1
00:00:08.050 --> 00:00:28.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين. اللهم لا علم الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ونسألك اللهم علما نافعا ينفعنا

2
00:00:28.050 --> 00:00:48.050
اللهم اتنا من لدنك رحمة وهيء لنا من امرنا رشدا. هذا هو المجلس الرابع في هذه الدورة العلمية في شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري. قد وصلنا الى باب قول الله تعالى

3
00:00:48.050 --> 00:01:18.050
ولتصنع على عيني. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ولتصنع على عيني قال تغذى وقوله جل ذكره تجري باعيننا. ومراد مصنف رحمه الله بهذا الباب اثبات صفة العينين لله عز وجل. وقد دل الكتاب والسنة

4
00:01:18.050 --> 00:01:58.050
على اثبات العينين لله سبحانه. وقد ذكر الله تعالى في هذه الاية قوله ولتصنع على عيني ولتصنع على عيني اي تغذى. تقول صنعت الفرس اذا احسنت القيام عليه وهذا قاله الله تعالى لموسى لموسى عليه الصلاة والسلام

5
00:01:58.050 --> 00:02:38.050
قال ولتصنع على عيني وبعض المفسرين يقول ان معنا على عيني اي بمرء مني ومحبة وذلك ان موسى عليه الصلاة والسلام ولد وفرعون كان يبطش بالناس. بطشا عظيما يقتلوا ابناءهم ويستحيي نساءهم. وادعى مقام الربوبية. وكان سبب تقتيله للولدان

6
00:02:38.050 --> 00:02:58.050
ان ابراهيم عليه السلام لما مر بمصر رأى رؤيا وعبرت بان ملك الفراعنة على يد غلام من بني اسرائيل. وكان يقتل امر بتقتيل الاولاد. اي انسان يولد له ذكر يقتل

7
00:02:58.050 --> 00:03:28.050
انظر الى الى البطش والى الاستكبار. وجعل بني اسرائيل شيعا بينهم. ثم بعد مدة من الزمن قال من من حوله الولدان يقتل والنساء لا طاقة لهن بالاعمال. قال اذا نقتل الولدان سنة ويبقيهم سنة

8
00:03:28.050 --> 00:03:58.050
ولد موسى في هذه الفترة والعجيب انه ولد في السنة التي يقتل فيها البلدان. فخاف عليه امه مع ان الله تعالى اوحى اليها انها لا تخاف لكن اذا خافت عليه تلقيه في اليم. فالقته في اليم وانقطع رباط التابوت ووقع

9
00:03:58.050 --> 00:04:18.050
في يد ال فرعون. فلما اراد فرعون ان يقتله قالت امراة فرعون قرة عين لي ولك لا تقتله فابقى وحرم الله على موسى المراضع كلما اتى له بامرأة ترضعه ما قبل

10
00:04:18.050 --> 00:04:48.050
جعل يبكي ويتلبط من شدة الجوع فاخرجوه للطريق لعله يعني يجدون له حل فبصرت به اخته. اخته جعلته تتقصص اثره. قالت هل ادلكم على اهل بيتي يكفرونه لكم وهم له ناصحون وهم يعني في حال آآ يعني العاملون في قصر فرعون في حال شدة يريدون انقاذ هذا الطفل

11
00:04:48.050 --> 00:05:08.050
فلما سمعوا هذه المقولة قالوا نعم. دلتهم على امة. فرددناه الى امه كي تقر عينها ولا تحزن. فجعلت ثم ترضعه وتتقاضى اجرا من فرعون على ارظاعه. ويتربى موسى في قصر فرعون. ثم

12
00:05:08.050 --> 00:05:28.050
كونوا زوال فرعون وجنوده وملكه على يده. يبين الله عز وجل ان الامر امره وان الحذر لا يرد القدر. هل ضر موسى انه تربى في قصر اكبر طاغية في التاريخ؟ ما ظره

