1
00:00:08.450 --> 00:00:18.450
حدثنا يوسف بن موسى حدثنا ابو خالد الاحمر قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة قالت قالوا يا رسول الله ان هناك اقواما حديثا عهدهم بشرك يأتوننا

2
00:00:18.450 --> 00:00:32.600
ايمانا لا ندري يذكرون اسم الله عليه ام لا؟ قالوا اذكروا انتم اسم الله وكلوا اه تابعه محمد بن عبد الرحمن وعبد العزيز بن محمد واسامة بن حفص هذا الحديث حديث عائشة

3
00:00:33.700 --> 00:00:57.300
آآ عن اناس كانوا يأتون بلحم وكانوا حديث عهد بشرك ولا يدرى هل ذكر اسم الله عليها ام لا فهم يقولوا يا رسول الله ان قوم يأتون ما بلحم ولا ندري اذكروا اسم الله عليه ام لا

4
00:00:58.950 --> 00:01:24.550
وقالوا سموا انتم وكلوا اذكروا اسم الله انتم اذكروا انتم اسم الله وكلوا. وفي اللفظ الاخر سموا انتم وكلوا وهذا موضع الشاهد انهم قال اذكروا انتم اسم الله وهذا دليل على ان المسلم يبني ينبغي ان يبني الامور على الاصل

5
00:01:24.650 --> 00:01:42.350
فاذا كان هذا اللحم يأتي من مسلمين او من اهل الكتاب فالاصل الحلو الاباحة ولا تسأل هل ذكر اسم الله عليه ام لم يذكر اسم الله عليه؟ لا تسأل. ولهذا قوله سموا انتم وكلوا نوع من التوبيخ لهم. لماذا تسأل

6
00:01:42.400 --> 00:02:02.950
افعل ما هو مطلوب منك انت وان تسمي عند الاكل لكن لا تسأل ابني على الاصل وعلى ذلك فاللحوم المستوردة من بلاد اهل الكتاب الاصل فيها الحل والاباحة فمثلا اللحوم والدواجن المستوردة

7
00:02:03.250 --> 00:02:21.800
من البرازيل او من فرنسا او من بلاد اهل الكتاب عموما الاصل فيها انها مباحة الا اذا علمت لانهم لانها تذبح بالصعق او نحو ذلك هنا لا تأكل. اما اذا لم تعلم ابن الامر على الاصل. وهو الحل والاباحة

8
00:02:26.900 --> 00:02:45.600
وهذا من يسر هذه الشريعة بعض الناس قد يقول انه تأتي اخبار من هنا وهناك بان عندهم صعقا وان عندهم اخطاء وان عندهم كذا فنقول مقام الورع شيء والحكم شيء اخر

9
00:02:46.350 --> 00:03:01.850
الحكم ان الاصل الحل فلا يجوز ان تحرم ما احل الله الا اذا علمت يقينا بان هذا اللحم بعينه قد ذبح بالصعق او ذبح بطريقة غير مشروعة هنا لا لا يجوز

10
00:03:02.000 --> 00:03:17.700
يقول لا تعلم ابني على الاصل مقام الوراء مقام اخر فالانسان قد لا يحرم الشيء على الناس ولا على نفسه لكن يتورع يقول لا انا ما اكل الا الدجاج المحلي

11
00:03:18.100 --> 00:03:41.900
او اللحوم محليا او من بلاد اسلامية اثق في ذبحهم هذا مقام الورع وهذا مقام رفيع عظيم وفرق بين اني اتورع وبين اني احرم على الناس فرق بين المقامين اه من حيث الحكم نقول اصل الحل والاباحة

12
00:03:42.150 --> 00:04:09.400
آآ من اراد ان يتورع فمقام الورع مقام آآ عظيم. لك ان تتورى. تقول انا لا اكل الا من مثلا اللحوم المحلية ونحو ذلك   آآ قال المصنف رحمه الله حدثنا حفص بن عمر وحدثنا هشام عن قتادة عن انس

13
00:04:09.650 --> 00:04:33.800
قال ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين يسمي ويكبر. وهذا موضع الشاهد انه يسمي يعني يذكر اسم الله يقول بسم الله والله اكبر وهذا هو المشروع عند الذبح. ان يقول بسم الله والله اكبر. بسم الله وجوبا. والله اكبر استحبابا

