1 00:00:00.900 --> 00:00:23.900 يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة انه سميع الدعاء مشاركتي في هذا معكم كما هو ابين لكم المعروف انه في مدة اسبوع قد رأيت ان يكون موضوع 2 00:00:24.900 --> 00:01:02.950 درسنا هذا كتاب التوحيد من تجريد الصريح لجامع الامام البخاري جامع الصحيح والارتباط بالحديث الدروس له خير وبركة فان اصل العلوم الشرعية والقرآن الحديث القرآن الحديث هما اصل العلوم الشرعية 3 00:01:04.400 --> 00:01:34.500 الارتباط بها في الدروس تفسير في الحديث وفي الحديث يحصل به الاطلاع على ما تيسر من الاحاديث والوقوف عليها. ثم الاطلاع على يعني معانيها وفوائدها نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بالبصيرة في الدين وان يفتح علينا وعليكم بالفهم الفهم عن الله ورسوله 4 00:01:35.650 --> 00:02:03.650 انك ما يأتي الضلال اما من الجهل الذي ينشأ عن الاعراض او من سوء الفهم الذي ينشأ عن اما عن سوء القصد او عن الجهل ايضا ومما يذكره اهل العلم في في 5 00:02:03.750 --> 00:02:26.000 شأن الجامع الصحيح انه اصح كتب المصنفة في الحديث بل يقولون انه اصح كتاب بعد كتاب الله لانه اشتبه على الاحاديث وان كانت صحيحة ليس محصورا في صحيح البخاري او صحيح مسلم 6 00:02:26.150 --> 00:03:02.850 لكن صحيح البخاري تميز في رحمه الله للاحاديث بعنايته العظيمة واطبق العلماء اهل الشأن اطبقوا على ترجيحه درجة القبول ودرجة الصحة وهذا الحكم انما يختص بالاحاديث المسندة. يعني التي رواها 7 00:03:02.900 --> 00:03:28.150 يعني باسناده من الاحاديث والروايات المعلقة معلقة التي لن يرويها باسانيدها منه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اه اتسع كتابه رحمه الله في حديث النيات جعله كالمقدمة له ثم بوب 8 00:03:29.250 --> 00:04:02.850 في بدء الوحي اتبع ذلك بكتاب الايمان ولمن هو الاصل الايمان بالله وكتبه ورسله وبما يا عيني الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الايمان مناطق السعادة سعادة في الدنيا والاخرة الايمان بالله كتبه ورسله 9 00:04:03.300 --> 00:04:33.700 والعمل بشرائعه واصل ايمان التوحيد الذي هو عليه مدار دعوة الرسل من اولهم الى اخره بالتوحيد. توحيد الله مدار دعوة الرسل وهذا التوحيد هو مضمون كلمة التوحيد كلمة التوحيد لا اله الا الله 10 00:04:34.450 --> 00:04:59.750 لا اله الا الله هذه هي اعلى شعب الايمان وهي تتضمن جميع شعب الايمان تتضمن وتقتضي جميع شعب الدين فيها اجمال الدين كله لا اله الا الله الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه 11 00:04:59.800 --> 00:05:23.200 والكفر بكل ما يعبد من دونه هذا الايمان بالله. ولهذا يعني جاء تفسيرها في قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله بتفرده تعالى بالالهية سماه ايمانا الغريب انه هو اصل الايمان 12 00:05:23.250 --> 00:05:48.750 اصل الايمان الايمان بالله. والايمان بالله يتضمن الايمان بتوحيده في تفرده في ربوبيته والهيته واسمائه وصفاته وكان ختم الامام البخاري الجامع الصحيح بكتاب التوحيد قال العلماء ان في هذا اشارة الى ان التوحيد هو اول الامر واخره 13 00:05:49.800 --> 00:06:07.700 فيه تنبيه الى ما جاء في الحديث الصحيح من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة او كما قال صلى الله عليه وسلم كتاب التوحيد يقول البخاري كتاب التوحيد 14 00:06:08.500 --> 00:06:29.250 في بعض روايات الصحيح والرد على الجهمية كتاب التوحيد والرد على الجهل لا شك ان مما يتضمنه التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات والرد على الجهمية. وقد ضمن كتابه كتاب التوحيد احاديث كثيرة. في 15 00:06:29.250 --> 00:06:55.250 الرد على الجهمية المعطلة صفات الاسماء والصفات والرد على من تبعهم في بعض باطلهم ومن منهجه رحمه الله انه يضمن الباب بعض الايات توطئة لما يذكره من الحديث وهذا مما 16 00:06:56.000 --> 00:07:18.950 ينفرد به عن منهج الامام مسلم رحمهم الله يقول باب قول الله تعالى ثم يذكر اية او ايتين او ثلاث ويذكر بعض ويناسبها من الاثار احيانا ثم يذكر يذكره من الاحاديث المسندة 17 00:07:20.050 --> 00:07:43.800 العجيب ان كتاب التوحيد في الجنة صحيح حديث ما يقرب من المائتي حديث ولكن اه صاحب التجريد الزبيدي لم يذكر في كتاب التوحيد الا عشرة او احدى عشر حديث وهي 18 00:07:44.250 --> 00:08:14.600 المدونة معكم في المذكرة لان من من منهجه حث مكرر قل له فما لم يذكره من تلك الاحاديث الكثيرة معناها انها قد تقدمت ابواب ما الذي تحصل له على بحسب منهجه هي هذه الاحاديث 19 00:08:15.800 --> 00:08:52.550 وقد رأيت ان اضع على كل حديث ما ما فيه من فوائد اه تسهيلا كلامي على هذه الاحاديث ليكون التعليق والكلام على هذه الفوائد. المستنبطة من تلك الاحاديث كما صلاة في الاحاديث في الاربعين النووية التي 20 00:08:52.600 --> 00:09:27.150 لعلها وصلت الى بعضكم عرفتم يعني هذه الطريقة ومن المقدمات ان التوحيد التوحيد في اللغة في اللغة مثلا يعني الاشياء المتعددة واحدة تجمع اشياء متعددة وتوحدها متى تكون منها شيئا واحدا؟ قد تكون هذا فيه اشياء في الحسيات وقد تكون في المعنويات 21 00:09:27.150 --> 00:09:51.550 يعني من ذلك جمع المسائل الاشتات المختلفة فيها ابواب تتبعها في باب واحد تسمي هذا الجمع وهذا الضم توحيد كلها في باب واحد بعد ان كانت منتشرة ومتفرقة تجمع هذا المتفرق وتجعله في مكان واحد او في باب واحد 22 00:09:53.000 --> 00:10:27.300 ومن معاني التوحيد اعتقاد الشيء اعتقاد انه واحد وهذا هو المناسب التوحيد في التوحيد بالمعنى الشرعي. التوحيد الشرع المراد به توحيد الله اي الايمان بانه واحد احد واحد في كل 23 00:10:28.150 --> 00:10:56.700 يعني بكل ما هو من خصائص واحد ولهذا نترجم هذا المعنى نقول انه واحد في ربوبية. وواحد في الهيته. وواحد في اسمائه وصفاته يعني انه متفرد. فلا شريك له في ربوبية. ولا شريك له في الهية. ولا شريك ولا شفيعة له في اسمائه وصفاته 24 00:10:56.850 --> 00:11:33.550 اذا الايمان اذا توحيده توحيد العلم توحيد نوعان. توحيد علمي وتوحيد عملي. توحيد العلمي هو الاعتقاد. اعتقاد ان تفرد الله تفرد الرب في ربوبيته وتفرده في الهية واسمائه وصفاته الايمان او اعتقاد انه واحد فيها في كل ذلك 25 00:11:34.100 --> 00:12:07.350 هو التوحيد يعني التوحيد توحيد الله يشمل كل هذه وقد ظلت طوائف من يعني الفلاسفة ومن تبعهم من الجهمية والجهمية تبع متأثرون وكذلك متأثرون بالفلاسف يفسرون الواحد او الاحد بانه الذي 26 00:12:07.500 --> 00:12:34.100 لا يتميز فيه شيء عن شيء يعني واحد وبناء على هذا يزعمون ان اثبات الصفات يلزم منه التعدد وهذا ضلال مبين في العقل والشرع بهم الغلو في التوحيد يعني هم آآ فعلوا ذلك غلوا في في التوحيد 27 00:12:35.050 --> 00:12:57.150 بهم الامر الى نفس وجود الله لان الناس في جميع الصفات يستلزم نفيه في وجودنا. ننفي جميع الصفات. لان ما لا تقوم به اي صفة لا يكون موجودا. كل موجود 28 00:12:57.150 --> 00:13:25.250 لابد ان تقوم فيفسرون الاحد بانه يعني الذي لا يتميز فيه شيء عن شيء. الذي لا تقوم به اي صفة ولا يفرح وقد اعظم من يعني خبر هؤلاء الاقوام واجه شبهات 29 00:13:25.250 --> 00:13:52.000 بالردود العقلية والشرعية الامام ابن تيمية كما لا يقبل. نفع الله به الامة وانتفع به اهل العلم وطلاب العلم المقصود ان التوحيد توحيد الله اسما في التوحيد العملي هو ثمرة للتوحيد العلمي 30 00:13:53.100 --> 00:14:23.050 وهو افراد الله بالعبادة. اخلاص الدين له هذا ثمرة ولهذا تقرأون ان التوحيد من اهل العلم من يجعله ثلاثة اقسام مشهورة منهم من يقول ان التوحيد نوعان. توحيد العلمي القول او التوحيد الخبري بحسب النوع الكلام او التوحيد العملي توحيد الطلب 31 00:14:23.050 --> 00:14:46.550 القهوة والعمل او القصد والعمل او توحيد العبادة وبعضهم يقول ان توحيد الربوبية توحيده بافعاله. افراده بافعاله. انه لا شريك له في افعاله توحيد العبادة وتوحيده في افعال العباد بان تكون 32 00:14:47.100 --> 00:15:16.850 خالصة له ولا يتوجه بشيء منها الا اليه سبحانه وتعالى لا اله الا الله. من مال الشهادة انت اللي تبي تقرا لان سنقف مع كل فائدة او فائدة نعم اقرأ معنا 33 00:15:16.900 --> 00:15:36.900 احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. فاللهم علمنا ما ينفعنا انفعنا بما 34 00:15:36.900 --> 00:16:08.300 علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم واغفر اللهم لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى لا اله الا الله وحده لا شريك له نعم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب التوحيد باب ما جاء في دعاء 35 00:16:08.300 --> 00:16:38.300 صلى الله عليه وسلم امته الى توحيد الله تبارك وتعالى. عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرير وكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجع 36 00:16:38.300 --> 00:17:35.350 فقال سلوه فقال سلوه نعم. قال فسألوه فقال لانها صفة الرحمن. وانا احب ان قرأ بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه لا اله هذه هذا الحديث تضمن رواية قصة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل على سريعة اميرا على سرية. يعني معناه في الغزو 37 00:17:35.350 --> 00:18:01.400 كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه يبعث السرايا لجهاد الكفار والسرية تكون جيش محدود يعني تكون عدد من من الجنود قد يكون خمسة وقد يكون عشرة وقد يكون اكثر من ذلك وقد يكون خمسين 38 00:18:01.900 --> 00:18:37.700 والجيش انما يقوم العدد الكثير وكان الرسول عليه الصلاة والسلام يعمد الامراء على ما يبعثهم من الجيوش والسرايا كذا جهاد الاعداء نعم اقرأ التعريف نعم قال عن عائشة رضي الله عنها ما عندك شرح 39 00:18:38.550 --> 00:19:19.750 ما عندك الفوائد ما هي بعندك ما هي موجودة وين الفوائد ما وزعت عليكم محمد وين الشيخ فهد انا وضعت فوائد على الحديث كلها اريدها عليكم مفردة مفردة هي وين 40 00:19:19.950 --> 00:20:29.800 ها وين بعيدهم خارج الدائرة نسخة معك سبحان الله العظيم نعم قال يعني هذا هو نفس المذكرة هذه هي المقرر في نعم. سلام عليك قال باب ما جاء في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. امته الى توحيد الله 41 00:20:29.800 --> 00:21:09.800 الله تبارك وتعالى. بعد الحديث نعم اهي هي طريق الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم كما قال تعالى ولقد بعثت الطاغوت والدعوة الى توحيد والدعوة الى التوحيد تكون بامر الناس بعبادة الله وحده 42 00:21:09.800 --> 00:21:49.800 واخلاص الدين له وبالنهي عن الشرك وهو اتخاذ الانداد صلى الله عليه وسلم لذلك منذ منذ انزل الله عليه قم فانذره. وقول البخاري وقول البخاري باب دعاء النبي امته. اي امة الدعوة وهم جميع 43 00:21:49.800 --> 00:22:29.800 فهم الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد كتاب اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدون ان الله انني لكم منه نذير وبشير انتهى الشرح الحديث 44 00:22:29.800 --> 00:22:54.650 المقدمة ايه شرح الترجمة الدعوة الى الله كم هذا؟ تعلمون وكما سمعتم الدعوة الى الله. الدعوة الى اولا الى توحيد الشيخ محمد بن عبد الوهاب عقد الترجمة باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله 45 00:22:55.750 --> 00:23:25.550 الدعاء اذا توحيد هو مفتاح دعوة الرسل من اولهم الى اخره ولقد وهي سبيل الرسول وسبيل اتباعه. قل هذه سبيلي ادعو الى الله الا انا ومن اتبع يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب في مسائل ذلك الباب وفيه التنبيه على الاخلاص الله اكبر 46 00:23:25.650 --> 00:23:55.200 التنبيه على الاخلاص ان كثيرا ممن يدعو في الظاهر يعني الى الله انما يدعو الى نفسه كمن يدعو رياء وسمعة ادعوا الى الله فمن يدعو ويأمر وينهى غير مخلص فانه لم يدعو الى الله في الحقيقة 47 00:23:56.450 --> 00:24:19.800 الدعوة الى الله انما تكون مع الاخلاص مع الاخلاص معلم الذي يدعو المخلص في ذلك هو الداعي هو الذي يدعو الى الله للتنبيه عن الافراط فان كثيرا ممن يدعو الى ذلك انما يدعو الى الناس 48 00:24:21.300 --> 00:24:45.200 وكذلك قول البخاري ابو دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى التوحيد قلت ان المراد الامة امة الدعوة امة الاجابة هم الذين يعني اظهر الاسلام دين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول 49 00:24:45.700 --> 00:25:08.850 اما امة الدعوة فهي جميع الناس لانه صلى الله عليه وسلم مبعوث الى جميع الباشا اليهود والنصارى وكل الامم كلها من امته اي امة الدعوة يعني الامة التي اتوجه اليهم دعوة الرسول عليه الصلاة 50 00:25:09.100 --> 00:25:29.950 كلهم مدعوون الى الايمان به وبما جاء به ولكن اكثر ما يرد في الاحاديث ذكر الامة هي امة الاجابة كقوله صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير 51 00:25:30.250 --> 00:25:47.200 والخمر والمعازف. فالامة هنا هي امة الاجابة ومن ومما جاء في القرآن مراد به امتي الدعوة قوله تعالى كذلك ارسلناك في امة في امة قد خلت من قبلها امم لتتلو عليهم 52 00:25:47.200 --> 00:26:20.050 اوحينا اليك البشرية في عهد النبي وما بعدها كلهم داخلون في امتي الدعوة كلهم مكلفون بالايمان للرسول صلى الله عليه وسلم وبما جاء به كلهم مدعوون كلهم مكلفون فلا يسع احد لا يسع احدا الخروج 53 00:26:20.050 --> 00:26:41.100 عن شريعته عليه الصلاة والسلام فلا طريق الى الله الا ما جاء به من الهدى ودين الحق هذا هو الطريق الى الله. فمن خرج عن هذا الطريق فمآله الى النار 54 00:26:42.150 --> 00:27:06.350 نعم ما شاء الله عليك يا شيخ ترجمة في مقدمة لكم ختم البخاري كتاب التوحيد ومعنى التوحيد لغة المشرع لا هذا سبقت الاشارة انه يقرأ احسن الله اليك نعم نعم 55 00:27:06.950 --> 00:27:40.500 جعلت لترجمتكم شرحكم الحديث ثم شرحه اقرا اقرا اني قدامك يا اخ صومالي الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان النبي قراءة الحديث انا موجب للتكرار قلتم احسن الله اليكم في شرحكم. من الاحاديث التي ذكرها المصنف في هذا الباب. حديث 56 00:27:40.500 --> 00:28:10.500 عائشة رضي الله عنها وهو يدل على فضل سورة الاخلاص وقد تضمنت السورة داروا بان الله احد صمد. لوالد له ولا ولد هذا الاخبار دعوة الى توحيد الله وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة 57 00:28:10.500 --> 00:28:32.850 وفي الحديث فوائد منها هذا الحديث هذا الحديث هو من الاحاديث الدالة على فضل سورة الاخلاص دلالته ظاهرة فان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اثنى على ذلك الرجل قال ان 58 00:28:33.900 --> 00:28:58.400 حبك اه اخبروه بان الله يحبه ان الله يحبه لحبه هذه الصورة وعنايته بها وختمه القراءة بها ويدل على فضل هذه السورة وقد جاء في فضل احاديث يعني مصرع بفضلها كحديث 59 00:28:59.850 --> 00:29:22.000 ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن فانها تعدل ثلث القرآن وجاء ما يدل على استحباب قراءتها في مواضع كما في ركعتي الفجر وكما في الوتر وقراءتها في في الصباح والمساء معوذتين 60 00:29:22.700 --> 00:29:54.500 وهي متضمنة للتوحيد. التوحيد العلمي الاعتقادي فانها قد دلت على انه تعالى الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد تتضمنت الاخبار في صفة الرحمن الاخبار بصفة الرحمن انه احد فلا شريك له ولا شريك 61 00:29:54.800 --> 00:30:17.350 وانه الصمد الذي اليه الخلائق في حوائجها ثم عقد ذلك سبحانه في قوله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وفي هذا النفي تأكيد لكمال احاديته وتفرده وكمال الصمدية 62 00:30:18.750 --> 00:30:37.200 وتظهر مناسبة ذكر هذا الحديث في باب الدعاء الى التوحيد فيما اشتملت عليه هذه السورة اذا هذه السورة متضمنة للدعوة الى التوحيد. فان الله يأمر نبيه ان يقول هو الله احد 63 00:30:37.300 --> 00:31:03.600 قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد فلا كفو له ولا ند له. ولا سمي له تظهر مناسبة ذكر هذا الحديث للباب باب الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم امته الى 64 00:31:03.600 --> 00:31:40.900 مناسبة ذلك للترجمة تظهر من مضمون السورة. السورة تظمنت الامر بالتوحيد والايمان بالتوحيد بوحدانيته سبحانه وتعالى نعم وفي العزيز احسن الله اليك وفي الحديث فوائد منها اولا بعث الامام سرايا للجهاد في سبيل الله. هذا من مهمات ولي الامر يعني رفع راية الجهاد 65 00:31:40.900 --> 00:32:06.600 وارسال البؤوس وبعث السرايا والجيوش في سبيل الله وذلك بعدما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة واذن له ولاصحابه بالجهاد سير السرايا وسير الجيوش وغدا صلى الله عليه وسلم عدة غزوات بنفسه 66 00:32:07.900 --> 00:32:39.050 فهل من من مسئوليات الامام السرايا والجلوس لجهاد الكفار لذلك ليه نشهد الاسلام وليدخل الناس في دين الله يدخل من شاء الله لتخرج كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور باذن ربهم الى صراط عزيز 67 00:32:40.100 --> 00:32:58.800 المقصود من الجهاد في سبيل الله المقصود من الجهاد في سبيل الله هو ان تكون كلمة الله هي العليا واعظم ذلك ان يدخل من شاء الله في هذا الدين ويخرج من ظلمات الجهل والشرك والكفر 68 00:33:00.300 --> 00:33:28.500 اذا ويدخل في نور الايمان والتوحيد والعمل الصالح نعم اثنين السلام عليكم. الثاني مشروعية تأمير امير على الجيش والسرية لا تنتظر الامور الا بوضع امارة وقيادة تدبر امر وامر الجيش 69 00:33:30.000 --> 00:34:00.150 كان يبعث البروج والثرايا لكن من من سياسة بعث الجيوش والسرايا تأجير الامراء الاكفار الذين يحسنون اه ادارة الجماعة وسياسة الجماعة توجيههم الى يحقق لهم ويمكنهم من القيام بمهامهم. نعم 70 00:34:00.350 --> 00:34:28.850 الثالث فضل سورة الاخلاص. وهذا ظاهر. فضل سورة الاخلاص من الحديث اخبروه بان الله يحبه معنى محبة هذه السورة من اسباب محبة الله لعبده نعم رابع وجوب الايمان بما تضمنت 71 00:34:29.000 --> 00:34:55.050 نعم هذه السورة يجب الايمان بما حرمته من اسماء الله وتنزيهه عن كل النقائص الوالدة والولد الى اخره يجب الايمان بما تضمنته من الدلالات الايمانية المتعلقة بشأن الرب سبحانه وتعالى 72 00:34:56.500 --> 00:35:23.800 وجوب الايمان بما تظمنته يعني من التوحيد ومن الاسماء كما سيأتي بعض التفصيل نعم الخامس انها كلام الله من قوله قل الى اخره الله تعالى لما يعني كثيرا مما يأتي في القرآن 73 00:35:24.850 --> 00:35:57.100 امر النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول قل فكان يبلغ القرآن على هذه الآية يعني ليس هو مجرد انه يبلغ مقول القول بل يبلغ القول ففي قوله قل هو الله احد. الرسول لم يقل للناس هو الله احد. بل كان النص 74 00:35:57.100 --> 00:36:22.100 بلغ نص الكلام الذي اوحي به اليه ففي ففي يعني في في ففي تبليغ صيغة الامر دلالة على ان الرسول يبلغ كلام الله ان هذا من الكلام هو كلام الله يبلغه 75 00:36:23.350 --> 00:36:51.700 بكامله قل يا ايها الكافرون عندما اراد ان يبلغ لم يقل يا ايها الكافرون وان كان في غير مقام التلاوة يخاطب الكفار ايها الكفار يا ايها الكفار لكن في تبليغ الوحي يقرأ النص المنزل. قل يا ايها 76 00:36:52.600 --> 00:37:22.900 قل اوحي الي ونظائل هذا في القرآن كثيرة يبلغ المقول بل يبلغ الكلام كله. القول وما يتعلق به. ففي هذا ففي هذا الدلالة على ان القرآن كلام الله وان سورة الاخلاص هي من كلام الله 77 00:37:23.350 --> 00:37:53.350 نعم اعد الفائدة. احسن الله اليك. الخامس ان هذه السورة كلام الله جملة كلام الله الذي هو القرآن نعم. احسن الله اليك. الخامسة انها كلام الله من قوله قل اخره. نعم. سلام عليك. السادسة اثبات اسمين من اسمائه تعالى 78 00:37:53.350 --> 00:38:19.450 وما دل عليه من الوحدانية والصمدية. نعم من فوائد هذه السورة وهي داخلة في فوائد الحديث لان الحديث قد تضمن ذكر السورة والتنويه بشأنها فمن فوائد هذه السورة اثبات هذين الاسنين الاحد والصمد 79 00:38:20.450 --> 00:38:44.850 الاحد واثبات ما دل عليه منبه الى قاعدة وهو ان كل الذنب متضمن لمعنى. كل اذن من اسماء الله متضمن لماذا؟ متضمن لصفر ليس كما يقول المعتدلة انها اسماء محضة اعلام محض لا بل هي اسماء وصفات 80 00:38:46.200 --> 00:39:12.450 ففيه اثبات هذه الاسنين واثبات ما دل عليه من احادية لله وكمال احديته ففي اثبات الاحد الصمد واثبات الاحدية واثبات الصمدية تعمل اعز فانهم يدل على وحدانيته سبحانه وتعالى كما تقدم 81 00:39:13.900 --> 00:39:34.200 انه لا شريك له ولا شفيعا ولا ند. ويؤكد ذلك قوله ولم يكن له كفوا احد واما الصمد فمن اشهر ما فجر بها انه الذي تزود اليه الخلائق وتتوجه اليه الخلائق بحوائجها 82 00:39:34.950 --> 00:39:55.900 وجاء عن ابن عباس انه السيد الكامل في سقيا والغني الكامل في غناه. والحكيم الكامل. والحليم الكامل في حلمه والعليم الكامل في علم فمعنى هذا ان ان المراد الصمد الكامل في جميع صفات الكفر 83 00:39:57.300 --> 00:40:22.500 نعم سلام عليكم. بعد السابعة تنزيهه تعالى عن الوالد والولد والمثل. هذا مستفاد من تنزيهه تعالى والتنزيه واضح انهم مستفاد من النفي لم يلد عن الولد وفي هذا الرد على كل 84 00:40:22.800 --> 00:40:44.800 من نسب اليه الولد من اليهود والنصارى والمشركين ولم يولد فهو سبحانه وتعالى لانه الاول الذي ليس قبله شيء ووجوده واجب لا يجوز عليه الحدوث ولا العدم. بخلاف المولود المولود 85 00:40:45.450 --> 00:41:11.750 وحدة مخلوق من والده فلما نزه نفسه تعالى عن الولد الذي قال به كثير من امم الكفر نزه نفسه عن الوالد لان الاقتصار على نفي البلد قد يوهم قاصر العقل يوهمها ان له وارس لا 86 00:41:12.150 --> 00:41:38.350 فهو تعالى منزه عن الوالد والوجه. لم يلد ولم يولد وبدأ بنفس الولد لانه الواقع. لكن لم يقل احد بان له والد لم يقل احد بان له والد والله اعلم لدفع ذلك التوهم الذي قد يرد على بعض عقول 87 00:41:38.600 --> 00:42:07.000 القاصرين لن يلد ولم يولد وفي تنزيه الله تعالى عن عن الكفء وهو المثل كقوله هل تعلمون ليست كمثله شيء والكفر والند الفاظ واسماه متقاربة المال. كلها تدل على على التنزيه 88 00:42:07.600 --> 00:42:30.550 والايمان بصفاته تعالى يقوم على اصله. على اثبات ما اثبته الله لنفسه ورسوله عن كل نقص وعيب عن كل نقص وعيب مما صرحت النصوص بنفيه او لم تصرح. فكل نقص وعيب فالله تعالى 89 00:42:30.550 --> 00:42:51.350 يعني وبهذا وفي الاية اذا في هذه السورة الرد على المعطلة نفاة الاسماء والصفات والرد على المشبهة بقوله ولم يكن له كفوا احد والرد على طوائف الكفر الذي نسبوا اليه الولد. نعم 90 00:42:52.350 --> 00:43:16.050 السلام عليكم الثامنة جواز ختم القراءة في الصلاة بهذه السورة ولكنها ليست من السنن التي يحافظ عليها نعم يعني الرسول اقر الرجل في ختمه القراءة في الصلاة على قراءة هذه السورة ولم ينكر عليه 91 00:43:17.050 --> 00:43:37.150 يدل على جواز مثل هذا الشيء فلو يعني ختم القارئ في الصلاة اماما او مأموما او منفردا في هذه السورة فلا ضيق عليه لكن لا يتخذ هذا يعني سنة دائمة 92 00:43:37.400 --> 00:43:56.050 فان الرسول لم يعرف انه بعد ذلك ولا اصحابه ولا عرف انه انها سنته تحافظ عليها. لكن لو احبنا المسلم ان يقرأ بها او قرأها احيانا فلم ينكروا عليه. ان الرسول اقره 93 00:43:57.500 --> 00:44:26.100 لكنها ليست من السنن الثابتة التي يحافظ عليها نعم سلام عليكم. التاسعة جواز قراءة سورتين في ركعة. جواز. قراءة سورتين في ركعة لانه اذا كان يختم طراز معناه انه يقرأ سورة ثم يقرأ بهذه السورة. معناه انه قرأ في الركعة الواحدة وسورتين 94 00:44:26.900 --> 00:44:42.600 يدل الحديث على جواب قراءة السورتين. في الركعة الواحدة وهذا قد ثبت من فعله عليه الصلاة والسلام في التطوع في قيام الليل. ثبت انه قرأ في ليلة البقرة والنساء وال عمران 95 00:44:43.500 --> 00:45:07.150 اختلافها فيه وما جاز في النافلة جاز في الفريضة لكن الغالب على هدي عليه الصلاة والسلام باختصار في في الفرائض على صورة واحدة لا اعلم ان انه ربما قرأ سورتين في ركعة 96 00:45:08.450 --> 00:45:32.300 نعم العاشرة فضل ذلك الرجل وان لم يسن. نعم يعني قول الرسول له ان الله اخبروه بان الله يحبه دليل على فضله. فهو ان كان مجهولا لا نعرفه بعينه فهذا يدل على 97 00:45:32.450 --> 00:45:52.500 يعني ان ان له فضيلة على غيره بهذا الشعور وبهذا آآ يعني التصور عن سورة الاخلاص اخبروا بان الله يحب الحديث دليل على فضل ذلك الرجل وان لم يسمى هي فضيلة الله 98 00:45:53.850 --> 00:46:25.100 نعم سلام عليكم. فضل محبة السور والايات التي فيها ذكر اسماء الله وصفاته وان جنسها افضل من جنس غيرك فيها من وسوره. تحدث القرآن هو من محبة الله. محبة القرآن 99 00:46:25.350 --> 00:46:55.800 قل لي هو من محبة العبد لربه فمن احب احدا احب كلامه الايمان محبة القرآن ومحبة الحديث لان ذلك من محبة الله ورسوله ولكن القرآن متفاضل على الصحيح. القرآن ليس يعني حكمه واحد في الفضل 100 00:46:55.950 --> 00:47:14.850 بل القرآن يتفاضل وهذه فائدة لعلها لم تذكر ما ادري وهو ان القرآن يتفاضل من سورة قل هو الله احد يعني فضلت على غيرها من سور القرآن تعدل ثلث القرآن 101 00:47:15.550 --> 00:47:45.150 وجاء فيها ما ما ورد في هذا الحديث من يعني اخبار الرجل بان الله يحبه نداء على محبته لهذه الصورة القرآن فافضل يعني الايات ما تظمنت يعني ما تظمن اسماء الله وصفاته 102 00:47:46.500 --> 00:48:09.050 لان فالقرآن يتفاوض بحسب مضمونه ما تضمنه وللقرآن فضل عام وهو انه كلام الله. هذا اسمه فضل عام وكله كلام الله وهو بهذا الاعتبار حكمه واحد وفضله واحد لكن باعتبار دلالاته ومعانيه يتضامن 103 00:48:09.050 --> 00:48:31.650 فما تضمن ذكر الله وذكر اسمائه وصفاته هو افضل من من غيره قارن بين قل هو الله احد وسورة تبع كثيرا ما يذكر اهل العلم سورة تبع تبت سورة تبت 104 00:48:31.800 --> 00:48:55.550 هذي تضمنت وعيد احد الاشقياء وهو ابو لهب. عم النبي صلى الله عليه وسلم. الشقي تضمنت الوعيد من كلام الله ولكن علي تختلف في مضمونها عن سورة قل هو الله احد. فهذه تضمنت وعيد 105 00:48:55.650 --> 00:49:21.700 شقي من اشقياء الله تبت يدا ابي لهب وتب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسجد سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد فاينها هذا من هذا تضمن صفة الرحمن 106 00:49:23.000 --> 00:49:49.500 وهذي تضمنت صفة شقي من اشبياء الله. وما اعد الله له. نعم سلام عليك الثانية عشر اثبات صفة المحبة لله تعالى اقول لهذه السورة تبة تضمنت يعني ذكر شقي من اشقياء 107 00:49:50.250 --> 00:50:17.650 وما اعد الله له من قل هو الله احد فقد تضمنت صفة الرحمن سبحانه وتعالى نعم. طيب سلام عليكم. الثالثة عشر السؤال عن ما اشتبه حكمه من افعال الناس اصحاب ذلك الامير 108 00:50:18.300 --> 00:50:46.150 يعني استغربوا صنيعهم لانه غير معروف وغير معتاد ختم القراءة في الصلاة بهذه السورة فلما قدموا المدينة اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام هذا فيه مشروعية السؤال عن ما اشكى فلا يستعر فلم يستعجلوا اه بتخطئته والانكار عليه 109 00:50:46.800 --> 00:51:05.750 بل تثبتوا هذا هو المطلوب فاذا اشكل على الانسان مسألة او فعل بعض الناس او تصرف فينبغي التثبت وسؤال اهل العلم فهؤلاء لما رجعوا الى المدينة اخبروا النبي عليه الصلاة والسلام 110 00:51:06.000 --> 00:51:35.600 عن صنيعه اخبروه خبرا آآ سائلين مستشكلين ويرتبط بهذه الفائدة الفائدة التي بعدها وهو ايضا تثبت للعالم واستفصال العالم اما يعني في اما سئل عنه وعن ما اخبر به الرسول لم يجبهم بشيء 111 00:51:36.100 --> 00:52:08.750 قال سلوى اولا لما لما يصنع هذا هذا تثبت من السائل اولا ومن المسؤول ثانيا تثبتوا ولم يستعجلوا في الانكار والتخطئة والرسول كذلك صلى الله عليه وسلم تثبت فلم يصوبه ولم يخطئه بل قال تلوه لم يصنع ذلك 112 00:52:09.900 --> 00:52:33.450 نعم سلام عليكم الرابعة عشر التثبت في الامر. التثبت في الامر من الرسول عليه الصلاة والسلام هذا هو شأن المفتي عليه ان يستفصل عن الامور المشكلة او المحتمل فلا يجيب 113 00:52:33.450 --> 00:53:07.950 يعني على على مجرد كلام السائل اذا كان كلاما فيه احتمال ولهذا ذكر العلماء قاعدة اصولية وهو ان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقام المبكي اذا سئل عن امر فيه احتمال والحكم يختلف بين حال وحال فعليه ان يستفصل ويتثبت نعم 114 00:53:09.050 --> 00:53:31.700 سلام عليك اثبات صفة المحبة لله تعالى. وهذا ظاهر من قوله اخبروها ان الله يحبه قلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة. يحبهم ويحبون ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين واهل السنة والجماعة. يثبتون 115 00:53:31.700 --> 00:53:54.450 لله صفة المحبة كما يثبتون انه سائر الصفات. ويقولون ان الله يحب من شأن العبادة ويحب بعض الاعمال المهم محبة حقيقية تليق به سبحانه وتعالى وليست محبته كمحبة العباد بعضهم لبعض 116 00:53:54.700 --> 00:54:33.700 كما هو الشأن في سائر الاسماء والصفات المشتركة. نعم الخامسة عشر. جواز اطلاق لفظ صفة الرحمن. جواز اطلاق لفظ صفة والرد على من انكر ذلك كابن حزم. الرجل قال انها صفة الرحمن وانا احبها 117 00:54:33.700 --> 00:54:55.150 الرسول اقر على قوله ان عاصمة الرحمن فعلم ان لله اسماء وله صفات فتقول هذه صفة لله العلم صفة الله الرحمة صفة الله. هذه الايات تضمنت صفة الله صفة الرحمن. هذه السورة تضمنت صفة الرحمن 118 00:54:56.650 --> 00:55:19.350 عليه اهل السنة والجماعة يتكلمون بذلك لا يسمى الا بما يسمى به نفسه. ولا يوصف الا بما وصف به نفسه. او وصفه به رسوله ولا يتحاشون اه ذكر الصفة وانكار من انكر اطلاق اسم الصفة على 119 00:55:19.400 --> 00:55:45.900 على الله هذا من غلط والمشهور في هذا ابن حزم فانه يقر يثبت الاسماء ولكنه ينكر اطلاق اسم الصفة على صفاته سبحانه وتعالى وكأن مذهبه قريب. كأن مذهبه والله اعلم 120 00:55:46.250 --> 00:56:12.750 لم يتحرر عندي ما مذهبه كأنه قريب من مذهب المعتزلة. لان المعتزلة هم الذين يثبتون الاسماء ويجعلونها محضة وينفون معانيها وهي الصفات. ينفون الصفات لكنهم لا لا ينكرون لفة ان الله يوصف بكذا او لا يوصف بكذا 121 00:56:14.150 --> 00:56:41.200 قول الرجل انها صفة الرحمن فانا احبها اقره الرسول على ذلك حتى ولو لم يرد هذا الحديث فان فان اخباره سبحانه وتعالى بما اخبر به من اسمائه وصفاته يدل على صحة هذا الاطلاق 122 00:56:41.700 --> 00:57:01.550 وشو بقى عند ابن عمي انه لم يرد ذكر الصفة انما ورد اصلا ما يلد ولله الاسماء الحسنى ولا انا لله تسعة وتسعين اسما ولم يرد لفظ الصفة في الفاظ القرآن او الحديث اللهم ان في هذا الحديث 123 00:57:02.100 --> 00:57:25.650 لكن كلمة الصفة معنى معقول العلم صفة والحياة صفة والقوة صفة ذو القوة ما هي القوة؟ القوة صفة ضد الضعف الرحمة ضد الغضب وربك غفور ذو الرحمة له صفات سبحانه وتعالى 124 00:57:26.650 --> 00:57:53.350 على كل حال مناقظ لموجب لدلالة الشرع ودلالة الكلام واذا قال سبحانه وتعالى عن نفسه ان الله كان سميعا بصيرا في هذه الاية نثبت لله اسمين من اسمائه. ونثبت لهم صفتين السمع والبصر 125 00:57:53.850 --> 00:58:25.200 وقف على هذا في سائر اسمائه. فكل اثم من اسمائه متظمن لصفة من صفاته. والله اعلم. الى هنا يا انتهى الحديث نعم انتهى لا سيحصل عليك تفضل تكلم يقول احسن الله اليك فضيلة فضيلة الشيخ حفظكم الله آآ ان العبادة لا تصح الا بشرط المتابعة 126 00:58:25.200 --> 00:58:52.700 فكيف فعل هذا الصحابي رضي الله عنه فعلا لم يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم ايش؟ فعلا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم اجتهد فيه فعل بنفس الشبهة يعني لاحظ انها سورة مشتملة على صفة ربي فقرأ بها والحمد لله 127 00:58:53.950 --> 00:59:20.250 ثم سئل الرسول عن ذلك فاصره نعم يقول السائل كيف نرد على من يستدل بمثل هذا الحديث الوارد في سورة الاخلاص وحديث بلال الوارد في ركعتين الوضوء يستدل بهما المستدل بان البدع منها ما هو حسن ومنها ما هو سيء لاننا لا يمكن ان نصف الصحابي بان 128 00:59:20.250 --> 00:59:54.100 وقبل اقراره صلى الله عليه وسلم بفعله بان فعله كان بدعة. ابدا بدعة اذا من البدع ما هو حسن لقوله صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها فهذا وقولنا يعني ما يلزم من ذلك حتى لو اخطأ لو اخطأ ذلك ما يجب ان نقول انه مبتدع نقول اخطأ فعل ما 129 00:59:54.100 --> 01:00:19.350 يعني ما اظنه مشروعا او ما ظنه جائزا اخطأ لكن لما سئل عنه الرسول تبين انه قد وفق انه قد وفق وانه اصاب وانه قد يعني فاز بهذا الوعد العظيم ان الله يحبه لمحبته لصفة ربه 130 01:00:19.500 --> 01:00:37.650 يعني ليس ده كل من فعل بدعة نسميه مبتدع نقول اخطأ هذا خطأ يا اخي لكن اذا اصر واستمر وتبين انه ان ما فعل لا اصل له نقول له نعم. هذا بدعة وانت مبتدع بهذا. نعم 131 01:00:39.050 --> 01:00:59.050 احسن الله اليك. يقول السائل هل هل يصح ان هل صحيح ان من بوب هذا الكتاب ليس الزبيدي؟ لان البعض يقول ان وهكذا في بعض اه بعض النسخ ليس فيها تبويج نعم. احسن الله اليك يقول سهل نعم احسن الله اليك يقول السائل التيجانية 132 01:00:59.050 --> 01:01:19.050 نية تدعي ان الرسول صلى الله عليه التيجانية تيجانية ها الفرقة التيجانية؟ ايه التيجانية يدعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم عالم الغيب وانه حاضر ناظر. ويستدلون بحديث ان الاعمال العباد تعرض عليه الصلاة والسلام 133 01:01:19.050 --> 01:01:47.150 في كل اسبوع ما صحة الحديث؟ وما شاء معناه لم يأتي فيما اعلم ان اعمال العباد تعرض عليه. انما صلاتهم تعرض. صلاتهم عليك تعرض عليك. فان صلاتك صلاتكم معروضة علي. وهذا يوافق قوله فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. اما اعمال العباد فهو لا يدري 134 01:01:47.150 --> 01:02:06.850 انك جاء في الحديث الصحيح انك لا تدري ما احدثوا بعده. فهو لم يدري عن المدينة ارتدوا ولا يدري عما جرى على على امتهم في عبر الزمان هؤلاء الضلال كذب وافتراء. وتلبيس نعم 135 01:02:07.200 --> 01:02:27.200 الله عليك. يقول السائل لو ان شخصا يصل الرحم فقط لاجل ان يطيل الله عمره او ان يزيد في رزقه ولا يريد منها ثوابا في الاخرة. فما حكم فعله؟ حكمه انه عمل للدنيا ما عمل لله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل 136 01:02:27.200 --> 01:02:51.650 ما هي السورة التي يسن قرأتها في الصلاة المفروضة؟ ايش؟ ما هي السور التي يسن قراءتها في الصلاة المفروضة؟ ما فيها سور معينة ما يسر الله لك ولكن الغالب انها صور المفصل لانها هي السور القصيرة. هل ستقرأ كما قرأ معاذ سورة العشاء في سورة البقرة 137 01:02:51.650 --> 01:03:21.650 نعم. سلام عليك. يقول السائل اليس قراءة الطالب للعلم؟ لا يوم الجمعة لا معروف يوم الجمعة صلاة الجمعة يشرع فيها قراءة سبح والخاشع والجمعة والمنافقون وفي فجرها السجدة سورة هذه جاءت لها احكام خاصة نعم. احسن الله اليك. يقول السائل اليس قراءة الطالب للمتن الذي اليس 138 01:03:21.650 --> 01:03:40.100 قراءة الطالب للمتن الذي سيشرحه فضيلتكم كما يوجد في بعض دروس المشايخ بطريقة التلحين من البدع لا هذه الصفة ما هي من البدع ولا من السنن. هذي ما لها علاقة ببدع ولا سنة 139 01:03:40.200 --> 01:04:15.150 هذه تختلف باختلاف طبائع الناس وما وما يعجبهم من صفة الاداء ليست يقرأها حسب ما ما ما يحلو لك اما اذا دعمت ان هذه سنة تتعبد لله بهذه الصيغة نعم احسن الله اليك. هل يجوز الاجتهاد في مسائل الاعتقاد والتوحيد؟ ومن خالف في هذا ليس في 140 01:04:15.150 --> 01:04:38.350 مسائل الاعتقاد انتهاء مسائل الاعتقاد يجب فيها الوقوف مع النصوص. نعم وهل المخالف له اجر واحد للمخالفة من طلب الحق واجتهد في ذلك واخطأه فالله يأجره. طالب الحق المخلص في 141 01:04:38.350 --> 01:04:58.350 لذلك اذا اجتهد واخطأ فالله يأجره على ذلك. نعم. الحذر من اتباع الهوى والتعصب. والتقليد الاعمى نعم يقول السائل احسن الله اليك ما حكم سماع الاناشيد التي تسمى اسلامية؟ هذه هذه الاناشيد هي نوع من الاغاني 142 01:04:58.350 --> 01:05:09.288 نعم صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد وعلى اله وصحبه