13
00:05:28.050 --> 00:05:48.050
نبي مرسل من اولي العزم من الرسل. وتربى في قصر اكبر طاغية في التاريخ. سبحان الله! يعني قصة موسى قصة عجيبة هي من اعجب القصص بل ان ابن تيمية رحمه الله يقول انها اعظم من قصة يوسف. قصة عجيبة مليئة بالعبر والعظات

14
00:05:48.050 --> 00:06:08.050
شاهد ان الله تعالى قال لموسى ولتصنع على عيني. قال تغذى وتكون بمرأ مني ومحبة وقال تجري باعيننا عن سفينة نوح. اي بمرأى منا ومنظر. ولكن من لازم الرؤية والنظر وجود العين

15
00:06:08.050 --> 00:06:38.050
قال ابن القيم رحمه الله ان العين ذكرت في القرآن مفردة والاصناع على عيني ولا يدل هذا على انها عين واحدة. فانه فان عندما تقول افعل افعل كذا على عيني لا تريد ان لك عينا واحدة. فالاظافة

16
00:06:38.050 --> 00:07:08.050
اه للعين لا تنفي اثبات العين الاخرى. واما قوله باعيننا فهذه الاظافة اضافة الاسم الجمع على سبيل المشاكلة لللفظ كما قال الله تعالى بيده الملك لما خلقت بيدي مما عملت ايدينا انعاما لكن عند اهل السنة والجماعة ان لله تعالى يدين

17
00:07:08.050 --> 00:07:28.050
وهكذا ايضا ورد تسمع على عيني وتجري باعيننا وعند اهل السنة جماعة ان الله له عينين. والدليل لهذا الحديث الذي ساقه المصنف قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله قال

18
00:07:28.050 --> 00:07:48.050
بكرة الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعوان. واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية. حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرنا قتادة قال سمعت انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله

19
00:07:48.050 --> 00:08:08.050
الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر آآ قومه الاعور كذاب انه اعور وان ربكم ليس باعور مكتوب بين عينيه استدل اهل السنة والجماعة على بهذا الحديث على اثبات العينين لله عز وجل. لان العور

20
00:08:08.050 --> 00:08:38.050
اه يعني عدم العين وضد ذلك ثبوت العين وقال ان الله ليس باعور. فعند اهل السنة والجماعة ان لله تعالى عينا لكن ليست البشر وانما على الوصف اللائق به على ما يليق بجلاله وعظمته

21
00:08:38.050 --> 00:08:58.050
المشكلة لدى بعض يعني الفرق المنحرفة باب الاسماء والصفات انهم يشبهون الله بخلقه فاذا قال اهل السنة قال السلف ان الله له عينين قالوا انت مجسمة كيف تقول الله له عيني

22
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
الله لا يشتمت لي شيء. يقول الله تعالى له ذات. اليس ان تقرون بان الله له ذات لكن ليست كذات البشر على الوصف اللائق به. ما الفرق بين ان نقول ان الله له ذات تليق بجلاله ليست كذلك

23
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
البشر وبين ان نقول ان الله له عينين تليق بجلاله ليست كعني البشر. ليس بينها فرق. ولذلك من القواعد في باب الاسماء والصفات ما ذكره ابن تيمية في التدميرية. القول في الصفات كالقول في الذات. هذه قاعدة. القول في الصفات كالقول في الذات

24
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
والعجيب ان معظم الشراح هم يعني على هذه الشاكلة من الاشاعرة يعني لو اخذنا مثلا مثالا تعليق بالحجر على هذا الحديث. اقرأ لك. قال قال ابن حجر. وقال ابن بطال احتجت المجسمة. بهذا الحديث. من

25
00:09:58.050 --> 00:10:28.050
مجسمات. يقصد السلف. الحديث نحن ومن كان قبلنا على هذا المنهج وهذه العقيدة. يسمونه باب التنفير يقولون يعني اذا اردت ان تنفر من اشخاص فاطلق عليهم لقب ومنفرة وكل سنة وكل يعني عصر له القاب منفرة. فكانوا يريدون التنفير

26
00:10:28.050 --> 00:10:48.050
ممن كان على عقيدة السلف يسمونها مجسمة. هنا في فتح الباري حافظ ابن حجر يقول قال ابن بطال احتجت المجسم بهذا الحديث. قالوا بقوله واشار بيده العين دلالة على ان عينه دلالة على ان عينه كسائر الاعين وتعقب باستحالة الجسم عليه

27
00:10:48.050 --> 00:11:08.050
يعني ما قال ما قال اهل آآ السلف واهل الحديث آآ ان الله عينك سائر الاعين انما قالوا عين الله تعالى على الوجه اللائق به ليست كاعين المخلوقين. ولماذا كان يوصفون بانها مجسمة؟ بل هم اهل الحق الذين اعملوا النصوص

28
00:11:08.050 --> 00:11:38.050
وهم على منهج السلف وعلى منهج الصحابة والتابعين ابو العباس ابن تيمية رحمه الله هذا انعم الله تعالى به على الامة الاسلامية من اعظم النعم فرغ لبيان عقيدة السلف وتقريرها وابرازها والرد على الفرق المنحرفة ولذلك تجد ان الجميع جميع الفرق

29
00:11:38.050 --> 00:12:08.050
المبتدعة يكرهونه كراهية شديدة. لانه نقض اصولهم. هذا الامام يقول لمن يخاصمهم ويجادله يقول التزم بانكم لن تجد كلمة واحدة عن الصحابة او التابعين تخالف كلامي. واتحداكم ان تأتوا لي بكلمة واحدة

30
00:12:08.050 --> 00:12:28.050
من الصحابة عن الصحابة والتابعين تخالف العقيدة التي يقررها وكلامي الذي اقوله. وقال امهلتكم ثلاث ابحثوا فجعلوا يفتشون في كتب ابن تيمية يقرأون حرفا حرفا. يقول فقال كبيرهم وجدت شيئا واحدا

31
00:12:28.050 --> 00:12:48.050
وكان رحمه الله عنده قوة فراسة يقول قلت مباشرة لعلك تقصد قول الله تعالى ولكل وجهة هو موليها قال نعم. عرف مباشرة ما الذي سيستدل به؟ عنده قوة فراسة. قال الوجهة ليست هي وجه الله. انما

32
00:12:48.050 --> 00:13:08.050
المقصود بها الجهة وهذا قال به الشافعي وقال كذا ثم اتى آآ كلام آآ اصلها في لغة العرب قال المقصود بالوجهة يعني الجهة. فاينما تولف ثم وجه الله. نعم. فاينما تولوا فثم وجه الله

33
00:13:08.050 --> 00:13:28.050
قال المقصود بوجه الله يعني جهة الله. وهذا من باب يعني التشريف للجهة. يعني كان اينما تصلي الى اي جهة فانت تصلي الى جهة الله عز وجل وهذه الاضافة اضافة تشريف وليس المقصود بالوجه الذي هو صفة الله تعالى. فقال

34
00:13:28.050 --> 00:13:48.050
ونحن نلتزم بهذا. هذا الذي ذكره الشافعي وذكره السلف. نحن نقول به ونلتزم به وليس وليس لهذا الاستدلال اي علاقة بباب الصفة. فلم يجدوا الا هذه الاية ورد عليهم. وقال اتحداكم ان

35
00:13:48.050 --> 00:14:08.050
بكلمة واحدة عن الصحابة والتابعين تخالف ما عقيدتي او ما اقرره لكم. فهذه عقيدة السلف هذه عقيدة الصحابة والتابعين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ستختلف هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كانت على ما انا

36
00:14:08.050 --> 00:14:28.050
عليه واصحابه. فاذا اردنا ان نعرف الميزان اذا اردت ان تعرف الحق انظر. ماذا كان الصحابة يفعلون كان الصحابة يعتقدون ماذا كان الصحابة يقررون؟ ما عليه الصحابة هو الحق. لانه عليه الصلاة والسلام قال من كانت على ما انا عليه واصحابي

37
00:14:28.050 --> 00:14:48.050
هل كان الصحابة يأولون صفات الله عز وجل؟ هل كانوا ينكرون صفات الله ينكرون اليد؟ ينكرون العين ينكرون صفات الله سبحانه. هل كانوا ينكرون الصفات الا وصفات ابدا كانوا يثبتون لله تعالى الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل. اذا الغرض من هذا الباب اثبات

38
00:14:48.050 --> 00:15:08.050
ان لله تعالى عينين على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى ليست كاعين المخلوقين فان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى هو الخالق البارئ المصور

39
00:15:08.050 --> 00:15:38.050
الخالق البارئ المصور. مراد البخاري ان الله تعالى متصف بانه الخالق البارئ المصور في الازل والابد فهو الخالق قبل وجود المخلوق وهو لم يزل بصفاته ولا يزال جل وعلا. الخالق البارئ المصور

40
00:15:38.050 --> 00:15:58.050
قيل ان هذه الالفاظ بمعنى واحد وانها مترادفة وتعقب ذلك الحافظ ابن حجر قال ان هذا وهم وانها تختلف فيما بينها. اذا اطلق الخالق شمل معنى البارئ والمصور. لكن اذا اجتمعت فلكل منها معنى

41
00:15:58.050 --> 00:16:18.050
واحسن ما قيل في التفريق بينها هو ما قرره الحافظ ابن كثير بتفسيره. قال ابن كثير الخلق بمعنى التقدير على غير مثال سابق. والبرء التنفيذ. وابراز ما قدره الى الوجود

42
00:16:18.050 --> 00:16:48.050
وليس كل من قدر شيئا ورتبه يقدر على تنفيذه. وعلى ايجاده سوى الله تعالى. المصور ان يجعل الخلق على الصورة التي يريد. اذا هذا هو الفرق الخلق تقدير البرء التنفيذ المصور يجعل الصورة على ما يريد اضرب لكم

43
00:16:48.050 --> 00:17:18.050
مثالا ولله المثل الاعلى. عندما يراد بنا عمارة كبيرة. تجد انه يكتب مثلا آآ التصميم فلان. والتنفيذ فلان. ثم تأتي بعد ذلك يعني اه تحسين المبنى تصبغه بالاصباغ ونحو ذلك. الخلق اذا هو التقدير

44
00:17:18.050 --> 00:17:48.050
والبرء هو تنفيذ هذا التقدير. والتصوير هو جعله على الصورة التي يريد الرب عز وجل الله تعالى هو الخالق البارئ المصور جل وعلا. وسبحان الله يعني خلق الله تعالى في غاية الاتقان. سبحان الله العظيم. تحدى الله عز وجل البشر بامر

45
00:17:48.050 --> 00:18:08.050
ولا يزال التحدي باقيا الى قيام الساعة. قال ان الذين يدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له. ان الذين تدعونهم دون الله ليخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف

46
00:18:08.050 --> 00:18:38.050
والمطلوب سبحان الله. الان لو اجتمع البشر كلهم يريدوا ان يخلقوا ذباب. هل يستطيعون ذباب له روح ويطير ما يستطيع ذباب حشرة ما يستطيعوا ان يخلقوها. سبحان الله. تنظر الى عظيم قدرة الله عز وجل. وبديع صنعه واتقانه

47
00:18:38.050 --> 00:18:58.050
بل حتى ما هو اقل من ذلك. الذباب لو يسلبهم شيئا ما استطاعوا ان يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب قال المصنف رحمه الله حدثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى وهو ابن عقبة

48
00:18:58.050 --> 00:19:18.050
حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري في غزوة بني مصطلق انهم اصابوا سبايا. فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا يحملن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم القيامة

49
00:19:18.050 --> 00:19:38.050
وقال مجاهد عن قزع سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس نفس مخلوقة الا الله خالقها. العزل معناه انزال المني خارج فرج المرأة. خوفا من الحمل. يطأ الرجل زوجته

50
00:19:38.050 --> 00:19:58.050
ثم عند الانزال ينزل خارج الفرج حتى لا تحمل. هذا يسمى العزل. اختلف العلماء في حكمه وجاء عن في صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه قال كنا نعزل والقرآن ينزل. يعني لم ينكر علينا

51
00:19:58.050 --> 00:20:18.050
وهذا يدل على جوازه لكن جاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن العزل فقال ذاك الوأد الخفي والذي يظهر ان فعله للحاجة لا بأس به. لان الصحابة كانوا يفعلونه. ومثل ذلك

52
00:20:18.050 --> 00:20:38.050
ايضا موانع الحمل في الوقت الحاضر اذا كان على سبيل تنظيم الحمل وليس على سبيل قطع النسل اذا كان على سبيل التنظيم يعني اذا كانت المرأة تحمل كل سنة فانها تتعب يشق عليها وعلى زوجها

53
00:20:38.050 --> 00:20:58.050
بها تربية ونحو ذلك لا بأس بالتنظيم. اما المنع وقطع النسل بالكلية هذا لا يجوز. فرق بين تنظيم النسل وبين منع النسل. هنا الصحابة اصابوا سبايا في غزوة بدر مصطلق

54
00:20:58.050 --> 00:21:18.050
فارادوا الاستمتاع بهن ولا يحملن فارادوا ان يعزلوا. سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاقرهم على ذلك. قال ما عليكم الا تفعلوا وعلل ذلك قال ان الله كتب من هو خالق الى يوم القيامة. يعني

55
00:21:18.050 --> 00:21:48.050
اذا كان سيخلق شيء من هذا الوطء فسيكون. سواء عزلت او لم تعزل وجاء في صحيح مسلم ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن العزل فقال سيأتيها ما قدر لها. ثم اتاه بعد مدة وقال يا رسول الله اني عزلت وانها حملت. قال اما قلت انه سيأتي وما قدر لها

56
00:21:48.050 --> 00:22:08.050
فالذي يظهر والله اعلم انه يعني مع الوطء احيانا تنفصل بعض الحيوانات المنوية حتى وان كان الانسان يعزل لان الجنين يخلق من حيوان منوي واحد. من اكثر من عشرين مليون. لا يكون الرجل عنده قدرة على الانجاب

57
00:22:08.050 --> 00:22:28.050
حتى تبلغ الحيوانات المنوية اكثر من عشرين مليون حيوان منوي. سبحان الله! ولا يخلق الجنين الا من حيوان منوي واحد. فهذه الملايين من الحيوانات المنوية انا واياه قد ينفذ منه حتى مع العزل ينفذ منها الى فرج المرأة واحد يكفي هذا للتلقيح. فهذا الذي ذكره النبي عليه الصلاة

58
00:22:28.050 --> 00:22:48.050
ترى بيتوافق معه ما ذكره الطب الحديث في هذه المسألة. يعني حتى وان عزل الانسان قد ينفذ حيوان واحد. حيوان منوي واحد من ملايين الحيوانات المنوية فيتسبب في الحمل. قال المصنف رحمه الله

59
00:22:48.050 --> 00:23:18.050
باب قول الله تعالى لما خلقت بيدي. ومراد المصنف بهذا الباب اثبات صفة اليدين لله عز عز وجل. وهذه المسألة ظلت فيها كثير من الفرق والطوائف. انكر وان يكون لله تعالى يد. ويفسر

60
00:23:18.050 --> 00:23:48.050
ويأولون ما ورد في النصوص يؤولونه بتأويلات. كل ذلك خوفا من التشبيه. مع ان ما خافوا منه وقعوا في فيما هو شر منه. وقعه التعطيل. العجيب يعني مثلا عندما اقرأ يعني البخاري على عقيدة السلف لكن عندما تقرأ الشراح كتب الشراح اكثرها على عقيدة الاشياء

61
00:23:48.050 --> 00:24:08.050
فمثلا حافظ ابن حجر فيفتح الباري رحمه الله كما يقال لا هجرة ابعاد الفتح له جهود عظيمة في السنة وهكذا ايضا ابن بطال والخطابي وثورك النووي لكن عندهم هذه يعني الانحراف

62
00:24:08.050 --> 00:24:28.050
عقيدة الاسماء والصفات. اقرر ان هذا في الشروع. العجيب انهم يقرأوا يشرحون كتاب البخاري ويخالفونه. فمثلا في المسألة ابن حجر فيفتح الباري لما ذكر معنى اليد قال واليد في اللغة تطلق لمعان كثيرة اجتمع لنا منها

63
00:24:28.050 --> 00:24:58.050
خمسة وعشرون معنى. وذكر التأويلات لليد. ولم يأتي بالمعنى الصحيح. وهو انها يد حقيقية على الوصف اللائق بالله عز وجل. وهذه المعاني اللي ذكرها كلها باطلة. كلها باطلة كل هذا فرارا من التشبيه. والله تعالى ليس كمثله شيء. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

64
00:24:58.050 --> 00:25:18.050
فنحن نثبت لله تعالى يدا ليست كيد المخلوق. انما على الوصف اللائق بالله عز وجل. كما اننا نثبت له سمعا كسمى المخلوق وبصره ليس كبصر المخلوق. ذاته ليست كذات المخلوق. ما الفرق؟ ما الفرق بين ان نقول ذات

65
00:25:18.050 --> 00:25:48.050
ليست كذلك المخلوق وبين ان نقول آآ يد الله ليست كيد المخلوق. ليس بينها فرق في الحقيقة ولذلك القول في الصفات كالقول في الذات هذه ذكرناها قاعدة والقول في بعض الصفات كالقول في بعض هذه القاعدة الثانية. والقول في بعض الصفات كالقول في بعض

66
00:25:48.050 --> 00:26:18.050
واذا اردت ان تظبط قواعد آآ الاسماء والصفات احسن من تكلم عنها ابن تيمية في العقيدة التدمرية. وقربها الشيخ ابن عثيمين في تقريب التدميرية. فالله تعالى قال لما خلقت بيدي قال انكارا على ابليس. لان ابليس استكبر لم يسجد لادم. والله تعالى اخبر الملائكة بانه

67
00:26:18.050 --> 00:26:38.050
جاعل في الارض خليفة. قالوا تجعل فيهم يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون لما خلق الله ادم حسده ابليس واستكبر. وابى ان يسجد له. فلعنه الله وطرده

68
00:26:38.050 --> 00:26:58.050
قال يا ابليس ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي؟ خلق الله ادم بيديه تكريما له الا الله تعالى اذا اراد شيئا قال له كن فيكون. يعني كان يمكن ان يقول الله لادم كن فيكون. لكن تكريما له خلقه الله بيده جل وعلا

69
00:26:58.050 --> 00:27:28.050
وجعل بني ادم من سلالة من ماء مهين. ثم ذكر المؤلف اه عدة احاديث فيها اثبات صفة اليد لله عز وجل. الحديث الاول قال حدثني معاذ ابن فضالة حدثنا هشام عن قتادة عن ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة. ذكر حديث الشفاعة الطويل. وهو حديث عظيم

70
00:27:28.050 --> 00:27:48.050
فيه عبر وفيه فوائد قال يجمع الله المؤمنين يوم القيامة كذلك فيقولون لو استشفعتنا الى ربنا حتى يريحنا انا من مكاننا هذا. حتى يريحنا من مكانه لانه يعني يوم طويل جدا

71
00:27:48.050 --> 00:27:59.186
الموقف خمسون الف سنة. خمسون الف سنة يا اخوان يعني زمن طويل. يقوم مدة طويلة حتى يملون