1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين قال الامام قال امام الدعوة شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب

2
00:00:20.300 --> 00:01:00.300
ما جاء في التنجيم. الحمد لله رب العالمين. احمد سبحانك. اثني عليك. واصلي واسلم على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وازواجه وذريته اما بعد قال الشيخ رحمه الله باب ما جاء في التنجيد تنجيد مصدر

3
00:01:00.300 --> 00:01:40.300
بالفعل نجم وهو في الاصطلاح تعاطي علم النجوم التنجيم هو تعاطي علم النجوم وقد عرفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بقوله هو الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية. وعلم النجوم على وجه التفصيل

4
00:01:40.300 --> 00:02:30.300
ينقسم الى علم التأثير وعلم التسيير اما علم التأثير فينقسم الى ما يأتي اولا اعتقاد ان النجوم والكواكب مدبرة لهذا العالم اي انها هي المؤثرة في حركاته خنادق فجميع ما يقع في هذا الكون في زعمهم هو انفعال

5
00:02:30.300 --> 00:03:10.300
قالوا لفعل هذه النجوم والكواكب. وهذا هو مذهب طائفة من المشركين فالصائبة الذين كانوا عهد ابراهيم عليه السلام كان تعلقهم بالنجوم سببا من اسباب عبادة الاصنام. فانهم جعلوا لكل نجم او كوكب

6
00:03:10.300 --> 00:03:50.300
صنم او صنما يعبر عنه ويتقربون الى هذه الهياكل انسان بالعبادة لانها مثال للكوكب وهؤلاء لم تزل منهم بقية الى هذا العصر وهم في بعض البلدان قلة لا يزالون على هذا المعتقد

7
00:03:50.300 --> 00:04:30.300
اعني الصابئة. النوع الثاني وبالتأكيد ان هذا النوع الاول هو شرك اكبر لله جل وعلا شرك في الربوبية كما هو بين وواضح. اما النوع الثاني فهو اعتقاد ان لحركات الاخلاق والكواكب والنجوم

8
00:04:30.300 --> 00:05:10.300
وطلوعها وغروبها واجتماعها وافتراقها اثرا في معرفة الغيب المستقبل. فيستدل على معرفة ما يكون في المستقبل بحركات الافلاك واجتماعها وافتراقها وما الى ذلك وهذا هو النوع العلمي والاول هو النوع العملي

9
00:05:10.300 --> 00:05:40.300
كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولا شك ان متعاطي التنجيم. على هذا النحو مدع للغيب من مدع لعلم الغيب وهذا فيه اشراك مع الله عز وجل فيما اختص به

10
00:05:40.300 --> 00:06:10.300
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. فالغيب مرجعه الى الله تبارك وتعالى وفي صحيح البخاري يقول صلى الله عليه وسلم مفاتح غيب خمس لا يعلمهن الا الله لا يعلم ما في غد الا الله. الى اخر الحديث. فالله عز وجل وحده

11
00:06:10.300 --> 00:06:40.300
هو الذي اختص بمعرفة ما يكون في المستقبل. ولاجل هذا فلا شك في كفر من ادعى علم الغيب عن طريق حركات الافلاك. ان هذا من الباطل الذي لا شك فيه ان من نسب علم الغيب اليه يعني الى هذه الحركات

12
00:06:40.300 --> 00:07:10.300
الى هذا العلم لا شك انه ادعاء للشيء الذي اختص الله عز وجل به وهو علم الغيب وهذا كفر دون شك نوع ثالث هو الاستدلال الاخلاق والنجوم على ان لها تأثيرا بعد حصول الشيء

13
00:07:10.300 --> 00:07:40.300
من جهة السببية بمعنى انه اذا حصل شيء ما فانه ينسب سبب ذلك الى النجوم والافلاك. والى حركاتها واجتماعها مع اعتقاد ان الله عز وجل هو الذي يدبر ذلك. وهذا كما

14
00:07:40.300 --> 00:08:10.300
يحصل من بعض العامة الذين يعتقدون ان من ولد في البرج الفلاني فانه يكون هادئا. واذا ولد في البرج الاخر يكون انفعاليا. واذا ولد في الاخر يكون كذا وكذا. فهذا اعتقد ان هذه الافلاك وان هذه البروج وان

15
00:08:10.300 --> 00:08:40.300
هذه النجوم سبب في حصول الاشياء. والله عز وجل هو المدبر المؤثر فيها وهذا في حقيقته جعل سبب لم يجعله الله عز وجل سببا لا شرعا ولا قدرا على هذا النحو شركا اصغر. وهذا مما ينبغي التنبيه عليه. فانه

16
00:08:40.300 --> 00:09:10.300
قد يتوهم كثير من العامة ان مثل هذا الاعتقاد لا شيء فيه. ولا شك ان هذا باطل الله عز وجل لم يجعل للنجوم اثرا او تسببا نصوم الاشياء ولاجل هذا ينبغي ان ننبه وان نحذر عنه. وآآ لا شك ان

17
00:09:10.300 --> 00:09:50.300
التنجيم من الامور التي عمت بها البلية وطمت واصبحت شيئا رائجا في العصر الحديث كما كانت كذلك في العصر السابق ثمة اناس قد تخصصوا في هذه التي ذكرت لكم لا سيما ما يتعلق بالاستدلال على المستقبلات

18
00:09:50.300 --> 00:10:20.300
اه النجوم هذا الامر قد فشى وانتشر مع الاسف الشديد. واه من امثلته تطالعه في بعض المجلات الساقطة التي تضع ما يسمونه بالبروج قد يقولون حظك والبروج وامثال ذلك او يقولون حظك اليوم

19
00:10:20.300 --> 00:10:40.300
ويزعمون ان الشخص الذي ولد في البرج الفلاني في برج الجدي او في برج الحوت او في برج الثور وما شاكل ذلك يقولون هذا سيحصل له في خلال هذا الاسبوع كذا وكذا. سيتعرف على صديق جديد

20
00:10:40.300 --> 00:11:10.300
وننصحه بان لا يدخل في معاملة تجارية لانه سيخسر. وامثال ذلك من هذه الادعاءات الغيبية الباطلة. ولا شك ان هذا من ادعاء علم الغيب. الذي من صدق به فقد اعتقد ان غير الله عز وجل يعلم الغيب وهذا ولا شك امر عظيم

21
00:11:10.300 --> 00:11:40.300
فينبغي على الانسان ان يحذر وينبه ويجب ان تحارب مثل هذه المجلات بعض اهل الغيرة يشتد انكاره على ما تحتويه هذه المجلات من صور محرمة لا تجوز مع غفلته على احتوائها ما هو اشد ما هو اشد منها. وهو

22
00:11:40.300 --> 00:12:10.300
هذه الشركيات التي لو تصدق بها فقد بخس حظه واضاع نصيبه من الايمان فواجب على اهل العلم وطلبته التحذير من ذلك والتنبيه وان الذي يقرأ مثل هذه الامور ويصدق بها قد عرض ايمانه للزواج. كذلك انتشرت

23
00:12:10.300 --> 00:12:40.300
صناعة التنجيم عن طريق وسائل الاعلام. ثمة قنوات متخصصة في هذا الامر ويزعم اربابها انهم ينظرون في النجوم ويعرفون من خلال ذلك الامور المستقبلة قد يوجد من الاغمار والجهال من يتعلق بمثل هذه الترهات. كذلك هناك مواقع في الشبكة العالمية متخصصة في

24
00:12:40.300 --> 00:13:10.300
هذا الامر هناك كتب تطبع وتباع حظك معك وامثال ذلك من هذه الكتب تباع ومع الاسف تشترى من قبل بعض المسلمين. يقرأون وينظرون. وربما ان نقول كذلك هناك معاهد متخصصة يسمونها معاهد الروحانيين يتعلمون

25
00:13:10.300 --> 00:13:30.300
وفيها صناعة التنجيد. المقصود ان هذا كله ان هذا كله من البلاء. الذي عم ويحتاج من اهل التوحيد ان ينشطوا في البيان والتحذير فانه ما اقل من ينكر هذا الامر

26
00:13:30.300 --> 00:14:00.300
ما اقل من يحذر عنه. والله المستعان. النوع الثاني من علم النجوم هو علم التسيير وهو في الجملة نوعان. نوع يتعرف به على الامكنة ونوع يتعرف به على الازمنة. يتعلم في هذا العلم

27
00:14:00.300 --> 00:14:30.300
النجوم ومواقعها وازمنة طلوعها وغروبها وما الى ذلك فيستدل من هذا على الامكنة يستدل على الجهاد مثلا فالقطب مثلا دائما يكون في جهة الشمال وقريب منه النجم الفلاني او ان البلد الفلاني من اراد الوصول اليها في الشهر الفلاني فليجعل النجم الفلاني

28
00:14:30.300 --> 00:15:00.300
في وجهه ويمضي فانه يصل الى البلد. وامثال ذلك وهذا مما كانت الحاجة تشتد اليه في السابق والان ضعف ذلك مع وجود الالات الحديثة او يستدل على ذلك الازمنة فيعرف من خلال ظهور النجم الفلاني ان فصل الشتاء قد دخل

29
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
وبالتالي فهو فصل بارد او لا يصمت مثلا ان يزرع فيه وانه اذا خرج النجم الفلاني فهذا وقت زراعة اه الشيء الفلاني وما الى ذلك فيستدل من ذلك على الازمنة وما يتعلق بذلك من

30
00:15:20.300 --> 00:15:50.300
من المصالح قد تكون هذه المصالح دينية فيستدل علم النجوم على قبلة وقد تسلب قد تكون مصالح دنيوية ان يستفاد منها في معرفة آآ مواسم الزراعة والحصاد وما الى ذلك. والمقصود ان هذا العلم كما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله جماهير اهل العلم على

31
00:15:50.300 --> 00:16:10.300
وهو الصواب اه كما سيأتي الاستدلال عليه ان شاء الله عز وجل. وكلام الشيخ رحمه الله في هذا الباب اراد فيه ان يبين ما جاء في التنجيم من حيث حكمه. ومن حيث انواعه. وان منه

32
00:16:10.300 --> 00:16:40.300
ما يجوز ومنه ما لا يجوز على ما سيأتي الكلام فيه ان شاء الله. بقي ان الى ان عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب في هذا الموضع مناسب ايضا لان علم التنجيم منه ما يسمى سحر

33
00:16:40.300 --> 00:17:00.300
وهو العلم المذموم منه. قد مر معنا في باب ما جاء في انواع من السحر قوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه احمد وابو داوود من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد

34
00:17:00.300 --> 00:17:30.300
وزارة ذلك ان السحر هو ما خفي ولطف سببه وكان له تأثير دقيق على النفوس وهذا مما يشترك علم علم النجوم المذموم مع السحر فيه ولذلك سمي سحرا لانه شبيه به او يدخل في معناه العام. و

35
00:17:30.300 --> 00:17:50.300
ادخال المؤلف رحمه الله هذا الباب في كتاب التوحيد مناسبته ان علم التنجيم قد يكون منافيا لاصل التوحيد وقد يكون منافيا لكماله. نعم. قال رحمه الله تعالى قال البخاري في صحيحه قال قتادة

36
00:17:50.300 --> 00:18:10.300
خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين للشياطين وعلامات يهتدى بها. فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ وضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. انتهى. هذا الاثر كما ترى علقه البخاري رحمه الله

37
00:18:10.300 --> 00:18:40.300
وفي صحيحه ووصله غيره. كعبد الرزاق وعبد ابن حميد وغيرهم باسناد عن قتادة رحمه الله والمؤلف رحمه الله ذكر طرفا من الاثر والا فهو آآ اطول من هذا وفيه بيان الحكمة التي لاجلها

38
00:18:40.300 --> 00:19:00.300
خلق الله عز وجل النجوم فيما علمنا وفيما اخبر الله عز وجل به والا فقد يكون هناك اشياء من الحكم لا نعلمها لكن ما علمناه وما جاء التنصيص عليه في كتاب الله هو هذه

39
00:19:00.300 --> 00:19:30.300
الحكم الثلاث الله عز وجل خلق النجوم لثلاث اللام لام التعذيب ثلاث يعني ثلاث حكم. الحكمة الاولى ان النجوم زينة للسماء. والحكمة الثانية انها رجوم للشياطين. وقد جمع بين هاتين الحكمتين في قول الله جل وعلا ولقد زينا

40
00:19:30.300 --> 00:20:10.300
ماء الدنيا بمصابير وجعلناها رجوما للشياطين. والحكمة الثالثة هي ان هذه النجوم علامات يهتدى بها. كما قال الله جل وعلا وعلامات وبالنجم هم يهتدون النجوم يهتدى بها وقوله جل وعلا وعلامات هل المقصود هي النجوم نفسها؟ يعني هي العلامات

41
00:20:10.300 --> 00:20:30.300
او المقصود ان العلامات هنا هي العلامات الارضية وبالنجم هم يهتدون فتكون النجوم هي العلامات السماوية قوله وبالنجم هم يهتدون واضح فيه الاستدلال لكن في قوله وعلامات المقصود بها النجوم ايضا

42
00:20:30.300 --> 00:20:50.300
او المقصود انها تابعة لما قبله والقى في الارض رواسي ان تميل بكم وانهارا وسبلا لعلهم وعلامات فهي العلامات الارضية كالجبال والهضاب والتلال ومشاكل ذلك فهي علامات ارضية يستدل بها

43
00:20:50.300 --> 00:21:10.300
على الطرق وعلى الامثلة قولان لاهل التفسير في الاية. المقصود ان الله عز وجل جعل النجوم ليهتدى بها في ظلمات البر والبحر فتعلم بها الامكنة والاتجاهات وهذا من رحمة الله تبارك وتعالى

44
00:21:10.300 --> 00:21:40.300
الناس في اه حال كونهم يركبون البحر في اذا اظلمت عليهم الدنيا فليس عندهم من سبب يتعرفون به على الاتجاهات الا النجوم وكذلك في كون الانسان يمشي في البر اذا اظلمت الدنيا فانه لا يستطيع ان

45
00:21:40.300 --> 00:22:10.300
يستدل بما يكون على وجه الارض لا سيما في السابق فيستدل عن طريق هذه النجوم على وجهته هذا يكفيكم الثلاث هي التي ينبغي ان تلاحظ في النجوم واما من توسعت الامر ونسب الى هذه النجوم ما زاد على ذلك

46
00:22:10.300 --> 00:22:40.300
فهذا قد اخطأ خالف الصواب وجالب الحق واضاع نصيبه لانه عمره فيما لا فائدة فيه. بل هو امر وهمي لا حقيقة له وقد يكون ايضا قد ضيع نصيبه من الايمان والعياذ بالله. اذا وصل الحد

47
00:22:40.300 --> 00:23:10.300
علم علم النجوم الى حد الكفر بالله عز وجل واعتقاد الشركة مع الله تبارك وتعالى اما في الربوبية واما في الصفات فلا شك انه اضاع نصيبه من الايمان ايضا وكذلك هو قد تكلف ما لا علم له به. ولا شك ان قول الانسان

48
00:23:10.300 --> 00:23:40.300
بغير علم مذموم بكل حال. فلاجل هذا كان آآ الاعتقاد في النجوم النسبة اليها بغير هذه الامور لا شك انها امر مذموم في الجملة. ويختلف الحكم في ذلك. بحسب ما مر في التفصيل الذي مضى. نعم

49
00:23:40.300 --> 00:24:10.300
قال رحمه الله تعالى وكره قتادة تعلم منازل القمر ولم يرخص ابن عيينة فيه ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق. منازل النجوم هي المنازل التي يعرفها اهل علم التسيير ليقولون ان للنجم آآ

50
00:24:10.300 --> 00:24:50.300
ثمانية وعشرين منزلة ينزل كل ليلة منزلة منها اما التاسع والعشرين والمنزلة الثلاثين فانه لا يظهر فيها غالبا. وهي منازل معروفة عند اهل يعتقدون ان او اه يجعلون لكل قمر منزلة يعني محل معين من السماء يكون فيه القمر في كل ليلة هذه الليلة يكون

51
00:24:50.300 --> 00:25:20.300
المنزلة الفلانية الليلة التي تليها يكون في المنزلة الفلانية وهكذا. والله عز وجل قد بين ان القمر له منازل. فقال جل وعلا والقمر نورا منازل لتعلموا عدد السنين والحساب. فالقمر له منازل معلومة ومعروفة. وآآ

52
00:25:20.300 --> 00:25:50.300
اهل العلم منهم من كره تعلم هذه المنازل. كما ذكر المؤلف رحمه الله عن قتادة وعن سفيان ابن عيينة رحمة الله عليهما حيث كره تعلم ذلك وجمهور اهل العلم على ان هذا جائز لا حرج فيه. ومن

53
00:25:50.300 --> 00:26:10.300
اولئك من ذكر المؤلف رحمه الله وهما احمد واسحاق وكذلك نص على هذا مجاهد والنخعي وغيرهم من اهل العلم. ذكر ابن رجب ان هذا هو مذهب جمهور اهل العلم. ولا شك ان الصواب ان

54
00:26:10.300 --> 00:26:40.300
هذا الامر جائز. وذلك ان الله عز وجل قد امتن على عباده هذه المنازل التي يتعلم منها المقادير مقادير الازمنة حساب لتعلموا عدد السنين والحساب. وهذا الامتنان دليل على ان هذا الامر

55
00:26:40.300 --> 00:27:10.300
جالس ولا حرج فيه. وبالتالي فتعلم منازل القمر انتفاع من ذلك في مصالح الدنيا او الدين جالس لا حرج فيه. وقد يمكن ان يحمل لا كلام من كره ذلك من السلف على تعلم ما لا فائدة فيه. تعلم الانسان شيء

56
00:27:10.300 --> 00:27:40.300
لا ينتفع منه ولا يستفيد منه في مصلحة دينية ولا دنيوية. او يكون كراهة ذلك راجعة الى ان ينشغل الانسان بذلك عما هو افضل. ومن المعلوم ان انشغال الانسان بالمفضول عن الفاضل مكروه وبخس في حقه و اه

57
00:27:40.300 --> 00:28:00.300
نقص في منزلته. وهذا من مداخل الشيطان على ابن ادم. اذا لم يستطع ان يصرفه عن الحق الى الباطن فانه يصرفه عن الفاضل الى المفضول. فقد يكون كراهة من كره هذا الامر من السلف

58
00:28:00.300 --> 00:28:20.300
محمولة او محمولة على ذلك والله عز وجل اعلم. والحاصل ان تعلم المنازل وتعلم البروج وما يدخل في علم الفلك مما يختص بعلم التسيير الصواب في ذلك ان الاصل فيه

59
00:28:20.300 --> 00:28:40.300
واسع وقد يكون امرا مستحبا وربما يكون واجبا اذا ترتب عليه امر واجب اذا كان مثلا شخص لا يمكن ان يتعلم اوقات الصلوات مثلا الا من خلال النظر في اه

60
00:28:40.300 --> 00:29:00.300
آآ طريقة او كيفية الزواج ونحو ذلك مما يدخل في علم الفلك فانه حينئذ يتحقق اه في شأنه القاعدة ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وقد تكون هذه المصلحة مستحبة وقد تكون

61
00:29:00.300 --> 00:29:20.300
امرا جائزا. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه

62
00:29:20.300 --> 00:29:50.300
حديث ابي موسى هذا حسنه غير واحد من اهل العلم كالمنذر وغيره و فيه اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بان هؤلاء الثلاثة وهم مدمنوا الخمر الذي لا ينفك عن شرب الخمر وهو يداوم على شربها والعياذ بالله

63
00:29:50.300 --> 00:30:30.300
وقاطع الرحم يعني قاطع قرابته ومصدق بالسحر هؤلاء الثلاثة جاء الوعيد عليهم بانهم لا يدخلون الجنة هذا الحديث ينبغي ان يتنبهوا ان يتنبه فيه الى امور اولا ان اجتماع عدة محرمات في نص واحد لا

64
00:30:30.300 --> 00:30:50.300
على استواء هذه المحرمات في الحكم. وهذا الامر قد سبق التنبيه عليه. فمثل قوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع الموبقات لا يدل هذا على ان هذه الموبقات مستوية في الحكم بل هي متفاوتة

65
00:30:50.300 --> 00:31:20.300
اشتركت في شيء عام كونها موبقة وكونها آآ مهلكة لكنها ليست مستوية الحكم فالشرك ليس كقذف محصنة الغافل. كذلك هنا التصديق بالسحر قد يكون كفرا اكبر اذا ترتب على هذا التصديق ما هو كفر؟ كاعتقاد الشركة مع الله عز وجل

66
00:31:20.300 --> 00:31:50.300
وقد لا يصل الامر الى هذا الحد اذا كان المصدق بالسحر اعتقد ان للسحر تأثيره وان للسحر آآ اثرا في المسحور فان هذا لا يكون تصديقه آآ كفرا مخرجا من الملة. فيكون من جنس الكبائر. كقطيعة الرحم

67
00:31:50.300 --> 00:32:20.300
وكادمان الخمر فان هذين الذنبين لا شك انهما من الكبائر وليس من الامور المكفرة. يتنبه ايضا في هذا الحديث الى امر اخر. وهو من المقصود بنفي دخول الجنة لمن فعل شيئا من هذه الامور الثلاثة

68
00:32:20.300 --> 00:32:40.300
بعض اهل العلم يرى السكوت عن تفسير هذا الحديث وامثاله يقول يمر كما جاء دون تفسير. وهذا ينبغي ان يعلم انه ليس مذهبا بمعنى ليس المقصود هو ان يبقى الانسان

69
00:32:40.300 --> 00:33:00.300
من غير عالم بمعنى ما يخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انما هو مسلك في التحذير فان السكوت واطلاق الكلام كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ في النفوس واقوى في التحذير

70
00:33:00.300 --> 00:33:40.300
من اهل العلم من يحمل هذا الحديث على الاستحلال. فيقول من استحل هذه الامور فانه لا يدخل الجنة بل يكون خالدا في النار. وهذا المسلك ضعيفا. فان هذه الامور بل ان غيرها من سائر المعاصي التي ثبت في النصوص النهي عنها

71
00:33:40.300 --> 00:34:00.300
من اعتقد انها حلال كفر. لانه قد كذب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ولو لم لو انه لم يدمن الخبر لكن اعتقد ان ادمان الخمر جائز وهو ما ذاق منها قطرة نقول كثر

72
00:34:00.300 --> 00:34:30.300
وكذلك ان لم يقطع الرحم بل اعتقد انه يجوز ان يقطع رحمه التي يجب عليها يصلها شرعا ونقول ايضا قد آآ وقعت الكفر وان كان لم يقطعها هذا المسلك ضعيف ونبه على ضعف الامام احمد وغيره من اهل العلم في مثل احاديث او نصوص الوعيد هذه

73
00:34:30.300 --> 00:35:00.300
والاقرب في هذا ان يقال ينبغي ان نلاحظ امرين في هذا الحديث وامثاله مما جاء فيه نفي دخول الجنة. انتبه. الامر الاول ما معنى الحديث والامر الثاني ضم الحديث الى غيره بحيث لا يفهم هذا النص وحده بل بضميمة النصوص

74
00:35:00.300 --> 00:35:30.300
الاخرى وبناء عليه فيقال في الامر الاول ان نفي الدخول ها هنا نوعان او نقول نفي الدخول في نصوص الوعيد نوعان. الاول هو نفو الدخول المطلق. والثاني نفي مطلق الدخول. الاول نفي الدخول

75
00:35:30.300 --> 00:36:00.300
المطلق والثاني نفي مطلق الدخول. اما الاول وهو الدخول المطلق. يعني الدخول الكامل بمعنى الدخول مع اول الداخلين. فاذا جاء نفي الدخول في حق من فعل شيئا من المعاصي فنقول

76
00:36:00.300 --> 00:36:30.300
ان المنفي ها هنا الدخول المطلق وليس مطلق الدخول. بمعنى ان هذا الانسان متوعد بانه لا يدخل الجنة مع اول الداخلين. وانما هو متوعد بدخول النار دخول واقت وعليه. فيكون معنى قوله لا يدخل الجنة بقوة ما لو قال انه داخل النار

77
00:36:30.300 --> 00:37:00.300
لا يدخل الجنة يعني يدخل النار. ومعلوم ان اهل التوحيد دخولهم النار دخول ماذا؟ مؤقت لا دخول لا دخول ابدا. اذا لا يدخل الجنة. قاطع قاطع رحم ومدمن نقول هذه المعاصي ونفي الدخول فيها هو نفي للدخول المطلق فلا يدخل الجنة مع

78
00:37:00.300 --> 00:37:30.300
الداخلي. طيب اين يبصار به؟ الى النار. اذا هو وعيد بماذا؟ بدخول النار يعني لابد ان يعني هو متوعد بان تسبق له ماذا؟ سابقة العذاب في النار واما نفي مطلق الدخول فهو نفي

79
00:37:30.300 --> 00:37:50.300
للدخول بالكلية. بمعنى لا يدخل الجنة البتة. وهذا يكون في حق من كفر بالله جل وعلا وهذا امر قد تواترت به النصوص واجمعت عليه الامة ان الكافر لا سبيل البتة الى

80
00:37:50.300 --> 00:38:10.300
دخوله الجنة فهو ايس من رحمة الله تبارك وتعالى لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سمن الخياط اذا ينبغي ان تنظر وان تتنبه اذا مرت بك مثل هذه النصوص من

81
00:38:10.300 --> 00:38:30.300
الامر الممنوع او ما هو الامر المحرم؟ الذي ورد في هذا الحديث ان كان معصية من المعاصي فنفي الدخول هنا هو نفي للدخول المطلق لا لمطلق الدخول وان كان كفرا فانه يكون نفيا لمطلق الدخول

82
00:38:30.300 --> 00:38:50.300
وعليه فنفي آآ دخول مدمن الخمر وقاطع الرحم ليس هو اه نفيا لمطلق الدخول بل للدخول المطلق فهو وعيد بانه سيدخل النار ثم بعد ذلك يخرج كما تدل عليه النصوص

83
00:38:50.300 --> 00:39:20.300
اخرى. يبقى التنبه الى الامر الثاني. وهو ان تفهم الحديث في ضوء النصوص الاخرى وهذا امر مهم واصل اصيل عند اهل السنة والجماعة. الا وهو انهم يفهمون النصوص كنص واحد. بمعنى انهم يجمعون

84
00:39:20.300 --> 00:39:50.300
يؤلفون بين النصوص ولا يفهمون نصا ويدعون اخر بل هم يأخذون بالكتاب والسنة جميعا فيجمعون بين الادلة ويؤلفون بينها ويخرجون بعد ذلك بحكم مستفاد من جميع النصوص وبناء على هذا نرجع الى المعنى الاول. نفي آآ الدخول المطلق. هل

85
00:39:50.300 --> 00:40:20.300
هو امر متحتم بمعنى كل قاطع للرحم ولابد لن يدخل الجنة الدخول بل لا بد من ان يسبق له دخول الى النار نعم لا ماذا نقول لوجود ماذا؟ ادلة اخرى قيدت هذا الوعيد. وعليه

86
00:40:20.300 --> 00:40:50.300
فنصوص الوعيد منها ما هو مطلق قد ايد في نصوص اخرى. فما هو المطلق؟ وما هو المقيد المطلق هذا النص وامثاله. ما المقيد؟ المقيد لذلك قول الله جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وامثال ذلك من الاحاديث. فحديث

87
00:40:50.300 --> 00:41:10.300
عبادة رضي الله عنه فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء عفا عنه. اذا هذا الحديث نفهمه على انه نص مطلق وهناك نص اخر قد قيده وهو قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

88
00:41:10.300 --> 00:41:40.300
وبالتالي فاذا جاء عندك لا يدخل الجنة وهذه المعصية او هذا الذنب كبيرة وليس كفرا انك تقول ماذا؟ لا يدخل الجنة الا الا ان يشاء الله. لا يدخل الجنة نحن قد فهمنا الحديث الان لا يدخل الجنة ما المقصود؟ هذه النقطة الاولى لا يدخل الجنة فهم الحديث معنى الحديث لا يدخل

89
00:41:40.300 --> 00:42:10.300
الدخول المطلق. طيب هل هذا متحتم؟ لا نرجع ونقول القاعدة الثانية نضم النصوص بعضها الى بعض وبالتالي لا يدخل الجنة الا ان يشاء الله. واضح يا اخواني؟ اذا كل وعيد جاء في النصوص يجب ان تستحضر في ذهنك هذه القاعدة فيه. من فعلك

90
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
دخل النار تقول مباشرة الا ان يشاء الله لم؟ لان الله عز وجل قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وهذه القاعدة مفيدة ونافعة

91
00:42:30.300 --> 00:42:50.300
من فهمها واستوعبها في فهم كثير من النصوص التي تستشكل. فان النصوص كما اسلفت يجب ان تكون مجموعة الى بعضها ومؤلفة الى بعضها فليس بين النصوص تناقض. وليس بين النصوص تنافر. بل ان النصوص

92
00:42:50.300 --> 00:43:10.300
مؤلفة بينها وبين بعضها كلها خارجة من مشكاة واحدة ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا فالذي آآ جاء في النص حق الاول والذي جاء في النص الثاني حق لكن القضية انها

93
00:43:10.300 --> 00:43:30.300
يحتاج الى من يكون من اهل العلم فيجمع ويؤلف. فليس ورود الحديث مطلقا. اه وورود النص اخر نص اخر مقيدا لهذا المطلق او ورود حديث عام وورود نص اخر خاص يدل على ان هذا الامر ماذا

94
00:43:30.300 --> 00:43:50.300
متعارض كلا هذا دليل على ضعف علم هذا الانسان او ضعف قصده. اما اهل العلم والايمان الذين حسنت مقاصدهم وصحت عيوبهم فانهم يعلمون ان هذه النصوص لا يمكن ان تتعارض بل انها آآ يمكن ان يؤلف بينها

95
00:43:50.300 --> 00:44:10.300
بما هو بين وواضح ولله الحمد ولا تكلف فيه. فحينما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة يعلم ان الذين يسمعون هذا الكلام من اهل الايمان يعلمون قول الله جل وعلا ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. اذا كل نصوص الوعي

96
00:44:10.300 --> 00:44:30.300
تستطيع ان تجعل هذه قاعدة كل نصوص الوعيد مقيدة بقوله تبارك وتعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الذين ما فهموا هذه القاعدة؟ ضربوا نصوص الشرع بعضها ببعض. فتخبطوا وانحرفوا كالخوارج

97
00:44:30.300 --> 00:45:00.300
اخذوا طائفة من اللصوص استعملوا نصوص الوعيد ولم يضموا اليها النصوص التي قيدتها وبينتها فلذلك ظنوا كذلك الشأن في اهل اه الارجاء فانهم قد اه اه اخذوا بنصوص الوعد دون ان يضموا لها النصوص الاخرى التي تدل على تقييد هذه النصوص وبالتالي انحرفوا. والحق هدى

98
00:45:00.300 --> 00:45:15.272
اه بين ضلالتين وهو ما هدى الله عز وجل اهل السنة والجماعة اليه. وفقني الله واياكم وثبتني واياكم على هذا الحق وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد