1
00:00:00.900 --> 00:00:20.550
يسر جامع شيخ الاسلام ابن تيمية بالرياض ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:20.550 --> 00:00:57.950
قال المؤلف رحمه الله تعالى الحديث السابع قال ان عبدا اصاب ذنبا وربما قال اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت وربما قال اصبت اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. غفرت لعبدي ثم

3
00:00:57.950 --> 00:01:17.950
ثم مكز ما شاء الله ثم اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال ربي اذنبت او اصبت اخر فاغفر فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به غفرت لعبدي ثم مكث

4
00:01:17.950 --> 00:01:36.400
ما شاء الله. ثم اذنب ذنبا وربما قال اصاب ذنبا فقال ربي اصبت وقال ربي اصبت او قال اذنبت اخر فاغفره لي. فقال اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب

5
00:01:36.400 --> 00:02:02.000
ويأخذ به غفرت لعبدي ثلاثة فليعمل ما شاء  الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله واصحابه اجمعين الاحاديث السابقة يعني من حيث انه حديث قدسي يرويه النبي صلى الله عليه

6
00:02:05.300 --> 00:02:47.600
يرويه عن ربه ومضمون هذا الحديث فيه خبر عن عبد من عباد الله الصالحين التوابين انه اصاب ذنبا او اذنب ذنبا والمعنى واحد اصاب ذنبا او اذنب ذنبا لكن من العناية

7
00:02:47.800 --> 00:03:26.800
بضبط اللفظ  اذا شك الراوي اللفظ وان كان اللفظ الاخر مو رادب فانه  لكمال الاحتراز وكمال والعناية بضبط اللفظ يا سيدي وين كان مراد؟ اصاب ذنبا او اذنب ذنبا فقال اللهم اصبت ذنبا

8
00:03:28.000 --> 00:04:00.200
قال اذنبت ذنبا فاغفره لي  اذا هو استغفر من ذنبه قوله اغفر لي هو استغفار الاستغفار يكون   اظهر ان تقول اللهم اغفر لي اللهم اغفر لي او تقول استغفر الله

9
00:04:03.000 --> 00:04:48.750
او تقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا فقال الله فعلم عبدي في بعض اللواءات في الروايات الاخرى علم  اعلم ان التقرير  ليس استفهام من الله هل علم عبدي  وهو يعلم ما في نفسه

10
00:04:49.000 --> 00:05:28.300
الاستفهام   ان هذا العبد انما استغفر انما استغفر لعلمه ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به فعلم  ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به وهذا تابع لمشيئته فيغفر

11
00:05:29.050 --> 00:05:59.950
لمن شاء ويأخذ بالذنب من شاء الامر الى مشيئته والى حكمته لا يقال يعني لماذا يغفر لهذا ولا يغفر لا هو اعلم في مواضع فضله ومواضع عدله علم عبدي ان له ربا

12
00:06:09.150 --> 00:06:44.150
اني قد غفرت لعبدي   بعلمه ان له ربا يأخذ يغفر الذنب ويأخذ به علمه بربه علمه بربه وحسن ظنه بربه لولا حسن ظنه بربه ما قال اللهم ما قال ربي اصبت ذنبا

13
00:06:44.300 --> 00:07:12.100
فاغفره لي. انا ناسي من علمه بربه وحسن ظني بربه  ثم مرة اخرى اصاب ذنبا وقع في ذنب في الذنب مرة بعد هذا الاستغفار  فقال مثل ما قال في الاول

14
00:07:13.200 --> 00:07:48.050
ربي اني اصبت ذنبا فاغفره لي الله علم عبدي او اعلم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به اني قد غفرت  مرتين هذي يستغفر فيغفر الله لعلمه بربه وحسن ظنه بربه

15
00:07:49.950 --> 00:08:20.350
ومرة ثالثة كذلك يعتذر الى ربه يقول اصبت اخر اصبت ذنب اخر سوى ما تقدم مرة ثالثة سيكون الجواب من ربه كما سبق منه سبحانه  ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به

16
00:08:20.450 --> 00:09:04.000
اني قد غفرت لهم ثم قال فليعمل ما شاء يعني فليعمل ما شاء  ان فليعمل ما شاء يعني انه كلما اذنب واستغفر فالله يغفر له  وتأتي في الفوائد ان هذا ان قوله

17
00:09:04.250 --> 00:09:51.900
فليعلم ما شاء ليس اباحة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم اهلا مثله ليعمل ما شاء اذا كان كلما اذنب استغفر فالله يغفر له وهذا من اه اعظم الاحاديث اه

18
00:09:52.350 --> 00:10:25.600
على الرجاء  احذر من اليأس والقنوط من رحمة الله  قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور  اذا علم العبد

19
00:10:26.050 --> 00:11:09.950
ان ربه غفور     فانه لا يقنع يقطع عليه طريق المغفرة لانه يسيء الظن بربه من وجه ويستحسن ولا يستغفر يستعسر ولا يستغفر فيقع في ذنب اعظم ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون

20
00:11:13.500 --> 00:11:39.850
الانسان مهما يعني اذنب فلا يقنط لكن ليس معنى انه لا يقنط مع السماد بل عليه ان ان يستغفر راجع انما غفر الله له بعلمه بربك وحسن ظنه بربه. واستغفاره لربه وتظرعه. وتظرعه اليه

21
00:11:55.450 --> 00:12:43.900
من احاديث الرجاء تبعث على  الرجاء  تمنع يمنع الانسان تمنع يقطع الطريق على الشيطان الشيطان يعني من مكائده للانسان ان يقنطه ان يقنطه من رحمة الله  نعم  قال هذا حديث قدسي عظيم وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظم بفضل الاستغفار