14
00:04:37.250 --> 00:04:50.750
هل يستحب ان او هل يشرع ان يقول الرحمن الرحيم؟ بسم الله الرحمن الرحيم عند الذبح لا قال اهل العلم ان هذا ان السنة ان يقتصر على قول بسم الله من غير زيادة الرحمن الرحيم

15
00:04:51.500 --> 00:05:11.550
ثمان هذا موضع ذبح لا يناسب ذكر الرحمة هنا فيكتفي بقول بسم الله بسم الله والله اكبر ثم يذبح  والتسمية واجبة عند الذبح ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق

16
00:05:11.900 --> 00:05:32.150
يجب ان يسمي عند الذبح واذا نسي اختلف العلماء هل تحل الذبيحة او لا تحل وجمهور اهل العلم على انها تحل وهو القول الراجح وهو ما رجحه البخاري نفسه واستدل بدليل فيه استنباط عجيب

17
00:05:33.100 --> 00:06:00.850
قال باب وقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ولا يسمى الناس فاسقا ولا يسمى الناس فاسقا وهذا يدل على ان من ترك التسمية ناسيا ان الذبيحة حلال. لان الناس لا يسمى فاسقا. والله تعالى قال وانه لفسق

18
00:06:02.300 --> 00:06:23.900
هذا استنباط عجيب من البخاري رحمه الله فالقول الراجح انه اذا نسي فان الذبيحة حلال وهو قول جماهير اه اهل العلم قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن الاسود ابن قيس عن جندب انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر صلى ثم خطب فقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح

19
00:06:23.900 --> 00:06:38.500
مكانة اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله هذا في صلاة عيد الاضحى خطب الناس وقال من ذبح قبل ان يصلي عن صلاة العيد فهي شاة لحم كما في الرواية الاخرى

20
00:06:38.900 --> 00:07:00.950
ليست بأضحية الى ان الاضحية تشترط لصحتها ان تكون بعد صلاة العيد ولهذا قال فليذبح مكانها اخرى ومن لم يذبح فليذبح بسم الله. يعني يضحي ذاكرا اسم الله تعالى ويستحب ان يضيف لذلك التكبير يقول بسم الله والله اكبر

21
00:07:05.300 --> 00:07:25.200
قال المصنف رحمه الله باب ما يذكر في الذات والنعوت واسامي الله عز وجل المراد يعني اطلاق الذات على الله سبحانه. هل يقال ذات الله هل يقال لله ذات هذا مراد المصنف رحمه الله

22
00:07:27.850 --> 00:07:48.650
وقال خبيب وذلك في ذات الاله آآ نذكر الذات باسمه تعالى ثم ذكر المصنف طرفا من قصة خبيب حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري اخبرني عمرو بن ابي سفيان ابن اسيد ابن جارية الثقفي حليف لبني زهرة وكان من اصحاب ابي هريرة

23
00:07:48.650 --> 00:08:10.700
ابا هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة منهم خبيب الانصاري فاخبرني عبيد الله بن عياض ان ابنة الحارث اخبرته انهم حين اجتمعوا استعار منها موسى يستعد بها فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه قال خبيب الانصاري ولست ابالى حين اقتل مسلما على اي شق كان

24
00:08:10.700 --> 00:08:32.050
لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء. يبارك على اوصال شلوا ومزع. فقتله ابن الحارث فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا هذه القصة  آآ قصة سرية

25
00:08:32.900 --> 00:08:52.100
اوردها المصنف البخاري ومسلم في حديث اخر وردوا القصة بطولها ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل سرية من عشرة من اصحابه وامر عليهم عاصم ابن ثابت وكان من هؤلاء السرية خبير

26
00:08:52.500 --> 00:09:24.700
الانصاري آآ فحاصرهم قوم من المشركين من بني لحيان لما حاصروهم طلبوا منهم ان ينزلوا وحاصروهم في في جبل قالوا انزلوا وعليكم عهد الله وميثاق والا نمسكم بسوء فقال عاصم والله لا انزل على ذمتك كافر

27
00:09:25.600 --> 00:09:53.150
اللهم اخبر عنا نبيك فرموه بالنبل مع سبعة من اصحابه فقتلوهم ونزل اليهم ثلاثة صدقوهم ونزلوا على انهم في عهد الله تعالى وميثاقه ولكن هؤلاء المشركين غدروا بهم. كما توقع عاصم

28
00:09:53.950 --> 00:10:25.850
فاخذوا خبيبا وربطوه واوثقوه هو ومن معه ثم باعوهم في سوق مكة جعلوهم عبيدا وارقاء فكان خبيب في سوق مكة مربوطة بالحبال  تقول بنت الحارث وجدته يأكل قطف عنب رزقا من الله ساقه اليه وما من مكة عينا

29
00:10:26.950 --> 00:10:48.200
هذه تسمى ماذا كرامة يأكل عنب في مكة ما في مكة عنب اصلا سبحان الله هذا مثل ما يعني كان الله يسوق لمريم يأتيها رزقها كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم وان لك هذا

30
00:10:48.250 --> 00:11:03.450
قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب كانت تأتيها فاكهة الصيف في الشتاء. فاكهة الشتاء في الصيف. فكان خبيب يأتيه العنب يأكله في مكة فلما خرجوا من الحرم ليقتلوه

31
00:11:03.700 --> 00:11:25.050
قال لهم ذروني اركع ركعتين. توظأ وركع ركعتين وقبل هذا كما ذكر هنا ان ابنة الحارث اخبرته حين اجتمعوا استعار منها موسى يستحد بها  يعني طلب موس لكي يحلق بها العانة

32
00:11:25.350 --> 00:11:41.550
ثم لما خرجوا من آآ الحرم ارادوا ان يقتلوه قال دعوني اصلي ركعتين. صلى ركعتين وقال لولا ان تقولوا اني طولت مخافة القتل طولت فيهما ثم قال هذين البيتين المشهورين

33
00:11:41.900 --> 00:12:05.500
ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي شق كان لله مصرعي وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوصاله شلول الموزعين ثم قتلوه رضي الله عنه واستجاب الله لدعوة اه عاصم لما قال اللهم اخبر عنا نبيك. اخبر الله نبيه قال فاخبر النبي صلى الله عليه

34
00:12:05.500 --> 00:12:23.450
سلم اصحابه خبرهم يوم اصيبوا الشاهد من هذه القصة قول خبيب وذلك في ذات الاله واستدل بهذا البخاري على ان الله يطلق عليه الذات يقال ذات الاله وذات الرب وان لله ذاتا

35
00:12:25.650 --> 00:12:39.400
فلا بأس ان يقال ذات ذات الله ومما يدل لذلك ايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام لم يكذب الا ثلاث كذبات اثنتين في ذات الله

36
00:12:39.400 --> 00:13:11.900
اه في ذات الله فاذا يطلق على ذات الله تطلق على الرب عز وجل يقال ذات الله وفي ذات الله وذلك في ذات الاله وان يشاء فهي مما تطلق آآ على الله عز وجل عند اهل السنة والجماعة وهذا هو الذي لاجله ساق المصنف هذه القصة وآآ

37
00:13:11.900 --> 00:13:29.600
لو انه لو ان مصنف رحمه الله اتى بايظا بقصة ابراهيم لكان اوظح  قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله آآ جل ذكره تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك

38
00:13:30.900 --> 00:13:51.600
والمراد مراد مصمم بهذا الباب اثبات النفس لله سبحانه  والمراد بالنفس يعني الله تعالى المغتصب بصفاته ولا يقصد ذاتا مفكة عن الصفات كما لا يراد به صفة الذات انما اذا قيل

39
00:13:51.650 --> 00:14:12.550
آآ نفس الله يعني الله عز وجل متصل بصفاته ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك قال حدثنا عمرو بن حفص بن غياب حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله

40
00:14:12.550 --> 00:14:30.700
من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله  وآآ قوله ما من احد اغير من الله سيأتي الكلام عن اثبات الغيرة لله عز وجل عن الوصف اللائق به

41
00:14:30.700 --> 00:14:47.450
سيأتي في باب لا شخص اغير من الله ولذلك نرجي الكلام عنها عندما يأتي الكلام عن ذلك آآ الباب من اجل ذلك حرم الفواحش. الله تعالى يغار على محارمه ولذلك حرم الله الفواحش

42
00:14:48.300 --> 00:15:12.250
فلا يجوز اظهار الفواحش في المجتمع ولا اشاعة الفواحش في المجتمع والذين يفعلون ذلك يحادون الله ورسوله يجب محاربة آآ اظهار الفواحش والمعصية اذا كانت ليست معلنة لا تضر الا صاحبها

43
00:15:12.550 --> 00:15:31.250
لكنها اذا اعلنت في المجتمع وجب على المجتمع ان ينكرها. فان لم ينكرها عمتهم العقوبة هذا من سنن الله عز وجل ولذلك لما قيل النبي صلى الله عليه وسلم انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث

44
00:15:31.550 --> 00:15:51.550
اذا كثر الخبث وكثرة المنكرات ولم تنكر فان الله تعالى يسلط على مجتمع عقوبات عقوبة الهلاك هذه هلاك المجتمع كله مثل هلاك مثل قوم عاد وقوم ثمود والامم السابقة هذه من بعد ما انزل الله التوراة

45
00:15:51.600 --> 00:16:04.950
آآ اصبحت يعني الله تعالى لا يقدرها على المجتمعات من بعد نزول التوراة. كما قال سبحانه ولقد اتينا موسى الكتاب من بعد ما اهلكنا القرون الاولى كان قبل نزول التوراة

46
00:16:05.100 --> 00:16:24.550
بعد نزول التوراة تكون العقوبات بغير الهلاك الذي يستأصل الجميع قد تكون العقوبة بغلاء الاسعار قد تكون العقوبة بتفريق القلوب قد تكون العقوبة بتسديد الظلمة قد تكون باي شيء يقدره الله عز وجل على العباد

47
00:16:24.550 --> 00:16:48.350
بسبب ظهور المنكر اذا ظهر المنكر ولم ينكر فان الله يعاقب المجتمع كله فمن ذلك ظهور الفواحش الله تعالى يغار على محارمه من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله. الله تعالى يحب المدح. والحمد والثناء

48
00:16:48.800 --> 00:17:08.000
وهو مستحق بحق لذلك لكن الله تعالى يحب من عباده ان يمدحوه وان يثنوا عليه ولذلك من اعظم اسباب اجابة الدعاء ان يتقدم على الدعاء المدح والثناء لله اذا اردت ان تستجاب دعوته قدم المدح الثناء

49
00:17:08.250 --> 00:17:25.900
قبل الدعاء ولهذا في حديث الشفاعة لما يأتي الناس الى ادم والى نوح والى ابراهيم وموسى وعيسى كلهم يعتذرون ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيذهب ويسجد تحت العرش

50
00:17:26.400 --> 00:17:41.750
ويحمد الله ويثني عليه. يقول عليه الصلاة والسلام بشيء لا احصيه الان. يفتح الله علي ثم يسأل الله الشفاعة فيقبل الله شفاعته تقدم قبل ان يسأل الله الشفاعة الحمد والثناء على الله سبحانه

51
00:17:43.300 --> 00:17:58.050
ينبغي ان يغرس تعظيم الله في النفوس وحمد الله والثناء عليه دائما في المحاضرات في الدروس في خطب الجمعة خطب الجمعة من ابرز مقاصدها غرس تعظيم الله ومحبة الله في النفوس

52
00:17:59.200 --> 00:18:15.900
العجب من بعض الخطباء يأتي يتكلم بكلام عن احداث سياسية وعن امور لكنه لا يعتني بهذه المعاني. يعني ينبغي ان تخصص خطط للثنا على الله وحمده وبيان عظمته وقدرته و صفاته

53
00:18:16.150 --> 00:18:32.750
الله تعالى هو احق ان يحمد وان يمدح وان يثنى عليه وان يمجد في جميع المحافل وجميع الاماكن جل وعلا وهو يحب من عباده ان يمدحوه وان يثنوا عليه. لهذا قال لا احد احب اليه المدح من الله

54
00:18:33.950 --> 00:18:54.100
وفي الحديث الاخر وفي الرواية الاخرى ولا احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين قال حدثنا عبدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه وهو يكتب على نفسه

55
00:18:54.100 --> 00:19:14.500
وهو وضع عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي وانما ورد المؤلف هذا لقوله وهو يكتب على نفسه لاجل اثبات النفس لله سبحانه وتعالى وهذا حديث عظيم. من رحمة الله تعالى بعباده انه لما خلق الخلق كتب

56
00:19:14.900 --> 00:19:31.150
كتابا وهو عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي سبحان الله. هذا الرب الذي هو على كل شيء قدير الذي له ملك السماوات والارض كل شيء ات له عبدا. ومع ذلك رحمن رحيم

57
00:19:31.200 --> 00:19:57.600
رحمته تغلب غضبه جل وعلا وهو سبحانه له الرحمة العظيمة الواسعة بعباده جل وعلا عندما يتذكر المسلم ذلك فانه يقبل على ربه الرحمن الرحيم الرحمة الواسعة ارحم بك من امك وابيك

58
00:19:58.300 --> 00:20:22.500
ارحم بالانسان من الوالدة بولدها ورحمته سبقت غضبه جل وعلا لكنه رحيم وقريب ولطيف بعباده المؤمنين وشديد العقاب على من عصاه. اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم

59
00:20:22.950 --> 00:20:40.050
فعندما تقول الله غفور رحيم ايضا تذكر بان الله شديد العقاب قال حدثنا عمرو بن حفص حدثنا ابي حدثنا لا عمر سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي

60
00:20:40.050 --> 00:20:54.100
وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه ومن تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة

61
00:20:55.500 --> 00:21:13.250
هذا الحديث حديث عظيم يقول الله تعالى في هذا الحديث القدسي انا عند ظن عبدي بي. اورد المؤلف اولا هذا الحديث لقوله ان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي  اورده المصنف لاثبات النفس لله عز وجل. وقلنا ان هذا قد دلت له ادلة كثيرة

62
00:21:14.800 --> 00:21:28.950
قال انا عند ظن عبدي بي يعني ان ظننت بالله الظن الحسن اعطاك الله تعالى كما تظن. وان ظننت بالله الظن السوء اعطاك الله على ظنك السيء ولذلك فاحسن الظن بالله

63
00:21:29.250 --> 00:21:42.200
احسنوا الظن بالله ان دعوت الله تعالى وانت تظن ان الله سيستجيب لك استجاب الله لك لكن دعوت الله وانت تظن انه لن يستجيب لك فلم يستجاب لك احسن الظن بالله عز وجل

64
00:21:44.450 --> 00:22:02.700
ولذلك انكر الله على الظانين بالله ظن السوء الظانين بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليه احسن الظن بالله عز وجل. هنا قال انا عند ظني ولم يقل انا عند حسن ظني. انا عند ظن عبدي بي

65
00:22:02.850 --> 00:22:31.100
انظرنت الظن الحسن اعطاك الله ما تؤمر وان ظننت الظن السيئ اعطاك الله كما ظننت فليحرص المسلم على ان يحسن الظن بالله عز وجل قال وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي

66
00:22:33.250 --> 00:22:46.850
اذا ذكر العبد ربه ذكره الله وذكر الله اكبر ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وان ذكرني في مالأ ذكرته في ملأ خير منه. وهذا يدل على فضل ذكر الله تعالى امام الناس

67
00:22:47.800 --> 00:23:01.600
تذكر الله امام الناس يذكروك الله في ملأ خير منهم. واذا ذكرت الله في نفسك ذكرك الله في نفسه ابن القيم رحمه الله يقول لو لم يكن من فوائد الذكر الا هذه الفائدة لكفى

68
00:23:02.450 --> 00:23:26.800
انك تذكر الله فيذكرك انت ايها العبد الضعيف المسكين. يذكرك الله تعالى العظيم الكبير الذي هو اكبر من كل شيء اي شرف اعظم من هذا قال وان تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. هذا من كرم الله والا الله تعالى لا تنفعه طاعة الطائعين. ولا تضره معصية العاصين

69
00:23:26.800 --> 00:23:53.100
لكن هذا من من من كرم الله وعظيم فضله ولطفه ورحمته جل وعلا وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا والاتاني يمشي اتيته هرولة مع مع غناه جل وعلا عن طاعة الطائعين. كما قال في الحديث القدسي لو ان يا عبادي لو ان اولهم

70
00:23:53.100 --> 00:24:11.200
واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكه شيئا. يا عبادي لو ان ولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا

71
00:24:11.450 --> 00:24:39.500
لكن الله تعالى من عظيم رحمته بعباده ولطفه وكرمه يحب من عباده ان يتوبوا اليه وان ينيبوا اليه واذا تقربوا اليه تقرب الله منه اكثر. جل وعلا  ويصف النبي صلى الله عليه وسلم فرح الله بتوبة عبده بوصف عجيب بديع. يقول الله اشد فرحا بتوبة عبده. من احدكم كان

72
00:24:39.500 --> 00:24:58.650
على راحلته وعليها طعامه وشرابه وضلت به في صحراء يعني كان على على على راحلته وعليها طعامه وشرابه ثم ظلت به في صحراء يعني ذهبت هذه الراحة اللي عليها الطعام والشراب

73
00:24:58.950 --> 00:25:16.650
فجلس تحت ظل شجرة ينتظر الموت. تصور انسان في البر في صحراء الطعام والشراب والزاد وكل شيء على بعيره ثم هذا البعير هرب شردوا اصبح وحيدا ما عنده شيء ما عنده احد يساعده

74
00:25:16.800 --> 00:25:35.050
في البر جلسة تحت ظل شجرة ينتظر الموت فبينما هو كذلك نام فلما استيقظ اذا براحلته عنده وعليها طعامه وشرابه فرح فرحا عظيما وقال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح

75
00:25:36.250 --> 00:25:56.350
يعني ماذا تتصورون هذا الفرح طرح انسان وجد الحياة بعد بعد ما ايقن تيقن الموت فرح عظيم والله تعالى اشد فرحا من هذا براحلته عندما يتوب عبده سبحان الله انظر الى عظيم رحمة الله وعظيم لطفه بعباده

76
00:25:56.400 --> 00:26:23.100
مع ان مع غناه جل وعلا عن عباده. لكن الله تعالى يفرح بتوبة عبده واحب من عبادي اتوب اليه وان ينيبوا اليه جل وعلا قال باب قول الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. ومراد المصنف بهذه آآ الترجمة

77
00:26:23.100 --> 00:26:51.100
اثبات اه الوجه لله عز وجل وعبر بالوجه عن الذات كل شيء هالك الا وجهه اي الا اياه وقيل الا ما اريد به وجهه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد عن عمرو عن جابر بن عبدالله قال لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذاب من فوقكم قال النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:26:51.100 --> 00:27:14.250
اعوذ بوجهك فقال او من تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك قال او يلبسكم او يلبسكم شيعا قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر وهذا فيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل خلافا طوائف من المبتدعة الذين انكروا صفة

79
00:27:14.250 --> 00:27:36.750
وجه لله عز وجل فالله سبحانه وتعالى وجهه ليس كوجه المخلوقين. الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير جل وعلا لكن قد يطلق الوجه ويراد به الذات كما في قوله كل شيء هالك الا وجهه يعني الا هو جل وعلا فقد يعبر عن الوجه آآ

80
00:27:36.750 --> 00:27:54.550
زاد وتقول اريد وجه الله. اريد بذلك وجه الله ويجوز التعوذ بصفة الوجه. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام هنا اعوذ بوجهك. اعوذ بوجهك. فيجوز ان تقول اعوذ الله عز وجل

81
00:27:54.650 --> 00:28:20.450
واسألك بوجهك لكن ورد النهي عن ان يسأل العبد شيئا بوجه الله الا الجنة لا يسأل بوجه الله الا الجنة لان الجنة هي غاية المنى بالنسبة للانسان اما يعني الادعية الاخرى غير الجنة فلا يسأل لوجه الله تعالى شيئا اه سوى اه الجنة

82
00:28:20.600 --> 00:28:42.850
فيجوز اذا ان تقول اللهم اني اسألك بوجهك الجنة. ويجوز ان تقول اللهم اني اعوذ بوجهك. اعوذ بوجهك من كذا فالوجه صفة من صفات الله عز وجل ومن صفات الله سبحانه وتعالى فيسأل لوجه الله ويستعاذ بوجه الله جل وعلا. وهو من صفات الله تعالى عند اهل

83
00:28:42.850 --> 00:29:03.100
سنة والجماعة وآآ قد يعبر كما ذكرنا عن الوجه ويراد به الذات كانت تقول ان انا اريد وجه الله كما قال الله تعالى انما نطعمكم لوجه الله يريدون وجهه الا ابتغاء وجه ربك الاعلى

84
00:29:03.700 --> 00:29:18.505
فهل نقصد بذلك ذات الله عز وجل؟ آآ ولعلنا نكتفي بهذا القدر ونقف عند باب قول الله تعالى ولتصنع آآ على عيني ونفتتح به درس العصر ان شاء الله