1
00:00:11.500 --> 00:00:31.000
اه ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى والغرظ من هذا الباب اثبات صفة الرحمة لله سبحانه قالوا لان الرحمة رقة في القلب وهذا لا يليق بالله عز وجل

2
00:00:31.000 --> 00:00:51.000
وكلامهم هذا باطل لان لا نقول هي رحمة مثل رحمة المخلوقين. انما هي رحمة على الوصف اللائق بالله عز وجل. تحريف الرحمة بانها ثواب وجزاء هذا تأويل وتحريف باطل. الصواب ما عليه اهل السنة والجماعة في

3
00:00:51.000 --> 00:01:06.950
اثبات صفة الرحمة لله عز وجل. الغرض من هذا الباب هو اثبات صفة الرحمة وهذا هو معتقد اهل السنة والجماعة. اثبات صفة الرحمة لله عز وجل على الوصف اللائق به

4
00:01:07.450 --> 00:01:32.450
وليست كرحمة المخلوقين ومما يدل لذلك اه اولا الاية التي ذكرها المؤلف قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن. فالرحمن صفة لله سبحانه وتعالى وايضا قول الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. فعطف الرحمة على الفضل

5
00:01:32.450 --> 00:01:59.450
والفظل معناه الثواب والجزاء وهذا العطف يقتضي المغايرة فلو كانت الرحمة بمعنى الثواب والجزاء لم يكن لهذا العطف معنى واما قول آآ اصحاب هذه الفرق ان الرحمة رقة في القلب لا يليق بالله. فحملهم على هذا انهم جعلوا رحمة الله مثل

6
00:01:59.450 --> 00:02:16.050
رحمة المخلوق وهذا قول باطل. نحن نقول رحمة الله ليست كرحمة المخلوق. رحمة الله على الوصف اللائق به ليست كرحمة المخلوقين الصواب اذا الاثبات صفة الرحمة لله عز وجل على الوصف اللائق به جل سبحانه

7
00:02:16.950 --> 00:02:42.600
وعندما تجد شروح الاحاديث هنا سبحان الله يعني تجد مثلا فتح الباري النووي بن بطال يعني هؤلاء كلهم اشعرية يفسرون الرحمة بارادة الثواب. وارادة الجزاء مع انهم محدثون لكنهم نشأوا في بيئات لم يكن منهج السلف فيه هو السائد. الانسان يتأثر ببيئته

8
00:02:43.400 --> 00:03:00.400
ولكن مع ذلك نستفيد مما عندهم من من العلم الصحيح ومن الحق فالحكمة ظالة المؤمن وهذا يدل على اخواني على انه ينبغي ان نستشعر نعمة الله علينا. ان الله وفقنا للحق

9
00:03:00.550 --> 00:03:14.850
او منهج السلف واهل السنة والجماعة هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى عندما ترى بعض هؤلاء يعني العلماء الكبار وقعوا فيما وقعوا فيه من التحريف والتأويل لصفات الله عز وجل

10
00:03:16.000 --> 00:03:34.500
ونحن هدانا الله سبحانه وتعالى للحق في هذه المسائل. لا نقول هذا تعصبا او تقليدا وانما نقول ذلك بالبرهان والادلة فعندما تجد صروح البخاري معظمها فيها هذا التأويل. لو قرأت الحافظ كلام الحافظ بن حجر او النووي او بطال او

11
00:03:34.550 --> 00:03:52.350
كلهم على يؤولون الرحمة بارادة الاحسان او ارادة الثواب او الجزاء والعجيب ان البخاري الذي يشرحون كتابه هو يرد على هؤلاء ويرد عليهم. يعني ما اورد هذا الباب الا للرد عليهم

12
00:03:53.800 --> 00:04:03.800
قال حدثنا محمد ابن السلام اخبرنا بمعاوية عن الاعمش عن زيد ابن وهب وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس

13
00:04:04.250 --> 00:04:21.000
هذا قاله عليه الصلاة والسلام لما اتاه رجل ووجد النبي صلى الله عليه وسلم يقبل بعظ الصبيان قال اتقبلون صبيانكم؟ والله ان عندي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا

14
00:04:21.100 --> 00:04:40.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك ان نزع الله الرحمة من قلبك لا يرحم الله من لا يرحم الناس رحمة الضعفاء رحمة الصبيان رحمة المساكين. هذه من الامور آآ المطلوبة

15
00:04:41.000 --> 00:05:01.450
وهذه الرحمة تورث الاحسان تورث الاحسان لهم. جاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت جاءته امرأة ومعها ابنتان تستطعمني فاعطيتها ثلاث ثمرات اخذ التمرة واعطت كل واحدة من ابنتيها تمرة

16
00:05:02.450 --> 00:05:25.600
ثم ان ابنتيها استطعمتاها التمرة التي تريد ان تأكلها فاخذت تمرة التي تريد ان تأكلها وشقتها شقين واعطت كل واحدة من ابنتيها نصف تمرة ولم تأكل شيئا فاعجبني شأنها فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. اتدرون ماذا قال

17
00:05:26.300 --> 00:05:46.750
قال ان الله قد اوجب لها بها الجنة  سبحان الله اوجب الله لها بها الجنة من اجل تمرة. قسمتها بين ابنتيها سبحان الله هذا يدل يا اخواني على عظيم اجر الاحسان

18
00:05:47.850 --> 00:06:01.850
وعظيم ثوابه ومنزلته عند الله سبحانه وتعالى ما الذي حمل هذه المرأة على ان تفعل ذلك؟ الرحمة. رحمة ابنتيها. في جوع وفقر وابنتها كل واحد من اكل التمرة. ثم استطعمتا

19
00:06:01.850 --> 00:06:32.100
التمرة الثالثة اخذتها وشقتها بين ابنتيها قال ان الله قد اوجب لها بها الجنة الاحسان للظعافاء للفقراء للمساكين الصبيان للارامل هذا من المقامات العلية الرفيعة والله يحب المحسنين قال حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن عاصم الاحول عن ابي عثمان نادي عن اسامة ابن زيد قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رسول

20
00:06:32.100 --> 00:06:52.100
احدى بناته وهي زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم كما في الرواية الاخرى تدعوه الى ابنها في الموت يعني ان لها يحتضر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجر

21
00:06:52.100 --> 00:07:18.150
مسماه فلتصبر وتحتسب. فمرها بل تصبر ولا تحتسب. يعني هذا قضاء الله وقدره. فتصبر فاعادت الرسول انها قد اقسمت ليأتينها تريد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يحضر ويدعو لهذا الطفل لهذا الصبي ويدعو لها فاقسمت على النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:18.150 --> 00:07:36.900
فقام النبي صلى الله عليه وسلم وقام معه سعد ابن عبادة ومعاذ ابن جبل. فدفع الصبي اليه ونفسه تقعقع كانها في شم تقعقع من القعقعة وهو صوت الشيء اليابس الجاف اذا حرك

23
00:07:36.950 --> 00:07:58.250
كانها في شن وهي القربة الخلقة اليابسة. يعني انها نزعت الروح وقت اه نزع الروح ففاضت عيناه يعني عيني النبي صلى الله عليه وسلم فقال له سعد يا رسول الله ما هذا؟ يعني كيف تبكي

24
00:07:58.750 --> 00:08:25.250
كانه استنكر البكاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء  اه قال النووي رحمه الله ان قوله عليه الصلاة والسلام اخبرها ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى احسن ما يعزى

25
00:08:25.250 --> 00:08:43.100
المصاب اذا اردت ان تعزي انسان مات له قريب. ما افضل صيغة للتعزية افضل صيغة للتعزية هي المذكورة في هذا الحديث. ان تقول له ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجل مسمى فاصبر واحتسب

26
00:08:43.100 --> 00:08:59.150
هذه افضل صيغة تعزية ولا بأس ان تزيد احسن الله عزاءك جبر الله مصابك لا بأس لكن افضل صيغة تعزية هي هذه المذكورة في الحديث تقول له لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء عنده باجر مسمى فاصبر واحتسب

27
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
آآ قوله وانما يرحم الله من عباده الرحماء يعني المقصود بذلك الرحمة الخاصة بالعباد وليست رحمة الله تعالى وهذا يدل على ان البشر لهم رحمة والله تعالى له رحمة. ورحمة الله غير رحمة العباد. هنا النبي

28
00:09:20.200 --> 00:09:47.200
الله عليه وسلم بكى وفاضت عيناه. الفضيل بن عياض رحمه الله لما مات ابنه وذهب يشيعه في المقبرة قام يضحك. قال كيف تضحك وابنك الان قال اردت ضحكت رضا بقضاء الله وقدره. رضا بقضاء الله وقدره

29
00:09:47.200 --> 00:10:02.750
يعني يعني مبين اني راضي بقضاء الله وقدره. طيب ايهما افضل؟ مقام الفضيل بن عياض الذي قام يضحك لما مات ابنه او مقام النبي صلى الله عليه وسلم الذي بكى وفاضت عيناه لما مات ابنته

30
00:10:02.800 --> 00:10:22.800
قال اهل العلم ان مقام النبي صلى الله عليه وسلم افضل. لماذا؟ لانه جمع بين الرحمة والصبر والرضا جمع بين الرضا والرحمة. والصبر. بينما الفضيل ابن عياض ما استطاع الجمع. ما استطاع الجمع

31
00:10:22.800 --> 00:10:42.800
قدم الرضا وترك الرحمة. فمقام النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن تيمية وغيره مقام النبي صلى الله عليه وسلم اعظم. لانه جمع بين الصبر الرضا والرحمة. الفضيل والعياذ فقط حقق الرضا. الجمع بين الصبر والرظا والرحمة اعظم مقاما من الاقتصار على الرظا

32
00:10:42.800 --> 00:11:02.800
ولذلك فيعني البكاء عند موت العزيز الغالي مثلا على الانسان لا بأس به لكن من غير رفع صوت. البكاء مع حفظ الصوت الدمع لا بأس كما قال عليه الصلاة والسلام ان العين لتدمع وان القلب ليحزن وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزنون. انما الممنوع هو رفع الصوت

33
00:11:02.800 --> 00:11:10.534
بالبكاء نكتفي بهذا القدر ونقف عند اه باب قول الله تعالى ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين