثم تمسحه بيد نفسه. صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها. كذلك ثبت في

79
00:29:26.450 --> 00:29:42.800
في صحيح مسلم من حديث عثمان بن ابي العاص انه قال يا رسول الله اني اشتكي مرضا منذ اسلمت فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يضع يده على المكان المصاب

80
00:29:43.050 --> 00:30:05.600
ثم يقول بسم الله ثلاثا ثم يقول سبعا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. فهذا الحديث فيه ماذا؟ رقية مع وضع اليد على الموضع او المكان المصاب الذي يتألم منه الانسان. اذا هذه صفة

81
00:30:05.700 --> 00:30:33.000
ثالثة صفة رابعة وهي ان تكون الرقية على ماء ينفث فيه ثم يشرب او يغتسل او يغسل به رقية تقرأ مع نفس في ماذا؟ ماء ثم بعد ذلك يشربها الانسان او يغتسل منها او يغسل اه نفسه

82
00:30:33.000 --> 00:30:48.500
بها وجاء في هذا حديثان اولهما عند اه الطبراني باسناد صحيح صححه الشيخ الالباني وغيره من اهل العلم من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:30:48.500 --> 00:31:14.200
فكان يصلي فلدغ من عقرب  كان منه صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ان اتى بماء وملح فكان يقرأ على هذا الماء ويمسح من هذا الماء والملح كذلك في سنن ابي داوود من حديث ثابت ابن قيس ابن شماس

84
00:31:14.300 --> 00:31:38.400
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعاده رضي الله عنه كان صلى الله عليه وسلم يرقيه بقوله اذهب البأس رب الناس عن ثابت ابن قيس ابن شماس وكان صلى الله عليه وسلم قد اخذ شيئا من تراب بطحان فوضعه في ماء فكان ينفث فيه ثم

85
00:31:38.400 --> 00:32:02.100
به اه ثابتا رضي الله عنه واما الاثار عن السلف في الرقية على الماء فانها كثيرة. فدل هذا على ان هذا وجه رابع في كيفية الرقية  هذه اربعة اوجه في كيفية او صفة الرقية. وها هنا يحسن التنبيه على

86
00:32:02.200 --> 00:32:27.100
ان هناك اجتهادات وربما كانت تجاوزات في حال الرقية المعاصرة مع الاسف الشديد وهذا مما ينبغي ان ينتبه وينبه اليه وذلك ان من الناس من يرقي فيأتي باشياء جديدة وربما كانت محدثة

87
00:32:27.650 --> 00:32:52.550
بعض الناس بعض الناس مثلا تجد انه يرقي رقية جماعية يجلس في مجلس مكتظ فيه العشرات ربما اكثر ثم يرقي هكذا الكل بهذه الرقية وهذا امر لا دليل عليه بعضهم ربما رقى فنفث في خزانات الماء الكبيرة

88
00:32:53.000 --> 00:33:14.350
وهذا امر ايضا لا دليل عليه واليوم اصبحنا ايضا نسمع عن اناس يرقون من خلال المواقع في الانترنت يرقيك من خلال الاثير عبر الشبكة ادخل الى موقعي وضع يدك على المكان الذي يؤلمك وافتح

89
00:33:14.500 --> 00:33:30.200
المقطع الذي فيه الرقية ما ما الدليل على هذه الامور هذه اشياء هذه اشياء تقع من بعض الرقاة كما ان هناك اخطاء تقع من بعظ آآ من يطلب هذه الرقية

90
00:33:30.550 --> 00:33:45.750
وذلك ان بعض الناس مع الاسف يظن ان الرقية لابد ان تكون من شخص معين. او من فئة معينة ويغفل عن ان رقية الانسان لنفسه انفع ما تكون او من انفع ما يكون

91
00:33:45.950 --> 00:34:03.650
وذلك ان الانسان اذا رقى نفسه يكون عنده من الاضطرار وصدق اللجوء الى الله جل وعلا ما ليس في الحال الاخرى وهي ان يكون مرقيا من غيره فما الذي يمنعك ان ترقي نفسك بنفسك

92
00:34:03.700 --> 00:34:23.700
اما التعلق برقاة وربما يكونون معينين وربما يقطع الانسان مئات او الاف الاميال للوصول الى اليهم ينتقل الانسان من قطر الى قطر بل ربما من دولة الى دولة لاجل ان يصل الى راق معين سبحان الله العظيم اليست الرقية بك

93
00:34:23.700 --> 00:34:40.300
كلام الله اليس كلام الله موجود عندك او على الاقل عند اناس في بلدك؟ فما الحاجة ان تذهب الى فلان او فلان؟ الرقية تأثيرها يرجع الى كلام الله جل وعلا

94
00:34:40.400 --> 00:35:01.950
الى الدعاء باسماء الله وصفاته وليس الى ذات هذا الشخص بانه هو المؤثر وهو الذي يجلب النفع او يدفع الضر فهذه التجاوزات مما ينبغي ان يتنبه له الانسان. ايضا من الاخطاء الشائعة في هذا الباب

95
00:35:02.150 --> 00:35:32.250
ان بعض الناس يستعمل الرقية على سبيل التجربة يقول دعنا نجرب لن نخسر شيئا فهو يرقي نفسه او يرقى من غيره وفي نفسه ان هذا ليس بالامر آآ النافع يقينا يعني ربما يكون آآ جازما بحصول الانتفاع من حبة دواء او من

96
00:35:32.250 --> 00:35:53.000
اتي شراب اه ولا تجدوا هذا اليقين في نفسه بكلام الله جل وعلا الذي اخبر سبحانه وتعالى فيه وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة. اعلم انك لا تستشفي فتنتفع بالقرآن

97
00:35:53.000 --> 00:36:14.000
الا اذا كان عندك يقين قال العلماء اذا اجتمعت ثلاثة امور فما انفع هذه الرقية صدق الراقي ويقين المرقي وصحة المرقي به احرص على اجتماع هذه الامور الثلاثة صدق الراقي

98
00:36:14.100 --> 00:36:36.750
ويقين المرقي وصحة المرقي به تنبه يا رعاك الله الى ان الرقية كما يقول العلماء سيف والسيف حتى ينفع لابد ان لابد من اجتماع امرين لابد ان يكون الضارب به ماذا

99
00:36:37.050 --> 00:37:01.500
قوية ولابد ان يكون المحل قابلا لابد ان تكون اليد قوية يقولون السيف بضاربه اليس كذلك؟ لو كان معك انضى السيوف لكن اليد هزيلة ظعيفة تكون قتالا ضرابا؟ لا سيف ربما يسقط من يدك

100
00:37:02.100 --> 00:37:31.300
فالامر يحتاج الى الى صدق ويقين ولابد ايضا ان يكون المحل قابلا لو اخذت اقوى السيوف وكانت يدك اقوى الايادي ولكنك كنت تضرب في صخرة صماء هل هل يحصل شيء؟ لان المحل ايش؟ غير قابل للقطع بالسيف. اذا لابد من صدق في الراقي ولابد من يقين

101
00:37:31.300 --> 00:37:50.700
في المرق ولابد ان يكون السيف في اصله ماذا؟ قويا وهذا هو صحة المرقي به لعلنا نكتفي بهذا القدر ونتمم الباب في الدرس القادم. اسأل الله جل وعلا ان يحفظني واياكم بحفظه. وان يتونا جميعا والمسلمين برعاية

102
00:37:50.700 --> 00:37:59.450
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان