1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين والمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد ابن الله تعالى

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها الآية. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان اما بعد وقوله ابدأ في الكلام من هذا الدرس

3
00:00:50.250 --> 00:01:30.250
انبه على مسألة تتعلق بالدرس الماظي وقد استشكلها بعض اهل العلم الا وهي انه جرى الحديث عن المتشابه المطلق الذي لا يعلم البتة معناه فاستشكل عند بعض الاخوة الحروف المقطعة. التي وردت

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
في اوائل بعض السور. فانه لا يعلم معناها. وهذا مما يشكل على هذا التقرير الذي مضى وهذا الكلام ما استدل به المفوضة على بدعة التفويض. والجواب عن هذا ان يقال

5
00:02:00.250 --> 00:02:40.250
ان الحروف المقطعة ليست كلام حتى يطلب معنى فيقال انه لا يعلم معناه. الكلام هو اللفظ المركز المفيد وهذا ليست من هذا القبيل فلا يرد اذا طلبوا معناه لا يوجد عاقل يقول ما معنى الباب؟ تاء تاء

6
00:02:40.250 --> 00:03:10.250
هذه وانت حينما تقرأ هذه الحروف في القرآن تقرأها على انها حروف فلست تقول الم وانما تقول ولست تقول كهيئعص وانما تقول هاء ياء عين صاد. لو كنا نقرأها كهي عصف الم واردا

7
00:03:10.250 --> 00:03:40.250
هذا الاشكال نعم لكن حين نقوم حينما نقول انها حروب الحبوب لا يظلم ابوه لها اذا هي خارج عن موضوع خارجة عن موضوعنا الذي نبحث فيه والقاعدة مسلمة لا اشكال فيها لا يوجد في القرآن كلام لا يعلم معناه

8
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
البتة يبقى البحث بعد ذلك الحكمة من وجود هذه الحروف في القرآن. فيقال هذا موضوع اخر. معناها شيء والحكمة من ورودها في القرآن شيء اخر. وهذا موضع اجتهاد لاهل العلم. البحث عن هنا بحث اخر

9
00:04:10.250 --> 00:05:00.250
اذا لا اشكال في هذا الامر والحمد لله نعود الى درسنا وقد انتقل الشيخ رحمه الله الى موضوع جديد بوب فيه جملة من الابواب خلاصتها التحذير من الالفاظ الخفية التي تقدح في جنات الربوبية. فان

10
00:05:00.250 --> 00:05:30.250
اجتناب هذه الالفاظ التي سيأتي الحديث عنها من تحقيق كمال التوحيد الواجب. الوقوع فيها قد تكون في هذا الكمال قال الشيخ رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها

11
00:05:30.250 --> 00:06:10.250
التفسير في النعمة. وخلاصة الاقوال في ذلك ترجع الى رئيسين الاول انها النعم الدنيوية من والمواقف والمآكل والمشارب وما الى ذلك. وهي اشياء كثيرة لا يمكن حصرها. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. وعلى هذا

12
00:06:10.250 --> 00:07:00.250
نعمة الله هنا تعني الهواع نعمه فان المفرد اذا اوتيت يعم. فنعمه جل وعلا ينكرها هؤلاء ثم يتفرع عن هذا القول اصوات تفصيلية بمعنى الانكار يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. المشركون لا شك انهم معترفون بنعم الله الدنيوية

13
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
وهذا كثير في كتاب الله. قل من يرزقكم من السماء والارض. امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ومن يخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون فقل افلا تتقون؟ القوم كانوا معترفين بان سائر النعم

14
00:07:30.250 --> 00:08:10.250
انما هي من انعام الله تبارك وتعالى. لكنهم ينكرونها والاقوال في انكارها كثيرة منها ان انكار لها هو بقولهم لولا فلان ما حصل لنا كذا وكذا من انواع النعم وقول اخر وهو قولهم

15
00:08:10.250 --> 00:08:50.250
هذا مالنا وللناه عن ابائنا. وقول ثالث الا وهو قولهم انما حصلت هذه النعم بشفاعة الهتنا والجامع لهذه الاقوال انها تتضمن نسبة النعم الى غير الله عز وجل. وان غير الله هو المتفضل

16
00:08:50.250 --> 00:09:30.250
وان كان القول الثالث اخبثها لانه يتضمن ذلك ويتضمن ايضا الشرك بالله جل وعلا. فقوله هذا بشفاعة الهتنا نسبة للتفضل بالنعم بغير الله واثبات ايضا لشفاعة الشركية التي اثبتها المشركون لالهتهم كما مضى تفصيل ذلك. وقيل ان انكارهم لها

17
00:09:30.250 --> 00:10:10.250
هو عدم استعمالهم لها في طاعة الله. وقيل انه يعرفونها في الشدة وينكرونها في الرخاء. هذه اشهر الاقوال في انكار النعمة على ان المراد النعمة الدنيوية. القول الثاني ان النعمة هي محمد صلى الله عليه وسلم

18
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
يعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله لكنهم ينكرون هذه النعمة بجهده نبوته. وهذا القول اختاره جماعة من السلف ورجحه شيخ المفسرين ابن جرير رحمه الله. والمقصود ان اراد الشيخ رحمه الله

19
00:10:40.250 --> 00:11:20.250
هذا الباب انما هو على التفسير الاول ما يناسبه التفسيرات الثلاثة الاولى ولا شك ان هذه الاية وان كان في المشركين الا ان من شاركه في بعض في بعض افعاله وصفاتهم

20
00:11:20.250 --> 00:12:00.250
فلا شك في ان له نصيبا من الذم الوارد فيها قال جل وعلا يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون اختلف اهل العلم في توجيه قوله واكثرهم الكافرون مع ان الواقع ان سائر المشركين كفار. وقد ذكرت اقوال

21
00:12:00.250 --> 00:12:40.250
منها القوي ومنها ما دونه. واقوى ما ذكر قولان الاول ان قوله الكاتبون هنا اي الجاهلية فتكون على نحو قوله تعالى وبحثوا بها واستيقظتها انفسهم ظلما وعلوا الكافرون اي الكافرون عن عناد وجحود

22
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
وهذا يدل على ان منهم من كان كفره عن تكذيب او جهل لكن اكثرهم الكافرون كفر الجحود. القول الثاني انه قال واكثرهم الكافرون والله اعلم لان الله عز وجل قدر ان منهم

23
00:13:10.250 --> 00:13:50.250
من سيسلم؟ لا من اكثرهم سيثبتون على الكفر فيكون معنا واكثرهم الكافرون اي الثابتون عليه المقيمون عليه وقيلت اقوام دون ذلك منها ان المقصود من قامت عليه الحجة من الكبار العقلاء دون الصغار والمجانين وقيل ان اكثرهم

24
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
هنا بمعنى قل لهم وهذا يروى عن الحسن رحمه الله لكن القولان الاولان هم الاقوى والله عز وجل اعلم. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ثم معناه هو قول الرجل هذا ما لي نعم

25
00:14:20.250 --> 00:15:00.250
هذا احد اخوان التي ذكرتها لك والطابط في جعل هذا القول وامثال من انكار نعمة الله هو اضافة التفضل بالنعم لغير الله. اضافة التفضل بالنعم لغير الله. وهذا ظاهر في مثل هذا السياق. هذا ما

26
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
ورثته عن ابائي وكما قال ايضا قارون قال انما اوتيته على علم فمثل هذا السياق مشعر بان القائل والتفضل في هذه النعم لغير الله. اما ان كان الكلام اخبارا محضا

27
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
فليس من هذا الباب. كان يقول الانسان هذا المال انما وصلني بطريق ميراث ورثته عن ابيه. فمثل هذا ان كان السياق يدل على انه اراد الاخلاص فليس من هذا الباب الذي نحن فيه نعم. قال وقال عمر ابن عبد الله

28
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
يقولون لولا مولاكم لم يكن كذا. قول عن عن ابن عبد الله التابعي الجليل الحديث عنه ان شاء الله الباب القادم. نعم. وقال ابن ختيمة يقولون هذا بشفاعة هذا اسوء مما قبله كما سبقتم. نعم. وقالوا يا عبادي بعد حديث زيد ابن خالد الذي

29
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
اذا الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكفر. الحديث وقد تقدم قال وماذا في الكتاب والسنة يذمه سبحانه الى غيره ويشرك به. كما سبق وهذه الاقوال المذكورة انما هي من قبيل التفسير بالمثال كما مضى لهذا

30
00:17:00.250 --> 00:17:30.250
والضغط كما اسلفت هي او هو نسبة التفضل بالنعم الى غير الله عز ولا شك ان هذا قادم في كمال التوحيد الواجب. فان كمال التوحيد يقتضي الاعتراف القلبي والاعتراف اللسانية

31
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
نعم لله تبارك وتعالى. قال سبحانه وما بكم من نعمة فمن الله. كلا نمد وهؤلاء من عطاء ربك. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين انما انا قاصد والله فالنعم كلها من الله عز وجل. فالاقرار القلبي بها واجب

32
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
والتحدث بها ونسبتها الى الله تبارك وتعالى ايضا واجب. قال سبحانه واما بنعمة ربك فحدد على احد الاقوال في تفسير هذه الاية. واذا كان النعم وعدم وعدم التحدث انعام او بتفضل المخلوق

33
00:18:30.250 --> 00:19:00.250
على مثله على جهة السببية يعد هذا من عدم الشكر. فكيف بحق الخالق تبارك وتعالى فانه قد قال عليه الصلاة والسلام من ابلي فذكر فقد شكره ومن كتمه فقد كفر. ابلي يعني احسن اليه

34
00:19:00.250 --> 00:19:40.250
واذا كان هذا في حق المخلوق فكيف في حق الخالق تبارك وتعالى؟ اذا يجب ان يكون في قلبي الموحد الاعتراف الكاذب والاقرار التام بتفضل الله عز وجل بالنعم على المخلوق. ثم ان يلهث اللسان باضافة الانعام

35
00:19:40.250 --> 00:20:20.250
الى الله عز وجل وشكرها وشكره على ذلك. فان ضد ذلك قادم في التوحيد. اضافة النعم الى غير الله جل وعلا زوج شرك في الربوبية. وترك شكر الله عليها اخلال بالالوهية. والمخلوق ينبغي ان ينظر

36
00:20:20.250 --> 00:21:00.250
اليه على انه مجرد سبب. انما انا قاصد والله يعطي ولا بل هذا من الممدوح المستحق ان يشكر على تفضله وعلى تقديمه الاحسان الى اخيه. ولكن بحثنا يتعلق بجهة والاعتراف والنسبة بالتفظل. فهنا يجب ان

37
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
مجرد الامر لله تبارك وتعالى. اذا ذكر الله سبحانه بمثل هذا المقام ينبغي فليتلاشى ما سواه سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله قال بعض السلف هو كقولهم كان والملاك حادقا ونحو ذلك مما هو جار على ازمنة كثير. نعم هو جار على السنة كثير كما ذكر الشيخ رحمه

38
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
بل اكثر الناس لا يتنبهون لهذا كما سيأتي ان شاء الله في كلام ابن عباس رضي الله عنهما المقصود ان هذا التفسير راجع الى الضابط السابق. حينما ينسب الانسان السلامة

39
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
من آآ الغرق الى كون الريح طيبة وكون الملاح حازقا وما الى ذلك هذا فيه نسبة التفظل بالنعم لغير الله تبارك وتعالى وهذا كما ذكرت قادتا في كمال التوحيد الواجب. نعم. قال رحمه الله تعالى قول الله تعالى فلا تجعلوا لله

40
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
وانتم تعلمون. انتقل الشيخ رحمه الله الى هذا الباب الثاني الذي ترجم له بهذه الاية فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون نهى الله عز وجل في هذه الاية عن ان يتخذ معهد

41
00:22:50.250 --> 00:23:30.250
والانداد جمع ند وهو العديد والمثيل سواء كان موافقا او مخالفا. وهذه الاية جمع فيها اللبن بيانا لسفه عقول المشركين. فاذا كان الله عز وجل يمتلئ ان يكون له ند واحد فكيف يتخذ معه الداء

42
00:23:30.250 --> 00:24:10.250
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قوله وانتم تعلمون في موضع نص حالة ايها الحال انكم تعلمون. والمراد فلا تجعلوا لله حدادا في الالوهية وانتم تعلمون تفرده بالربوبية ومطلع هذه الاية او مطلع

43
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
لهذه الاية يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون جعل لكم الارض فراشا والسماء غناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله

44
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
وانتم تعلمون. وهذا السياق يدلك على معنى لا اله الا الله. فانها مشتملة على الاثبات والنفي على التجريد والتفريط على التسلية والتحلية. فانه قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم فهذه تقابل الا الله. وقوله فلا تجعلوا لله اندادا تقابلوا لا اله

45
00:25:00.250 --> 00:25:40.250
فجمع بين النفي والاثبات كما تبين لك. ايراد الشيخ الله هذه الاية في هذا الباب ليدل او ليبين ان من التنديد يعني من اتخاذ مع الله عز وجل ما يكون في الشرك الاصغر الذي هو من شرك الالفاظ

46
00:25:40.250 --> 00:26:10.250
فيكون اجتنابه من كمال التوحيد الواجب. كما سيأتي في تفسير ابن رضي الله تعالى عنهما نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية هذا الاثر

47
00:26:10.250 --> 00:26:50.250
عن ابن عباس رضي الله عنهما اخرجه ابن ابي حاتم وقال الشاب الشيخ سليمان رحمه الله هذا الاثر يفسر فيه ابن عباس رضي الله عنهما الواعظ من الشرك الاصغر هذا مستقيم ومتجه لان الله عز وجل قال فلا تجعلوا لله اندادا

48
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
وهذه الكلمة النكرة في سياق النهي فتعم النهي عن اتخاذ الانداب الاكبر او بالشرك الاصغر. وفي هذا دلالة على القاعدة المعروفة عند اهل العلم وهي ان السلف يفسرون الشرك الاصغر ما جاء

49
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
في الشرك الاكبر. وذلك من باب التنبيه بالادنى على الاعلى. ابن رضي الله عنهما يفسر هذه الاية بانواع من الشرك الاصغر الذي يقع في هذه الامة مع ان السياق ظاهر

50
00:27:40.250 --> 00:28:10.250
بانها متعلقة بالمشركين الشرك الاكبر. وهذا ما فسر به ابن عباس رضي الله عنهما هذه ايضا في رواية الغفران. اذا هو فسرها بالشرك الاكبر وفسرها ايضا بالشرك الاسرى وذلك الصحيح ومتجه بالنظر الى العموم الذي جاء في هذه الاية

51
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
قال الارداد هو الشرك. يعني اتخاذ الارزاق او جعل الانداد مع الله هو الشر وضرب مثلا على دقة هذا الشرك وخفائه بما هو من اخفش من اخفى الاشياء على العالمين. فاخذوا دبيب النمل

52
00:28:40.250 --> 00:29:20.250
على الايمان الناعمة لا يكاد يلحظ. فكيف اذا كان على صفات اي صخرة ملساء. فكيف اذا هذه الصخرة سوداء. فكيف اذا كان ذلك في ظلمة الليل؟ اذا هو شيء في غاية الدقة والخفاء. وكيف السلامة من شرك هذا حاله

53
00:29:20.250 --> 00:29:50.250
الا بتوفيق الله تبارك وتعالى. اللهم انا نعوذ بك من الشرك صغيره وكبيره ما علمنا منه وما هل تعلم وقد جاء وصف الشرك بهذا الخفاء؟ في احاديث مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم منها صحيح ومنها الحسن من حديث ابي بكر

54
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
رضي الله عنه ومن حديث عائشة ومن حديث ابي موسى وايضا من حديث ابي هريرة في مسند احمد والحاكم وغيرهما اذا هذا الوصف ثابت ايضا للاحاديث النبوية والمقصود بقوله رحمه الله الشرك هنا الشرك الاصغر كما سيظهر لك من الامثلة. نعم

55
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
قال وهو من يقول والله في حياتك يا فلان وحياتك. هذا مثال ولو من هذا التمديد المذيعا وسيأتي عنه الحديث حينما يأتي الى حديث ابن عمر رضي الله عنهما بعد قليل نعم وتقول لولا كليب هذا لاتان النصوص ولولا

56
00:30:50.250 --> 00:31:30.250
نعم هو في الاصل كلبة ولكن في كتاب التوحيد الشيخ هذا هكذا ومقصوده هذين المثالين ولولا البقر والبغض المعروف. الذي هو الجواز المشهور الذي يصرخ اذا دخل الغريب البيت يعرف الناس آآ دخوله

57
00:31:30.250 --> 00:32:10.250
يتنبهون المقصود ان استعمال لولا ولولا تفيد امتناع الشيء بوجود غيره فلولا وجود الكليبة او وجود البر ما اتانا او ما اتى اللصوص امتنع الاجيب النصوص لوجود الكلبة او لوجود البخ. وهذا

58
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
راجع الى التقرير الماضي. وهو ان هذا اللفظ فيه نسبة الانعام والتفضل لغير الله تبارك وتعالى وفي حسم هذا ما فيه من تعلق القلب بغير الله عز وجل وهذا ولا شك

59
00:32:40.250 --> 00:33:20.250
في كمال التوحيد الواجب. اذا هذا من انواع الشكل الخفي الذي يجب ان يتجنبه المسلم اذا اراد ان يكمل له توحيده الى التأكيد على الضابط السابق. وعليه فاستعمال لولا كذا لكان كذا ان لم يكن لهذا

60
00:33:20.250 --> 00:34:00.250
هذا الغرض فانه جائز لا اشكال فيه. واذكر على هذا بعض لذلك في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام لولا اليهود لم يخبز اللحم ولولا حواء لم تقم انثى زوجها فهذا اختار محض فلا يشكل على ما نحن فيه

61
00:34:00.250 --> 00:34:20.250
وبذلك ايضا ما ثبت في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لا هدمت الكعبة ولجعلت لها بابين الى اخر ما جاء في الحديث. فهذا ايضا

62
00:34:20.250 --> 00:34:50.250
اخضعوا الرحمة. ولذلك ايضا ما ثبت في الصحيحين من حديث العباس رضي الله عنه حينما قال يا رسول الله هل نفعت ابا طالب بشيء؟ فانه كان يقوم ويغضب لك. فقال نعم. هو في ضحضاح من النار. ولولا انا

63
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
لفعلت الدرك الاسفل من النار. هذا الحديث التوجيه الصحيح له هو ان قوله صلى الله عليه وسلم ولولا انا اي ولولا شفاعتي. فمن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم

64
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
الى ضحقاحا من النار بقوة حوله وانما الامر انها شفاعة تفضل الله عز وجل بها على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. اذا نحن نقطع انه انما كان جعله فى الضحاح

65
00:35:50.250 --> 00:36:20.250
بسبب الشفاعة اذا قوله لولا اذى اي لولا شفاعتي من المعلوم ان الشفاعة الامر كله فيها الى الله عز وجل. فهي من الله واليه قل لله الشفاعة جميعا. فهو الذي يعلم بها ابتداء. بل هو الذي

66
00:36:20.250 --> 00:36:50.250
بها قم يا محمد واشفع تشفع. وهي الى الله عز وجل انتهاء. هو الذي هذه الشفاعة اذا رجع الامر الى الله تبارك وتعالى لولا ان الله يسرني للشفاعة وقبلها مني لكانت من النار. ويدلك على هذا التوجيه

67
00:36:50.250 --> 00:37:20.250
ما جاء في رواية مسلم لهذا الحديث مسلم اخرجه باللفظ السابق وبهذا الاتي ايضا قال وجدته في غمرات من النار. فاخرجته الى من النار فهل النبي صلى الله عليه وسلم اخرجه بمحض امر راجع اليه

68
00:37:20.250 --> 00:37:50.250
او كان ذلك انما هو بسبب الشفاعة. الجواب ان الركالة بسبب الشفاعة اذا رجع الامر الى انها نعمة من الله تبارك وتعالى وليس الامر فيه نسبة للنعمة والتفاهم بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يشغل هذا الحديث اذا على هذا التقرير. نعم

69
00:37:50.250 --> 00:38:10.250
قال الرجل لصاحبه من شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت خصص له ذلك رحمه الله الباب الذي يأتي بعد توجه الكرامة فيه الى ذاك الوقت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا هذا كله فيه شيء

70
00:38:10.250 --> 00:38:50.250
لولا الله وفلان هذا استعمال اخر. سوى الاستعمال السادة اذا المحكوم عندنا في لولا امران ان تقول لولا فلان لكان كذا سواء كان هذا في جل بنعمة او كان في دفع نقمة. على الضابط السابق واما

71
00:38:50.250 --> 00:39:30.250
لولا الله وفلان وهذا الثاني فالمحظور فيه التسوية والتشريك بين الله والمخلوق. وهذا نور تذليل. وهذا اشراق فتعين تركه لي تحقيق باب التوحيد الواجب قال رضي الله عنه لا تجعل فيها عندكم

72
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
يقول الشافعي رحمه الله ثبت بخط المؤلف فلان بالضمة وهذا محمول على انه الرفع فيه على الحكاية. لولا فلان يعني دعا هذه الكلمة التي قلتها فلان فهو على الحكاية وفي الاصل يعني عند ابن ابي حاتم لا تجعل فيها فلانا

73
00:40:00.250 --> 00:40:40.250
يعني ارشد ابن عباس رضي الله عنهما الى الاكمل الا وهو ان يذكر الله عز وجل وحده لولا الله لكان كذا. وهذا ولا شك هو الاكمل والاحسن والاتم وان كان النبي صلى الله عليه وسلم قد اجاز كما سيأتي ان شاء

74
00:40:40.250 --> 00:41:20.250
ان يعطس المخلوق على الخالق في الذكر بثم لولا الله ثم فلان او لولا الله ثم جودة اه السيارة لولا الله ثم كذا وكذا لكان كذا وكذا العفو بالثم جلس و

75
00:41:20.250 --> 00:41:50.250
غفران الله عز وجل اكمل. اذا عندنا درجة درجة الكمال ودرجة الجواز ومعلوم الفرق بين الواو والثم كما هو مقرر عند علماء اللغة فان الواو تفيد التسوية والتشريك. واما ثم

76
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
فتفيد الترتيب والمهلة. وعليه فلم يحصل المحذور وانما جعل المخلوق في مرتبة دون الله عز وجل جعل التابعة تبارك وتعالى فلم يتضمن الكلام محظورا. لم يتضمن المحظور الذي جاء فيه

77
00:42:20.250 --> 00:42:50.250
لولا الله وفلان من التسوية والتشريك. وينبغي ان يعلم ان النهي عن هذه الالفاظ منسحب حث على من لم يقصد المعنى. فمجرد بهذه الالفاظ منهي عنه وان لم يقصد المتكلم

78
00:42:50.250 --> 00:43:10.250
القبيح ان قصده فلا شك ان الامر اعظم. وقد يصل بصاحبه الى هوة سحيقة من الشرك لكن مجرد التلفظ بلال منهي عنه. وعلى الانسان الذي يقع في ذلك ان يحذر. وان

79
00:43:10.250 --> 00:43:40.250
نصحح خطأ حماية الجناب التوحيد. فان هذا كله به شرك. يعني لصاحبه شرك وهذا كما نص اهل العلم هو من الشرك الاصغر الخفي وليس من الشرك الاكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى

80
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر اصلا رواه الترمذي وحسنه هذا الحديث نسبه الشيخ رحمه الله الى رواية عمر رضي الله عنه

81
00:44:00.250 --> 00:44:30.250
وهذا وهم وانما هو من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو حديث ثابت لا شك فيه. حسنه الترمذي كما ذكر الشيخ وصححه الحاكم. وصححه جماعة من اهل العلم منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم والعراقي وابن ملقب

82
00:44:30.250 --> 00:45:00.250
والمنذر وكذلك الصنعاني والشوكاني من المعاصرين المشايخ خالد شاكر ابن باز والالباني وغيره كثير من اهل العلم فهو حديث ثابت لا شك فيه. قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هكذا جاءت الرواية عند الترمذي. على الشك من احد الرواة

83
00:45:00.250 --> 00:45:30.250
هل قالت كفاه قال اشرك؟ ونص الشراك على انه جاء في بعض الترمذي العبد بالواو لا باو. فقد كثر واشرك. وهذه في اللحظة قد جاءت ايضا عند غير الترمذي وجاء ايضا عند غير الترمذي فقد كفر. كما

84
00:45:30.250 --> 00:46:10.250
وجاء ايضا فقد اشرك فقط اذا عندنا اربعة اذكار فقد كفر او اشرك فقد كثر واشرق فقد كفر وايضا فقد اشرك الحلف بغير الله حكمه عند طائفة من اهل العلم انه شرك اكبر وكفر اكبر

85
00:46:10.250 --> 00:46:40.250
لكن جمهور اهل العلم على ان الاصلع في الحلف بغير الله انه مش هتكون اصغر يدل على ذلك امور منها ما جاء في اثر ابن عباس السابق انه ضل الحلف بغير الناس الى الفاظ

86
00:46:40.250 --> 00:47:10.250
لا يمكن ان يقال انها من الشرك الاكبر. وايضا فان الحلف بغير الله قد وقع من جماعة من الصحابة ومنهم من هو من كبار الصحابة عمر رضي الله عنه ويملك غاية الرعب ان يكون جاريا على لسانه شيء

87
00:47:10.250 --> 00:47:40.250
الشرك الاكبر وايضا يدل على هذا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرتب على الحارس بغير الله بل رتب على المشرك شرك الاكبر دل هذا على انه من جملة الشرك الاصغر

88
00:47:40.250 --> 00:48:20.250
اللهم انا اذا كان تعظيم المخلوف به في قلب الحارس كتعظيم الله او اشهد فهذا بالاجماع شرك اكبر كما يحصل هذا من عباد القبور فانه اذا تحلف بالله عز وجل لا يبالون ان يحلفوا كاذبين. فاذا

89
00:48:20.250 --> 00:49:00.250
حلفوا طواغيتهم ارتعدت فرائسهم ترددوا ولا تصف خوفا وتعظيما لهذا الولي المقبول. وهذا كثير ومعروف من حال هؤلاء المشركين. قد حدثني بهذا احد الذين اسأل الله عز وجل ان يقبل توبته وان يثبته. ممن كان

90
00:49:00.250 --> 00:49:30.250
تابعا لبعض الفرق المنحرفة يقول لي وهو شيخ في قبيلته ويحتكم المتخاصمون اليه يقول لي اذا قلت لي المدعى عليه احلف بالله فانه يعطيني ما شئت من الايمان فانا اعرف كذبا فاخذه بيد الى قبر السيد فلان

91
00:49:30.250 --> 00:50:00.250
او سيدي فلان واقول له احلف هنا. بهذا السيد. يقول والله لا يجرؤ ويتراجع ويذعن بالحق لصاحبه. فاي شرك اعظم من هذا الشرك واي كفر اعظم من هذا نعوذ بالله من والمقصود ان الحلفاء

92
00:50:00.250 --> 00:50:30.250
بغير الله منكر فظيع ومحرم شديد بل هو انواع الشرك واجزاء كما جاء النص على هذا في هذا الحديث وجاء النص عليه في غيره. كما جاء في حديث قتيلة الجهني وسيأتي

93
00:50:30.250 --> 00:50:50.250
ان شاء الله قريبا حينما جاء الحظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون والكعبة النبي صلى الله عليه وسلم اقره على هذا الوصف وان هذا من الشرك بالله عز

94
00:50:50.250 --> 00:51:20.250
وكذلك الاخ الذي مر معنا قبل قليل عن ابن عباس مثل هذا لا شك ان محمله محمل الرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم. حيث ان تنحرف بغير الله من الشرك. اذا هو شرك دون شك ومحرم فظيع

95
00:51:20.250 --> 00:51:50.250
فكيف يقال بعد ذلك؟ بما قاله بعض الفقهاء ان مكروه كراهة تنزيل. اذا تصفحت وقرأت في بعض الاذن الفقه فان النصيص على ذلك يقول لك الحلف بغير الله مكروه كراهة تنزيل. يا

96
00:51:50.250 --> 00:52:30.250
العجب شرك يكون مكروها كراهة التنزيل اما يكون ذلك وهؤلاء الذين قالوا ان الحلف بغير الله شرك اصغر يستدلون ببعض الاحاديث. ولا حرج من التفصيل في هذه مسألة نظرا لاهمية هذا الموضوع. اشهر ما يعارض به

97
00:52:30.250 --> 00:53:00.250
القائلون بهذا القول دلالة الاحاديث النائية الواصفة للحلف بغير الله بانه شرك. ما جاء في حديث طلحة رضي الله عنه من قول النبي صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق او

98
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
دخل الجنة وابيه ان صدق. الشرك من الراوي فما سيكون. هذا الحديث استدل به القائمون على او القائمون بان من حلف بغير الله مكروه كراهة وتنزيل. قالوا لا ان يكون محرما او شركا والنبي صلى الله عليه وسلم يستعمله. قال وابي حلف بابي هذا الرجل

99
00:53:30.250 --> 00:54:00.250
لاهل العلم بحث طويل. في توجيه هذا الحديث ومنهم من ذهب الى حمل النهي على الكراهة كما اسلم ومنهم من ذهب مذاهب شتى فمن قائل ان اللفظ افلح والله ان صدق

100
00:54:00.250 --> 00:54:40.250
وانما حصل تصحيح وتحرير من والله الى وابي ومثل هذا بعيد ولو فتح باب الاحتمالات هذا بلا بديل لتسلط المغرضون على نصوص الشريعة ولعبوا فيها بابوائهم. وبعضهم قال الكلام على تقدير محبوب. اي افلح وربي ابيه

101
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
ان صدق ومثل هذا ايضا بعيد لان الاطباق ثم هو ينتقل الى دليل وليس ثمة دليل. ومن اهل العلم من قال ان هذا اللفظة انما يجري على السنتهم لا على

102
00:55:10.250 --> 00:55:50.250
اليمين والحلف. وانما يريد يريدون به مجرد التأكيد يقولون حلق وعقرب وكما يقولون كما جاء في الحديث تربت يداب ثكلتها ام وما الى ذلك مما لا يراد من اللفظ فيه ما هو متبادر. هذا القول

103
00:55:50.250 --> 00:56:30.250
وان كان قد يظهر بادي الرأي شيء من القوة فيه الا ان فيه نظرا فان الاحاديث التي جاءت في النهي عن الحلف بغير الله ليس فيها تفريط بينما اريد التعظيم وما اريد به مجرد التأكيد. لا سيما

104
00:56:30.250 --> 00:57:00.250
ان الخالق وان كان متضمنا. تعظيم الله عز وجل. الا ان مساقه مسار التأكيد ان الكلام انما ضرب بحاله ان نؤكد كلامه وان يجعل السامع تيقن من حديثه. ثم اننا لو نظرنا في الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه

105
00:57:00.250 --> 00:57:30.250
وسلم نجد فيها التأكيد على الحلف بالاباء على وجه الخصوص نظرا لكثرة دورانه على السنة اهل الجاهلية. فانه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ابي

106
00:57:30.250 --> 00:58:00.250
يعني عمر وهو في ركب يحلف بابيه. يعني يقول وابي وابي. فقال عليه الصلاة والسلام الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وثبت ايضا في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما انه قال وكانت قريش

107
00:58:00.250 --> 00:58:30.250
يحلفون بابائهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم فندموا عليه الصلاة والسلام عام ليس فيه تفريق بين هذا وذاك. القول الذي يأتي بعد ذلك هو القول بالنسخ. وان جواز الحلف بالله الحلف بغير الله

108
00:58:30.250 --> 00:59:00.250
كالاباء منسوخ بادلة التحريم. وعليه ما يكون ما جاء في حديث طلحة في السابق قبل النهي وهذا القول قول قوي ولم ينصت من زعم ضعفه للجهل بالتاريخ. بعضهم قال هذا ضعيف لاننا نجهل

109
00:59:00.250 --> 00:59:30.250
المتقدم من المتأخر والنسخ انما يثبت لمعرفة ذلك. ولكن هذا غير وجيه بل ان كانوا معرفة متأخر من المتقدم متيسر للمتأمل وذلك ان ننحرف بغير الله عز وجل كان معروفا

110
00:59:30.250 --> 01:00:10.250
في الجاهلية. وهذا كما قال ابن عمر كانت قريش تحلف بابائها. كانت قريش تحلف بابائها. اذا الحلف بالاباء هو الاصل والنهي عن ذلك ناقل عن الاصل. فهو مقدم عليه لم؟ لان الاحاديث التي دلت على الاصل انما هي

111
01:00:10.250 --> 01:00:50.250
مؤكدا والاحاديث التي نقلت عن الاصل فيها زيادة علم اذا هي مؤسسة والقاعدة التأسيس اولى من التأكيد. اذا اتضح بعد ذلك ان الاحاديث التي جاء فيها جواز الله عز وجل ومنها الحديث الذي بين ايدينا انما كان قبل النهي وهذا ظاهر كما في حديث ابن عمر وكما في حديث قتيلة

112
01:00:50.250 --> 01:01:10.250
حينما قال ذاك الحكم انكم تشركون. حينما تقولون والكعبة ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قولهم والكعبة وقال اذا حلف احدكم فليقل ورب الكعبة اذا كان هذا جائزا ثم ثبت

113
01:01:10.250 --> 01:01:40.250
المنع منه فماذا؟ فمذهب النفس اذا؟ مذهب قوي. القول الذي بعد ذلك القول بان هذه اللفظة غير محسوبة في حديث طلحة. وهذا القول هو اقوى المذاهب التي سبقت اليس الحمد لله لا اشكال

114
01:01:40.250 --> 01:02:20.250
مستشكل على احاديث النهي وقوله وابيه هذا اللفظ شاذ ويدل على هذا النصب او هذا الحديث افلح ان صدق جاء في الصحيحين وجاء من رواية مالك وشاركه في الرواية سهيل عن ابيه عن طلحة اسماعيل ابن جعفر. البخاري رحمه الله اورد

115
01:02:20.250 --> 01:02:50.250
رواية افلح ان صدق وتحاشى اخراج نبضته افلح وابيه ان صدق. وما رحمه الله انما روى اللفظ افلح من صدق ومسلم رحمه الله قدم رواية مالك هنا ثم اورد رواية اسماعيل ابن جعفر واسماعيل

116
01:02:50.250 --> 01:03:20.250
جاء عنه روايتان رواية موافقة لرواية مالك افلح ان صدق ورواية اخرى افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة وابيه ان صدق. اذا عن اسماعيل رواية توافق مالك تخالفه. ومالك رحمه الله اثبت واحفظ. ونحن نقطع انه قد ضبط

117
01:03:20.250 --> 01:03:40.250
قال لهم لانه حفظه فجنب بقوله افلح ان صدق هذا المقطع المالك رحمه الله دون تغيير جمع من الائمة الكفار منهم ابن مهدي ومنهم الشافعي ومنهم غيره من اهل العلم

118
01:03:40.250 --> 01:04:10.250
كلهم ضبطوا هذا النقد بدون الحلف بالاب عن ماله. واسماعيل وافق مالكا على ذلك. والقصة واحدة ثم روى هذا اللفظ بقوله وابيه فرواية مالك وروايته الموافقة لمالك لا شك انها مقدمة. وثمة قرينة اخرى وهي انه اضطرب رحمه الله

119
01:04:10.250 --> 01:04:40.250
وتردد فقال افلح وابيه ان صدق او دخل الجنة ان صدق. وهذا ما لم يحصل ابن مالك رحمه الله فدل على ان روايته ارجح. وهذا هو الاقرب هذه اللفظة هو اختاره ابن عبد البر وجماعة من اهل العلم. واستدلوا ايضا

120
01:04:40.250 --> 01:05:00.250
بحديثين اخرين كلاهما من حديث ابي هريرة ومخرجان ايضا في مسلم. اولهما حديث في في سؤال واحد الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم عن احق الناس بحسن صحابته؟ فقال امك ثم امك الى اخر الحديث

121
01:05:00.250 --> 01:05:30.250
جاء في رواية عند مسلم انه قال نعم لتنبأن وابي امك الى اخرها. ففيه حرك ايضا بابي هذا الرجل. وهذا ايضا شاب. فانه قد تفرد بروايته. شريك ابن عبد الله

122
01:05:30.250 --> 01:06:00.250
وخالف في ذلك رواية جماعة من الكفار الذين رووا هذا الحديث دون هذا اللفظ ومنهم ائمة كبار فسفيان بن عيينة وابن المبارك بل شديد رحمه الله روى هذا الحديث بدون هذا اللفظ ايضا. فتبين

123
01:06:00.250 --> 01:06:30.250
ان هذه اللفظة مرجوحة شاذة غير صحيحة. ومثل شريك معروف اهل العلم في وكذلك الشأن في اللفظ الثالث وهو مجال ايضا في حديث ابي هريرة عند مسلم حينما جاءه رجل فقال آآ سأله عن الصدقة اي الصدقة افضل

124
01:06:30.250 --> 01:07:00.250
فقال لتنبأن وابيك ان تصدق وانت صحيح شهيد ترجو الغنى وتخشى الفقر او كما قال عليه الصلاة والسلام وهذا اللفظ ايضا قد تفرد به محمد ابن فاضل او من قبيل وخلف في ذلك رواية الذين منهم من هو

125
01:07:00.250 --> 01:07:30.250
كسفيان ابن عيينة جرير وغيرهم من اهل العلم اربعة من الكفار احفظ منه قال في هذا اللفظ فروايته او جهل. اذا ثبت ولله الحمد انه لم يقل يجري على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الحلف بغير الله. وما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك

126
01:07:30.250 --> 01:07:50.250
فلا يصح. واما اذا جاء عن اه بعض اصحابه وان منهم من كان يعرف كما جاء عن عمر وكما جاء عن سعد ابن ابي وقاص وغيرهم فهذا قد علمت انه قد كان قبل

127
01:07:50.250 --> 01:08:10.250
ثم نسخ ذلك او ثبت الحكم بالتحريم. روي ايضا عن ابي بكر رضي الله عنه ولكن الاسناد اليه فيه انقطاع كما قال الحافظ ابن الحجر انه حلف ايضا في قصة طويلة

128
01:08:10.250 --> 01:08:30.250
والوقت يضيق عن ذكرها المهم ان الاسناد فيه ان الاسناد فيه انقطاع فلن يصح ذلك عن ابي بكر رضي الله عنه رويت القصة آآ في لفظ اخر ليس فيه هذا الحديث. خاصة ان الحلف بغير الله

129
01:08:30.250 --> 01:09:00.250
منكر قد حكى ابن رحمه الله كما في التمهيد في الجزء الرابع عشر في الجزء الرابع عشر الاجماع على عدم جوازه. وشيخ الاسلام رحمه الله ثم ذكر هذه المسألة نسبت تخريما الى جمهور العلماء ثم قال وحكي الاجماع فيه عن الصحابة

130
01:09:00.250 --> 01:09:30.250
ولا شك ان الامر كذلك الاحاديث في ذلك اعني في الله اعني الحلف بغير الله بلغت مبلغ التواتر المعنويين. نعم. قال رسول الله تعالى وقال رضي الله عنه لن احلف بالله كذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. اثر ابن مسعود

131
01:09:30.250 --> 01:10:10.250
رضي الله عنه قال الشيخ الالباني رحمه الله اسلاما على شرط الشيخين دليل ايضا على آآ شناعتي الحلف بغير الله وان تحريمه من اشد ما يكون لانه من جنس الشرك. وقوله رحمه الله لن احلف

132
01:10:10.250 --> 01:10:40.250
بغير ان تعرف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيري صادقا هو من استعباد افعل مع عدم ثبوت المعنى المفضل في الجانبين فان حقيقة الحال ان لا هذا ولا ذاك محبوب اليه

133
01:10:40.250 --> 01:11:10.250
لكنه اراد رحمه الله ان يبين ان الحلف بغير ولو كان مع الصدق اشد قبحا وجرما من الحلف بالله عز وجل كاذبا ولاحظ ان ابن مسعود رضي الله عنه حينما قال هذا الكلام

134
01:11:10.250 --> 01:11:40.250
يستحضر شناعة الحلف بالله كاذبا. فانه هو الذي روى الحديث الذي ثبت في الصحيحين من قوله عليه الصلاة والسلام من حلف على يمين هو فيها كاذب ليقتطع ما له مسلم لقي الله وهو عليه غضبان. اذا هو يدرك ان الحلف بالله كاذب

135
01:11:40.250 --> 01:12:10.250
من الكبائر لثبوت هذا الوعيد فيه. ومع ذلك يجعل الامر فيه اسفل ان من الحلف بغير الله عز وجل. وذاك كما قال اهل العلم لان سيئة الشرك اعظم من سيئة كبيرة. كما ان حسنة التوحيد

136
01:12:10.250 --> 01:12:40.250
اعظم من حسنة الصدق. وهذا الاثر قد جاء معناه ايضا عن غيره وقد نقل ابن حجر رحمه الله في الفتح انه قد جاء بعد هذا الكلام عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن الشعب رحمه الله ورحمه الله رضي الله عنه

137
01:12:40.250 --> 01:13:00.250
نعم قال رحمه الله تعالى رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء ذلك. رواه ابو داوود بسند صحيح. نعم سيأتي ان شاء الله

138
01:13:00.250 --> 01:13:20.250
الحديث عن هذه المسألة في الباب بعد القادم. نعم. وجاء عن ابراهيم النفعي انه يكره ان يكون رجل اعوذ بالله ومنه ويجوز ان يكون في الله ثم في نعم مسألة الاستعاذة

139
01:13:20.250 --> 01:14:00.250
فيها في باب مستقل. ذكرت ان الاستعاذة اذا كان تعلق قلبي فانها لا تجوز الا بالله وحده. واما اذا لم يكن فيها تعلق قلبي وكانت بحي حاضر وقادر فان تكون بمعنى الاستجارة فهي جائزة. وعلى هذا يتنزل قوله صلى الله عليه وسلم في شأن

140
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
الفتن فمن وجد ملجأ فليعد به. وعلى هذا لا بأس بقول الانسان اعوذ بالله ثم بك. اما اعوذ بالله وبك فهذا فيه تسوية وتشريد وتمديد كما مضى. نعم. قالوا ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا

141
01:14:30.250 --> 01:14:46.118
لولا الله وملائكته. كذا والله. ولعل في هذا القدر كفاية. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باجمعين