22
00:12:43.900 --> 00:13:12.150
نعم نعم. وهو من اعظم الادلة على فضل الاستغفار وعظيم كرم الرب. وما تضمنه الحديث يفسر اسمه تعالى الغفور والغفار ويوجب حسن الظن بالله واعظاء الرجاء  نعم  ومن اسمائه الغفور الغفور

23
00:13:12.500 --> 00:13:36.400
تدل على الكثرة من اسمائه الغفار كثير المغفرة كثير المغفرة للمذنبين ناظرا لذنوب المذنبين قل يا عبادي الذين اسرفوا الى قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا. ان الله غفور رحيم

24
00:13:36.900 --> 00:14:02.300
الله كثيرا ما يتمدح العبادة ويأمر عباده  الاستغفار يذكرهم بمغفرته ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا ان الله غفور رحيم استغفروه اطلبوا منه مغفرة

25
00:14:02.750 --> 00:14:34.850
لهذا قال قال اهل العلم ان دعاء العبد  دعائه بانواع الدعاء وانواع المطالب الاستغفار وغيره  اوصل بالرزق او الولد يدل على جملة من صفاته سبحانه جملة يدل على ان الله

26
00:14:37.500 --> 00:14:57.400
اذا كان يستغفر اذا كان العبد يقول استغفر الله او يقول اللهم اغفر لي فهذا يدل على ان العبد يعتقد ان ربه غفور وهو كذلك ويعتقد ايضا ان ربهم يسمع

27
00:14:57.650 --> 00:15:50.300
لو كان لا يعتقد يعرف لماذا  وكذلك يعلم كذلك يعتقد ان ربه كريم انه غني انه قادر على لا يسأل عاجزا ولا قديما معدما  الدعاء يتضمن الايمان بكثير من معاني الصفات

28
00:15:50.450 --> 00:16:22.800
الله المغفرة او الرزق او النصر حسب المطلوب انه تعالى يسمع انه جواد انه غني انه قادر انه رحيم سبحانه وتعالى وجاء في الحديث تنبيه على هذا المعنى وهو علم العبد بان الله غفور

29
00:16:23.200 --> 00:16:50.600
واذا دعوت  اللهم ارزقني يتضمن انك تعلم ان الله رزاق وان وان امر الرزق اليه حسب من يستنصر بالله يسأل ربه عن النصر يعلم ان الله مصير وانه قادر على النصر

30
00:16:52.750 --> 00:17:41.550
هذا مقتضى مقتضى هذا الدعاء يعني ان العبد يعلم ان الله  من شأنه ذلك من الرزق والنصر  وهبة  على اختلاف مطالب العباد بيده الخير كله بيده الملك نعم   وفي الحديث فوائد منها اولا ان من الغيب الذي يطلع الله عليه من ان من الغيب

31
00:17:41.550 --> 00:18:08.500
الذي يطلع الله عليه نبيه صلى الله عليه وسلم ما يكون من بعض العباد من   الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن هذا العبد   اخبار بشيء واقع ان عبد من عباد الله

32
00:18:08.600 --> 00:19:02.050
هذا الامر هذه المواقف ما حصل من   بعض الذنوب ما حصل منه من التوجه الى ربه ما من الله به عليه من اه المغفرة هذا من علم الغيب  نعم سلام عليكم

33
00:19:02.750 --> 00:19:31.650
ثانية اثبات العبور صلى الله عليه وسلم يخبر عني يعني هناك  من احوال البشر   مثلا نقول اخبار بني اسرائيل منها ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام مثل قصة الثلاثة

34
00:19:31.800 --> 00:20:04.850
الاقرع والابرص والاعمى القصة نظر نبوي ولكنه من الاخبار عن الامم الماضية ثلاثة من بني اسرائيل الى اخره لا نقول عن هذا حديث اسرائيلي لان اذا قلنا حديث اسرائيلي او خبر

35
00:20:04.950 --> 00:20:25.450
يسبق الدين الى انه من الاخبار الاسرائيلية التي آآ يعني لا تصدق ولا تكذب وما اشبه لكنني خبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم لما كان من هذا النوع فهو ان كان

36
00:20:25.850 --> 00:20:51.850
في مضمونه هو من اخبار بني اسرائيل من اخبارهم لكنه ليس من اخبارهم الذي لا يصدق اخبارهم التي هي التي يخبرون بها اخبارهم نفس الاقباط فان منها يخبرون به هم

37
00:20:52.550 --> 00:21:14.550
اهل الكتاب ومنها  بل في القرآن ما اخبر به عن بني اسرائيل قصة البقرة هي من اخبار بني اسرائيل مما اخبر الله به عن بني اسرائيل وهذا الحديث مما اخبر الله به عنا

38
00:21:16.200 --> 00:21:36.550
البعض من مضى من بني اسرائيل او غيرهم. نعم ثانية اثبات العبودية الخاصة. هذا مثل ما تقدم ان عبدا من عباد الله عبودية الخاصة وذكرت لكم ان العبودية اضافة الى الله

39
00:21:36.650 --> 00:22:07.950
يعني عباد الله او هذا عبد لله عبادة عبودية عامة يشترك فيها كل واحد الملائكة والانبياء وسائر البشر والجن والانس كلهم  عامة وليس فيها تشريف لانها عبودية قهرية وقلت لكم بالامس

40
00:22:08.000 --> 00:22:40.750
ان العبد من آآ العبودية العامة بمعنى معبد واما العبودية الخاصة لا تضاف الا لبعض الناس لبعض الخلق  الملائكة عباد مكرمون  ايوة اي نوع العبادة آآ العبودية؟ خاصة مقامون من شواهدها وعباد الرحمن

41
00:22:42.250 --> 00:23:10.250
وان الناس فيها على مراتب والعبد من العبودية الخاصة بمعنى عابد عبودية اختيارية لا عبودية قهرية هذا الحديث من نوع العبد في هذا الحديث من العبودية من معنى العبودية الخاصة. نعم

42
00:23:11.600 --> 00:23:47.700
ثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب. لكن لا يصر عليها. الرابعة ان  هذا واضح الدلالة على ان العبد الصالح ممكن يؤكل يبتلى لكنه لا يصر على الذنب  ويستخف الذنب

43
00:23:49.250 --> 00:24:24.550
فليتوب الى ربه وينيب استغفر هذا هو شأن العبد الصالح وهذا ينتج ان العبد الصالح ليس بمعصية الذنوب يجوز الصالحين كما نبه اهل العلم على ان الصحابة رضوان الله عليهم مع فظلهم اهل السنة والجماعة لا يعتقدون في واحد منهم انه مع

44
00:24:24.550 --> 00:25:02.800
من كبائر الذنوب وصغائرها بل تجوز عليهم الذنوب في الجملة هذي عبارة لابن تيمية عليهم الذنوب في الجملة وانما العصمة للرسل صلوات الله وسلامه عليهم  وعصمتهم فيما يبلغونه عن الله هذا امر قطعي مجمع عليه. ويختلف الناس في عصمتهم من الذنوب قبل البعثة وبعد

45
00:25:02.800 --> 00:25:33.650
والى اخره والذي دلت عليه النصوص ان ان الذنوب ايضا تجوز يعني نوع من الذنوب او شيء من الذنوب تجوز على الانبياء لها شوائب والمنكرون والقائلون بالعصمة من الذنوب كلها صغيرة لا يتأولون هذه النصوص

46
00:25:34.300 --> 00:25:48.650
يعني من الشوائب التي يذكرها العلم في الدلالة على ما جرى من بدر ما كان النبي ان يكون له اسرع حتى يسكن في الارض تريدون عرض الدنيا. والله يريد الاخرة

47
00:25:49.250 --> 00:26:20.750
قوله سبحانه لعن النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وفلان انزل الله عليه. ليس لك من الامر شيء ولهذا قال اهل العلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ

48
00:26:23.000 --> 00:26:49.200
يزداد في امر واخطأ فيه فان الله يهديه الى الحق والصواب ولا يقره على خطأ صلى الله عليه وسلم. نعم اعد الفائزتين قال الثالثة ان العبد الصالح قد يبتلى ببعض الذنوب

49
00:26:49.250 --> 00:27:28.050
كلا يصر عليها اسمع قوله سبحانه وتعالى للمستقيم      والذين هذه الصفة للمتقين للمتقين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون

50
00:27:28.750 --> 00:27:53.500
وقال ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون نعم الرابعة ان المؤمن مهما بلغ في الصلاح فليس بمعصوم انتهى نعم ان اقتراف الذنب يوجب التوبة والاستغفار ان

51
00:27:54.150 --> 00:28:22.500
اقتراب الذنب يوجب التوبة والاستغفار. نعم. الوقوع في الذنب يجب على من وقع في ذنب ان يتوب ويستغفر ولا يتراخى في ذلك  يوجد ان يقتضي يقتضي التوبة والاستغفار الله تعالى اوجب على عباده التوبة

52
00:28:22.700 --> 00:28:44.200
توبوا الى ربكم واسلموا له وانيبوا الى ربكم واسلموا له قال صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس توبوا الى الله واستغفروه فاني استغفر الله واتوب اليه في اليوم اكثر من سبعين مرة او كما قال صلى الله

53
00:28:44.500 --> 00:29:09.600
نعم السادسة فضل العلم بالله واسمائه وصفاته العلم بالله اسماء وصفات واثار من عند اسماء الله وصفاته له اثاره يعني العلم باسماء الله وصفاته نعبر عنها الايمان باسماء الله وصفاته

54
00:29:09.800 --> 00:29:41.000
واثار علمك بان الله شديد العقاب ما اثاره الحذر من التعرض لعقابه والخوف منه اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. علمك بانه غفور رحيم. هذا يوجب لك الا تقنط. بل تستغفر وتتوب وتجيب

55
00:29:41.350 --> 00:30:14.550
الظن بالله علمك بان الله هو الرزاق يجعلك ان لا تتعلق بالاسباب تفعل الاسباب وتؤمن تفعل الاسباب ولكن لا تعمم لا يعتمد قلبك عليها بل يتعلق قلبك بالله  وتأمل الرزق من الله

56
00:30:14.800 --> 00:30:37.100
واذا طرقت وفعلت الاسباب ولن يتهيأ لك المطلوب ترجع الى الايمان بالله الى الايمان بقدر الله ولا تقل فعلت ولم اكن كذا لو اني فعلت كذا لكذا كذا ولكن تقول قدر الله وما شاء هذا قدر

57
00:30:37.450 --> 00:30:57.150
ما شاء الله لا قوة الا بالله وايضا العلم  بقدر الله وبان هذه النعم من الله علمك بهذا يجعلك لا تفرح وتغتر ولا تعتمد على ان هذا حصل لك بحولك وقوتك

58
00:30:58.000 --> 00:31:14.900
كما قال قارون قال انما اوتيته على علم عندي يفخر بعلمه هذا باني انا عندي خبرة وعندي كذا وانا ما يقع لي كثير من الناس العلم باسماء الله وصفاته اسماؤه تعالى انواع

59
00:31:15.500 --> 00:32:00.600
منها ما يعني يعني  لها اثار لها اثار  يعني تزيين الايات في القرآن بذكر بعض اسماء الله وصفاته يأتي مناسبا    الايات بما يناسب موضوعا من اسمائه تعالى. نعم  السابعة فضل الاستغفار

60
00:32:00.700 --> 00:32:28.450
فان كان مع توبة كانت المغفرة محققة وان كان من غير توبة لطلب المغفرة فذلك الى الله. وان شاء اخذه بذنبه دليل على فضل الاستغفار الاستغفار ادلته كثيرة الله امر به

61
00:32:28.500 --> 00:32:53.050
واثنى على المستغفرين ومن هديه عليه الصلاة والسلام كثرة الاستغفار من اجل كثرة الاستغفار يلهج بالتوبة. اللهم اغفر لي وتب علي. انك انت التواب الغفور  اذا قلت اللهم اغفر لي وتب عليه فليكن هذا استغفار

62
00:32:53.300 --> 00:33:22.250
نابع من قلبك وجال على لسانك استغفر الله استغفر الله لا لا ان ينبعث الاستغفار يعني طلب المغفرة الاستغفار هو طلب المغفرة يقوم في الفاظ كثيرة جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لما قال له ابو بكر علمني دعاء ادعوه. رضي الله عنه

63
00:33:22.700 --> 00:33:44.000
علمني دعاء ادعو به في صلاتي نقول اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. فلا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم وكان من استغفارات النبي انه يقول اللهم اغفر اللهم اغفر ذنبي كله تلك اللهم خطئي وحمدي وهزلي

64
00:33:44.000 --> 00:34:11.150
جدي وكل ذلك عندي اللهم اغفر لي ما قدمت صمت اسرت  انت المقدم وانت المؤخر  الفاظ  في تنويع استشعار اغفر لي ما قدمت ما ما وما اعلنت ذنوب فيها لكم بالتقديم والتأخير والتغيير

65
00:34:11.200 --> 00:34:44.500
يكون سر وتكون على الذنوب  لا اله للاستغفار  هذا العبد غفر الله له في كل مرة باستغفاره بقوله اللهم اللهم قد ارى اصبت ذنبا  او اذنبت ذنبا فاغفره لي لكن هنا تفصيل

66
00:34:44.950 --> 00:35:13.200
ان كان الاستغفار مقرون بالتوبة يعني استنفار بالتوبة الندم على ما مضى والعزم على الا يعود ومقاطعة الذنب واسبابه المغفرة محققة  حقق وقطعا من تاب تاب الله عليه انما التوبة على الله

67
00:35:13.750 --> 00:35:52.150
للذين اما اذا كان استغفار صادق استغفار صادق لكن لن يصل الى درجة التوبة الاستغفار سبب سبب من اسباب المغفرة ولكنه ليس بمضمون  الامر لانه الدعاء قد يستجاب وقد لا يستجاب

68
00:35:53.000 --> 00:36:08.500
الدعاء نفسه قد استجاب وقد لا يستجاب الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المشرك لو استغفر ربه طول عمره ما غفر الله له

69
00:36:12.650 --> 00:36:37.000
لكن الذنوب الاخرى هي التي تكون تحت المشيئة. وقد تكفر لاسباب كثيرة ومنها الاستغفار  العلماء مكفرات الذنوب المكفرات من ابلغها واعظمها التوبة ويليق ويلي التوبة عن الاستغفار والله قرن بين التوبة والسوام في ايات كثيرة

70
00:36:37.600 --> 00:36:58.150
ذكر ذلك عن الانبياء ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه الا تعبدوا الا الله انني لكم منه نذير وبشير ونستغفر ربكم ثم توبوا اليه يمتعكم متاعا حسنا. الاية فلابد من التنبه لهذا

71
00:37:02.550 --> 00:37:26.350
فهذا العبد الله اعلم بحالنا هل كان استغفاره متضمن للتوبة او لم يكن الله اعلم لكن علمنا انه استغفر وان الله غفر له  سلام عليكم الثامنة ان الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء

72
00:37:26.400 --> 00:37:50.150
نعم وهذا جاء كثير في القرآن يغفر لمن يشاء ويعلم من يشاء والله اكبر فالامر اليه يغفر لمن يشاء واعلم حيث يجعل رحمته وفضله. ربكم اعلم بكم يرحمكم او ان يشأ يعذبكم

73
00:37:50.250 --> 00:38:18.300
ما ارسلناك عليهم وكيلا في مواضع يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء نعم لله كالمغفرة وعدمها او الاخذ بالذنب. الاخذ بالذنب هو التعليم  الاخذ به والجزاء عليه في العقاب. نعم

74
00:38:19.950 --> 00:38:45.850
التاسعة انه ليس من شرط التوبة الا يعود العبد الى الذنب لكن عليه ان عاد ان يتوب  وهو ليس شروط التوبة المشهورة الندم للاسف  العزم عقد القلب على انه لا يعود

75
00:38:46.350 --> 00:39:10.100
بمقاطعة الذنب شروط اساسية هذه لا تكون ليس للتوبة حقيقة الا بهذه الامور الشرط الرابع المشهور يعني اذا كان يتعلق بحقوق العباد فلابد من رد حقوقهم ورد المظالم لكن ليس من شروط التوبة

76
00:39:10.800 --> 00:39:31.350
انه لا يعود فلو عاد الانسان بعد التوبة قلنا توبة الاولى باطل لا توبة اولى صحيحة المعنى اللي اعرف انه لو اذنب ذنبا وذنبا وذنبا ثم تاب توبة نصوحا هذه الذنوب

77
00:39:31.550 --> 00:39:56.700
ثم اذا هدي العبد مرة اخرى واذنب لا نقول انه لما عاد رجعت عليه ذنوبه السابقة  توبة الاولى  ذنوبه السابقة بالتوبة السابقة الصحيحة توبة صحيحة اذا ليس من شرط التوبة ان العبد لا يعود

78
00:39:56.750 --> 00:40:27.050
يكون عنده تصميم وعنده نية طيبة وعزم لكن يتغير  امر بالسوء وشهوة وكذا وكذا ومؤثرات الشيطان لا يتركه ولا شيء يهون عليه الامر ويعده يمنيه يعده انه يتوب يعده ان الله يغفر له

79
00:40:27.500 --> 00:41:07.750
ليوقعه في الذنب المهم انه ليس من شرط التوبة النصوح ان العبد لا يعود الى الله لكن عدم العودة والاستمرار يعني عنوان على كمال التوبة وصدق التوبة   واستغفاره  نعم هذه تؤكد السابق تؤكد

80
00:41:08.200 --> 00:41:26.150
ان من صدق في توبته واستغفاره الله يغفر لنا حتى وان عاد مرة ومرتين وثلاث واربع وخمس لانه في الحديث فليعمل العبد ما شاء يعني ما دام انه على هذا المنهج

81
00:41:28.900 --> 00:42:02.350
سلام عليكم العاشرة ان من صدق في توبته واستغفاره فان الله يغفر له وان عاد ثم  ثلاث  لتناسب يعني ما جاء في الحديث ثم عاد ثم عادناه   الحادية عشر كلام الله

82
00:42:02.800 --> 00:42:36.650
هذا واضح من الحديث الله يقول علم عبدي ان الله ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به  في كلام لله الله يقول كل من استغفر على العبد اللهم ربي ذنبا فاغفره لي فيقول الله علم عبدي ان له ربا

83
00:42:37.900 --> 00:43:05.750
الحديث متضمن لكلام الله. اذا فيه دليل على اثبات كلام الله ان الله يتكلم. اذا ففيه الرد على  والمعتزلة والعشائر قل الحق لان الاشاعرة يقولون كلام الله معنى النفس في نفسه

84
00:43:06.400 --> 00:43:27.500
ولا يكون بمشيئة ولا يرتبط باسبابه يعني قوله سبحان الله عجيب قوله في كلام الله مع انه هو يعني مما يذكر لهم انهم يثبتون سبع صفات ومنها الكلام كلام الله

85
00:43:27.600 --> 00:43:45.750
تعال فسر قولهم يقول كلام الله معنى النفس واحد قديم لا تتعلق به مشيئته سبحانه وليس في تعدد ولا تنوع ولا شيء من هذا ما ما هذا الكلام   اعوذ بالله

86
00:43:49.600 --> 00:44:12.350
الله يتكلم لما قال العبد اصبت الذنب فقال الله علم عبدي ومرة ثانية قال اذا يعني كلام الله الاول هو الثاني والثالث وهو الرابع وكل هو واحد   الله يكلم الانبياء يكلم

87
00:44:12.750 --> 00:44:43.000
يكلم ولهذا اهل السنة يقولون ان الله لم يزل يعني في في القدم لم يتكلم اذا شاء بما شاء كيف شاء نحن نعلم ان هناك كلام يتكلم الله به  وهو تكليمه للخلق يوم القيامة

88
00:44:43.900 --> 00:45:03.300
يكلم المشركين انهم ينادين فيقول اين شركائي يكلم الرسل فيقول لهم ماذا ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا يكلم عيسى قال الله يا عيسى انقل نعمتي عليك واذا قال الله يا عيسى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى اين

89
00:45:03.350 --> 00:45:37.050
الثانية عشر ان قوله فليعمل ما شاء وعد بالمغفرة للعبد كلما تاب وليس من ارتكاب الذنوب. فيجب الحذر من الاقدام على الذنب اتكالا على مغفرة الله يستغفر ويتوب فانه لا يدري لعله لا يوفق

90
00:45:37.050 --> 00:46:14.800
هذه الفائدة مهمة لسلوك الانسان  معاملته لربه يجب ان يفهم المسلم قوله سبحانه فليعمل عبدي ما شاء ان هذا ليس اعمل ما شئت  هذه تضمن الوعد بالمغفرة لكل من اذنب وتاب واستغفر

91
00:46:17.450 --> 00:46:45.000
وعد له بالمغفرة كما قال تعالى لاهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وكلما اذنبوا وندموا واستغفروا يوفقون للتوبة  لا يجوز للعبد ان يقدم على الذنب اتكالا على مغفرة الله

92
00:46:46.750 --> 00:47:10.850
الله كريم وغفور لكن هذا تذكر المغفرة بعد اقتراف الذنب اما قبل فتذكر انه شديد العقاب ثم نقطة اخرى وهو انه قد يقول الشيطان لك يعني آآ ممكن تتوب استغفر

93
00:47:11.650 --> 00:47:39.050
يقول لا ما تدري عن نفسك ممكن تؤخذ في في حال اقتراب الذنب وما يدريك انك تمهل حتى تتوب وما يدريك ان انك توفق للتوبة اتأمن؟ يقول  اتأمن ايها السكران

94
00:47:39.650 --> 00:48:03.000
يعلم بان تفجاك في السكر المنية تموت وهو سكران  امتنعت عليه السلام لا يجوز الاقدام على الذنب اتكال على معصية الله او اعتماد على انه سيتوب ويستغفر هذا خلاف الحزم ان تجتنب وتعذر الذنب

95
00:48:03.400 --> 00:48:35.600
والله المستعان نسأل الله ان يأتينا واياكم  والذنوب في الحقيقة انواع فيها ذنوب يعني كثير من المسلمين لا يفكرون فيها او انهم ما يمتنعون منها يمتنعون منها واني قد يقعون في اسبابها لكن اعوذ بالله

96
00:48:37.250 --> 00:49:19.350
يدخل على الانسان    الغيبة يا جماعة الغيبة الغيبة ذكرك اخاك بما يكره التي يبتلى بها كثير من طلبة العلم والعلماء الصالحين  لا اله  الحديث  الاحتراز من الغيبة يحتاج الى الصدق

97
00:49:19.650 --> 00:50:11.150
الصبر ومقاطعة فوائد الناس  واحيانا يجي بتأويل نعم ثالثة عشر اثبات المشيئة لله تعالى    هل في الحديث ذكر المشيئة لله يعني صريحة هو في الحقيقة في اثبات المشيئة للعبد يعني انا يمكن

98
00:50:11.450 --> 00:50:34.850
لقوله فليعمل قد ما شاء. المشيئة هنا بمشيئة العبد الرد على الجبرية ومن قال في قولهم من ان العبد ليس له قدرة ولا مشيئة الحديث فيه اثبات المشيئة للعبد اما

99
00:50:35.000 --> 00:51:16.400
لله الان انا ما   جميل جدا  هي تصير كذا لكن الان ما استحضرت ثم مكث العبد بعد الذنب الاول ما شاء الله    ثم مثل العبد ما شاء الله يعني بلا تقدير ما كانت مدة يمكن اه ايام يمكن شهور يمكن

100
00:51:16.700 --> 00:51:40.500
ثم مكث ما شاء الله ثم اصاب ذنبه اذنب ذنبا اذا الحديث في اثبات بمشيئة الله التي لا يخرج عن مشيئة الله في مشيئة الله عامة بمشيئة الله عامة فلا يخرج شيء عن مشيئة الله

101
00:51:40.750 --> 00:52:06.000
فكل ما في الوجود من العالم العلوي والسفلي واي حركة في الارض ولا في السماء الا بمشيئة الله الحركات كلها حركات الاسلاك وحركات الملائكة والبشر والجن والانس وحركات الجمادات وحركات البحار وامواج البحار كل هذا

102
00:52:06.100 --> 00:52:44.500
هذه الحركات كلها بمشيئة الله ما شاء الله ثم مكث ما شاء الله       يقول السائل احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي وضعه اورده البخاري تحت باب قول الله يقول احسن الله اليك حديث انا عند ظن عبدي بي ايه اورده البخاري تحت باب قول الله تعالى ويحبك

103
00:52:44.500 --> 00:53:03.700
الله نفسه وقوله وقوله تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. هم في شأن النفس  نعم وحديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنب او اولد تحت باب قول الله تعالى

104
00:53:03.700 --> 00:53:22.300
يريدون ان يبدلوا كلام الله مناسبة الاحاديث لتراجمها ومع ذكرت في باب ايش تقال الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. يعني الحديثين ايهما؟ حديث كتابة السيئة والحسنة وحديث ان عبدا اصاب ذنبان

105
00:53:23.650 --> 00:53:53.000
ترجمة ايش بقول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله  ما ذكرت من اجل السيئات والحسنات كثرة من اجل كلام الناس. نعم  يريدون ان يبدلوا كلام الله. الاية فيها ذكر كلام الله. يريدون ان يبدلوا. والحديثان فيهما ذكر القول من الله

106
00:53:54.550 --> 00:54:11.700
والله التناسب اي نعم ظاهر نعم عليك يقول السائل ابو بكر رضي الله عنه صديق هذه الامة وخير البشر بعد الانبياء ومع ذلك يقول في دعائه اللهم اني ظلمت نفسي الى اخره هذا سؤال طرح عليه

107
00:54:11.700 --> 00:54:44.400
وخلاصة الجواب ان العبد مهما كان لا يستغني عن اه التوبة الى الله والاعتراف تقصير وقول العبد اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا شعور واعتراف بالتقصير وفي حق الله هذا

108
00:54:44.500 --> 00:55:07.100
نوع من من ابلغ هو الاستغفار ستجد هذا الحديث فيه عدد من وجوه السفر اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت نفس الاعتراف بان الله غفور هذا فيه طلب المغفرة

109
00:55:07.450 --> 00:55:31.600
فاغفر لي هذا طلب صريح مغفرة من عندك   السلام عليك يقول ما الفرق بين الغفور والغفار واحدة ابلغ يعني غفار كأنه عند اهل اللغة انه ابلغ نعم يعني كلاهم يسمونه

110
00:55:31.650 --> 00:55:55.800
صيغة مبالغة يعني هذا في اصطلاح لكن آآ في حق الامان يعني لا يحسن ان نقول صيغة مبالغة بل صيغة تكسير تدل على الكثرة نعم يقول السائل عندما اكل ادم عليه السلام من الشجرة هل ذلك الفعل خطأ مع انه معصوم

111
00:55:56.750 --> 00:56:25.100
هذا هذا من حجج القائلين بان الانبياء ليسوا بمعصومين من الذنوب  هذا الله صرح قال وعصى ادم ربه فغوى نعم يقول السائل ما المراد بالذكر في قوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروه ذكروه تذكروا انه شديد العقاب

112
00:56:25.100 --> 00:56:46.350
وتذكروا انه غفور فتابوا واستغفروا. نعم هل يجب تحديد الذنب وذكره عند طلب المغفرة من الله هل يجب تحديد الذنب؟ ممكن ما يجب ما يجوز  ممكن تقول يعني يا ربي اني فعلت كذا فاغفر لي

113
00:56:47.900 --> 00:57:05.600
يمكن الاجمال والتفضيل والله يعلم. نعم احسن الله اليك يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. وانما لتحقق سبب الترك. ايش يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها وانما لتحقق سبب الترك

114
00:57:05.800 --> 00:57:21.850
لا تقول لي اقرا ما عندك يقول بعض الذنوب يتركها العبد ليس توبة منها. انتهى الجملة ذي صح وش بعدها؟ وانما لتحقق سبب الترك الناس اللي ذنب الزنا الذي يتركه العبد اذا تزوج

115
00:57:21.900 --> 00:57:46.150
فهل يعتبر تركه لهذا الذنب بسبب الزواج توبة من هذا الذنب؟ لا ليس بتوبة لانه ما ندري يمكن لو تهيأ لحرمة الناس كثير من المتزوجين يزنون نعم السلام عليكم يقول السائل كيف يعلم العبد انه ان الله قد غفر له

116
00:57:46.850 --> 00:58:19.350
الى الله اذا فعل السبب ليس اليك اذا يعني اذا علمت من نفسك صدق التوبة فاعلم ان الله غفر لك  الايمان بوعده الصادق ما كان من قبلك نعم يقول السائل ذكرتم ان المستغفر دون اه دون توبة ذكرتم ان المستغفر دون توبة تحت المشيئة

117
00:58:20.000 --> 00:58:38.300
نعم يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان اي مذنب دون شرك فهو تحت المشيئة ايضا فما اثر الاستغفار؟ اثر الاستغفار يمكن ان يغفر ان يكون ممن يغفر له  يمكن يكون سبب المغفرة

118
00:58:38.450 --> 00:58:59.000
لان المذنبين ما دون الشرك صنف يغفر له صنف لا يغفر له بمشيئة الله. في استغفار العبد يمكن ان يجعله في الفريق المغفور لهم. نعم يقول السائل هل العودة الى الذنب بعد التوبة

119
00:58:59.500 --> 00:59:14.000
هل العودة الى الذنب بعد التوبة يدخل المرء تحت قوله تعالى الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه؟ لا لا لا  يقول الشاعر ما صحة هذه المقولة؟ ان استغفارنا يحتاج الى استغفار

120
00:59:16.100 --> 00:59:44.150
يعني لا بأس لان استغفار ما هو يعني فيه اشارة الى الضعف. ضعف في الاستغفار   كما يليق بعظمة الله وبحقه. وبعظمة الذنب استغفر الله  هل اظن من كلام آآ ارباب السلوك

121
00:59:44.550 --> 01:00:18.200
اذا ربطناه بهذا المعنى نعم من الذنوب المحققة ومن التقصير  يعني هذا ينسحب حتى تقول استغفر الله من صلاتي استغفر الله من صلاتي لما فيها من تقصير لكن ما جاء هذا في شرع الاستغفار يعني الاستغفار من الاعمال الصالحة

122
01:00:20.050 --> 01:00:39.750
لا استغفر من من الذنب من التقصير من كذا   يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى اذا الشمس كورت وبينما ثبت في الاحاديث الصحيحة من دنو الشمس من رؤوس العباد يوم القيامة. والله هذا السؤال في الحقيقة

123
01:00:39.800 --> 01:01:11.300
ورد على نفسه من  احوال القيامة احوال  تكوير الشعب السائل كأنه يعني السؤال مبني على ان الشمس تكور ويذهب ضوئها قبل ما جاء في الحديث انها تدنو من الخلائق فيعرقون لا ممكن يكون التكوين بعد

124
01:01:12.800 --> 01:01:34.750
عليك يقول السائل بعضهم زاد على الاقسام الثلاثة بعضهم زاد على اقسام التوحيد الثلاثة قسما رابعا وهو توحيد اتباع فهل هذه القسمة؟ هذا توحيد متعلق هذا التوحيد غير متعلق توحيد

125
01:01:35.550 --> 01:02:13.300
توحيد او انواع توحيد الدلالة متعلقة وحدانيته سبحانه والثالث او الرابع تقول متعلقه وحدك المتبوع وحدة الرسول نعم احسن الله اليك شخص اغمي عليه وشرب الماء فهل ينتقض صيامه    عليك شخص اغمي عليه واشرد واشرد الماء فهل ينتقض صيامه

126
01:02:16.450 --> 01:02:39.800
اخطأ من وارجو ان صيامه صحيح لانه لم يكن من فعله مما فعل به كما لو لو انسان صائم فاتى آآ معتدي عليه فجرعه الماء ما يفسد صيامه لانه مكره

127
01:02:40.050 --> 01:03:02.400
وهذا شرع لنا بغير ارادتنا. نعم عليك. يقول السائل كيف نجمع بين قوله تعالى الله خالق كل شيء وبين حديث والشر ليس اليك اهل العلم ان المراد ليس اليه يعني لا يضاف الى الله اثما ولا صفة ولا فعل

128
01:03:05.100 --> 01:03:26.350
الشر لا يضاف الى الله صفة اسماءه كلها حسنى كله يا كمال واسأله كلها صفات عدل واما المخلوقات ففيها الخير والشر. ولكن ليس في المخلوقات شر محض بمعنى ان وجوده لا معنى له

129
01:03:27.100 --> 01:03:53.200
عليك يقول السائل هل الشرك الاصغر والخفي يغفر ام لا؟ ارجو ذلك. نعم السلام عليك يقول السائل  قل ما حكم تارك الصلاة نعم قل ما هي صفتي الحجزة والحقوق الله اعلم نعم

130
01:03:53.900 --> 01:04:12.600
يقول احسن ما عليك ما رأي فضيلتكم في هذه المقولة بان المسيح الدجال هو السامري  اذا ذكروا الدليل عملنا به ليس لهم فيما اعلم دليل نعم تخرص عليك يقول السائل

131
01:04:12.650 --> 01:04:37.750
رجل استقدم عاملا للعمل عنده في للعمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. ايش يقول احسن الله اليك رجل استقدم عاملا العمل عنده في محل على مبلغ معين متفق عليه ولكن عندما عمل معه

132
01:04:37.800 --> 01:04:52.100
ولكن عندما عمل معه بعد فترة من الزمن لم يحدث توافق فيما بينهما. فاراد الرجل ان يعمل في عمل اخر. فطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم

133
01:04:52.100 --> 01:05:15.700
وفي ذلك وهل يجوز له ان يأخذ  وطلب الكفيل منه ثلاثة اضعاف المبلغ المتفق عليه. فما الحكم  ما الحكم في ذلك؟ وهل يجوز له ان يأخذ فوق المتفق عليه ثلاثة اضعاف؟ افتونا احسن الله اليكم

134
01:05:20.400 --> 01:05:36.350
ما عندي فيها ما ينبغي له هذا التحكم اذا رأى انه ما فيه توافق ينبغي له ان معناه انه يريد يحول الكفالته حول كفالته اللي هو الان تحت في خط

135
01:05:37.850 --> 01:06:03.550
بيني وبينه عقل معنى ذلك انه يعني تحكم في  يعني في نقل في شأن في نقل كفالتي والان الكفالة الجارية هذا عقد ملزم فليس للكفيل ان يتخلى وليس للعامل ان يتخلى

136
01:06:04.250 --> 01:06:29.600
على كل منهم الوفاء بالعقد الذي بينهما الوفاق ينبغي الصلح بينهما الله اعلم ولكن المغالاة في في مثل هذا من صفات الكرام. نعم السلام عليكم هل الاشاعرة والماتوريدية من اهل السنة والجماعة

137
01:06:30.350 --> 01:06:47.700
ينتسبون للسنة في مقابل المعتزلة  اهل السنة والجماعة فليسوا منها نقول من اهل السنة والجماعة وهم يقولون ان كلام الله معنى النفس ويقولون ان آآ انه لا يجوز العقل من سبع صفات بس

138
01:06:47.900 --> 01:07:12.200
ويقولون انه تعالى يرى لا في جهة ويقول انه تعالى ليس فوق العرش. بل هو تعالى في كل مكان  اعرفوا مذهبهم ثم ثم الاسئلة هكذا   اقول ما تقضي ما شاء الله

139
01:07:12.250 --> 01:07:47.650
وربع   هل يجوز دفن الشيعة في مقابر المسلمين؟ واذا دفن الشيعة ما ينبغي انهم مشركون اذا دفن ولهذا هم هم لهم مقابر في الشرقية لهم مقابر تخصهم نعم قال واذا دفن الشيع في مقابر البقيع بالمدينة المنورة هل يحصل له اجر دعاء الرسول؟ للبقيع؟ ايه ما يدري الله اعلم لكن

140
01:07:48.550 --> 01:08:10.450
دعاء الرسول كشفاعته لا ينالها لا ايمان الا بالتوحيد. نعم السلام عليكم الادعية الشرعية في دخول الخلاء والخروج منه الادعية الشرعية  وفي نقول الادعية الشرعية مثل دخول الخلاء والخروج منه وحين البدء بالاكل

141
01:08:11.050 --> 01:08:35.150
هل يقولها في قلبه  يروى ان هارون وماروت ملكان اختبرهما الله بفتنة الانسان. ففشل فعاقبهم الله. اخبار اسرائيلية بعده هل لله ظل؟ ايش؟ هل لله ظل  الظل الذي يكون في الحديث هو ظله الذي

142
01:08:35.350 --> 01:09:00.000
يضل به من شاء  كما في الحديث الاخر المؤمن في ظل صدقته ليس صفة يعني اقول لكم الظل ليس صفة  توجد بعض التمثيليات تتشبه بالرسول فلا يجوز ذلك التمثيليات ايش فيها؟ تتشبه بالرسول. ايش تشبه؟ بالرسول؟ في ايش؟ تشبه. مدري والله

143
01:09:01.450 --> 01:09:28.050
لا والله هذا المنكر. هذا يمكن نقول له كفر ممكن لان لان التمثيل سخرية التمثيل السخرية التمسيل سخرية نعم اذا وضع شريط في المنزل وجعله يقرأ القرآن سورة البقرة فهل يطرد الشيطان كما في الحديث

144
01:09:28.100 --> 01:09:52.400
المكلف يقرأ على والمطلوب نعم يقول حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها ايش حكم التفكير بالفاحشة دون الاقدام عليها التفكير هو ما تضمنه الحديث المتقدم  الحالة السيئة اذا تراجع ولا فعلها

145
01:09:52.850 --> 01:10:12.950
ولا تركها الا   يعني الاقسام المتقدمة قد تكتب عليه سيئة وقد  هذا وقد تكتب له حسنة وقد لا تكتب لا سيئة ولا حسنة. نعم ما صحة ما نقله البزار في ترجمة شيخ الاسلام من الكرامات

146
01:10:13.100 --> 01:10:36.100
الناصح  اختم بهذا السؤال احسن الله اليك هل صحيح ما يقوله البعض ان التوبة النصوح لها شرط واحد وهو العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب. ولا يشترط بقية الشروط من الاقلاع والندم مع الاتفاق على ارجاع الحقل الادمي والتحلل منه

147
01:10:36.100 --> 01:10:56.150
هذا ما نعرفه من قال به ما هو الشرط اللي قال العزم الصادق على عدم ارتكاب الذنب ما يصير ما يصير اذا عزم على ترك الذنب فما الذي حمله لن ندم على ما مضى ولا والله مبسوط مما مضى

148
01:10:57.950 --> 01:11:03.207
ما يصير  وصلى الله وسلم وبارك