1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته الى يوم الدين اما بعد هذا هو المجلس السابع في هذه الدورة

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
في شرح كتاب التوحيد او في التعليق وفي التعليق على كتاب التوحيد من صحيح البخاري. كنا قد وصلنا الى حديث ابي هريرة قال المصنف رحمه الله حدثنا معلى بن اسد حدثنا وهيب عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة ان نبي الله سليمان عليه الصلاة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
والسلام كان له ستون امرأة قال لاطوفن الليلة على نسائي فلتحملن كل امرأة ولتلدن فارسا يقاتل في سبيل الله. فطاف على نسائه فما ولدت بهن الا امرأة ولدت شق غلام. قال نبي الله صلى الله عليه

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
عليه وسلم لو كان سليمان استثنى لحملت كل امرأة منهن فولدت فارسا يقاتل في سبيل الله. هذا الحديث اورده البخاري بعدة الفاظ واوردها ايضا مسلم في صحيحه. والرواية الاصح انه قال لاطوفن الليل على تسعين امرأة

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
وهي الرواية التي اتفق عليها البخاري ومسلم. سليمان عليه الصلاة والسلام هو مثال للغني الشاكر اعطاه الله منكرا عظيما. لم يعطي احدا قبله ولا احدا بعده من البشر. سخر الله له

6
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
الجن والطير وعلمه لغة الحيوان وسخر له ايضا من الانس واعطاه قوة عظيمة. فكان عنده نسا كثر. وقال لاطوفن الليلة على تسعين امرأة يعني يجامع تسعين امرأة. جماعا كاملا. بالانزال. ولهذا قال تلد كل امرأة غلاما يقاتل

7
00:02:10.100 --> 00:02:30.100
في سبيل الله. انظر الى هذه القوة العظيمة التي اعطي اياها. فلم يقل ان شاء الله. جاء في رواية اخرى عند البخاري لو قال ان شاء الله لكان دركا لحاجته ولم يحنث. لم تلد منهن الا امرأة واحدة

8
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
ولدت نصف انسان وهذا يدل على ما اعطاه والله عز وجل من القوة الجسمانية العظيمة. بالاضافة للملك الذي اعطاه اياه. ولهذا قال الله تعالى هذا عطاؤنا. هذا عطاء الله عز وجل

9
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
يليق بكرم الله وسعة فضله. قال لو قال ان شاء لكان دركا لحاجته ولم يحنث لانه حلف. قال والله لاطوفن الليلة على تسعين امرأة وهذا يدل على ان من قرن اليمين بقوله ان شاء الله لم يحنث. كما جاء في الحديث الاخر عند اصحاب السنن النبي صلى الله عليه

10
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
لما قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله لم يحنث. هذي خذها فائدة. اذا اردت ان تحلف قل ان شاء الله ولا تحنث ابدا. سواء تحقق ما حلفت عليه او لم يتحقق. هذه فائدة

11
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
ولذلك نقول انه لا يحنث فقيه. لماذا؟ الفقيه اذا اراد ان يحلف قرن الحلف بقول ان شاء الله. وبالتالي لا يحنث اولا لا تحلف الا عند الحاجة لكن اذا احتجت اقرض الحلف بقول ان شاء الله. فلا تحنس

12
00:04:00.100 --> 00:04:30.100
اورد المؤلف هذه القصة لقوله لو قال ان شاء الله لم يحنث ففيه اثبات المشيئة لله عز وجل. قال حدثنا محمد وحدثنا عبد الوهاب الثقفي حدثنا خالد بن عكرم عن ابن عباس رضي الله عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على اعرابي يعوده فقال

13
00:04:30.100 --> 00:04:50.100
لا بأس عليك طهور ان شاء الله. قال الاعرابي طهور طهور. بل حمى تفور على شيخ كبير تزيره القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فنعم اذا. هذه القصة قصة عجيبة

14
00:04:50.100 --> 00:05:10.100
النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل على هذا الاعرابي المريض دعا له قال لا بأس طهور ان شاء الله يعني يزول البأس وطهور ان شاء الله. يعني على سبيل التفاؤل. والا الدعاء لا يقرب

15
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
مشيئة قال الاعرابي الاعرابي لما سمع يقول طهور قال كيف طهور؟ بل حمى تفور على شيخ كبير تزيل القبور تكلم بكلام سيء. قال النبي عليه الصلاة والسلام فنعم بذلك كما قلت. جاء في رواية انه مات من تلك الليلة

16
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
ولذلك البلاء موكل بالمنطق. يعني لو ان هذا الاعرابي دعا بدعاء طيب او او طلب من النبي صلى الله عليه وسلم يدعو له لربما ما حصل له هذا. وهذا يدل على ان البلاء موكل بالمنطق

17
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
ان هذا الاعرابي انه متألم من المرض او كذا لكن تكلم بهذا الكلام القبيح. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال نعم اذا كما قلت فمات من تلك الليلة. والشاهد قوله طهور ان شاء الله. وقولوا ان شاء الله فيه اثبات المشيئة لله

18
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
تعالى. حدثنا ابن سلام اخبرنا هشيم عن حصين عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه حين ناموا عن الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء. فقضى حوائجه وتوضأوا الى ان طلعت

19
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
وابيضت فقام فصلى. هذا كان في احدى اسفار النبي صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يرقب الفجر وان يوقظهم ما معهم ساعات ولا معهم منبه. ثم ان بلال جعل يرقب الفجر ثم نام

20
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
فما اوقظهم جميعا الا حر الشمس. فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا مكان قد حظره الشيطان. فارتحلوا عنه فارتحلوا ثم امرهم فتوضأوا وصلوا السنة الراتبة ثم صلى بهم صلاة الفجر. وقال ان الله

21
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
ما قبض ارواحكم حين شاء وردها حين شاء يعني في المنام. يعني في النوم. والشاهد قوله حين شاء. ففيه اثبات المشيئة الله عز وجل. وفيه دليل على ان الانسان اذا غلبه النوم رغما عنه فلا اثم عليه. اذا غلبه النوم رغما عنه حتى

22
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
وقت الصلاة فلا اثم عليه. انسان مثلا وضع المنبه ليستيقظ لصلاة الفجر لم ينبهه المنبه مثلا او ان نبهه وما استيقظ الا بعد طلوع الشمس فلا اثم عليه بشرط الا يتعمد اما من يتعمد ان ينام ولا يضع المنبه ثم لا يصلي الا بعد طلوع الشمس فهذا اثم

23
00:08:00.100 --> 00:08:20.100
ولهذا تجد انه في امور الدنيا يتخذ الاسباب التي توقظه. اما اذا اتت الصلاة قال والله نومي ثقيل ما استطيع ان انام في ما استطيع ان اصلي في المسجد ما نمت الا متأخر. هذي كلها اعذار واهية. غير مقبولة. ارفع مستوى

24
00:08:20.100 --> 00:08:40.100
تمام بالصلاة وستجد من الوسائل ما يعينك ويجعلك تصلي مع الجماعة في المسجد. اما عندما يكون مستواك والاهتمام بالصلاة ضعيفا فسيجد الانسان ثقلا وكسلا وترددا وانها لكبيرة الا على الخاشعين

25
00:08:40.100 --> 00:09:00.100
ولذلك تجد ان امور الدنيا التي يحرص عليها الانسان لا يتأخر عنها. اذا كان عنده مناسبة مهمة ما يتأخر عنها عنده موعد في المطار عنده اختبار ما يتأخر عنه. المسألة هي مسألة اهتمام. اهتم بالصلاة ستجد من وسائل ما

26
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
على ادائها في وقتها. لكن اذا عرظ الانسان عارض فعلى الاسباب وما استيقظ الا بعد ما طلعت الشمس فانه لا يأثم وهذا قد حصل للنبي صلى الله عليه وسلم ولاصحابه كما في هذا الحديث. قال حدثنا يحيى ابن قزع حدثنا ابراهيم عن ابن شهاب عن ابي سلمة

27
00:09:20.100 --> 00:09:30.100
الاعرج وحدثنا اسماعيل حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيقة عن ابي شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن سيبا ان ابا هريرة قال استب رجل

28
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
من المسلمين ورجل من اليهود. فقال المسلم والذي اصطفى محمدا على العالمين. في قسم يقسم به. فقال اليهودي والذي اصطفى سعى للعالمين فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم اليهودي فذهب اليهودي الى النبي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي كان

29
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
انا من امره وامر المسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون يوم القيامة فاكون اول من فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله

30
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
هذه القصة استب هذان الرجل ان مسلم ويهودي. مسلم يقول والذي فضل مصطفى محمدا على علمهم. اليهود يقول والذي مصطفى موسى وهذا المسلم غضب ولطم اليهودي. اشتكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تخيروني على

31
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
وفي لفظ لا تفضلون على موسى. يعني اذا كان على سبيل المفاخرة والا فالنبي صلى الله عليه وسلم افضل الانبياء والرسل وافضل الانبياء سيد الاولين والاخرين. لكن على سبيل المفاخرة

32
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
قولوا اليهود ان محمد افضل من موسى على سبيل المثاقرة هذا نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر منقبة لموسى بانه عندما يفيق بعد نفخة الصعق وهو اول من يفيق يجد موسى متعلقا بقائمة قائمة من قوائم العرش

33
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي او كان ممن استثنى الله تعالى. في قوله فصعق ما في السماوات وما في الارض الا من شاء الله. والشاهد قوله ممن استثنى يعني من شاء الله ففيه اثبات المشيئة لله عز وجل. حدثنا

34
00:11:30.100 --> 00:11:40.100
اسحاق بن ابي عيسى اخبرني يزيد ابن هارون اخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة يأتيها الدجال

35
00:11:40.100 --> 00:12:10.100
فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. فتنة المسيح الدجال هذه اعظم فتنة ما بين خلق ادم الى قيام الساعة. وما من نبي الا لا حذر امته فتنة المسيح الدجال. حتى نوح. وحذر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة

36
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
قالوا حتى ظننا انه في نخل المدينة. من شدة تحذير عليه الصلاة والسلام. لانها فتنة عظيمة. ويعطى خوارق. يقول السماء امطري تمطر يقول الارض اخرج كنوزا تخرج كنوزها. يقتل الرجل ثم يقول قم فيقوم. فتنة عظيمة جدا

37
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ولذلك يعني امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة من من فتنته طوفوا بالارض كلها بسرعة كبيرة. باية وسيلة الله اعلم. بطائرة بصاروخ وسيلة اخرى الله اعلم. الا مكة والمدينة عليها حرس يحرسونها. لا يستطيع ان يدخل مكة ولا المدينة

38
00:13:00.100 --> 00:13:20.100
والشاهد قوله ان شاء الله انه لا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. حدثنا ابو اليمان اخبارنا شعيب عن الزهري حدثني ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل نبي دعوة فاريد ان شاء الله ان

39
00:13:20.100 --> 00:13:40.100
دعوة شفاعة لامتي يوم القيامة. يعني اعطى الله كل نبي دعوة خبأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته والى يوم القيامة لتكون شفاعة لامته. انظروا الى كمال شفقته ورحمته بامته عليه الصلاة والسلام

40
00:13:40.100 --> 00:14:00.100
والشاهد قوله ان شاء الله فاثبت المشيئة لله تعالى. حدثنا يسرات بن صفوان بن جميل اللخمي حدثنا ابراهيم ابو سعد عن زهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيتني على قليب يعني على بئر

41
00:14:00.100 --> 00:14:20.100
فنزعت ما شاء الله ان انزع. ثم اخذها ابن ابي قحافة يعني ابو بكر الصديق. فنزع ذنوبا او وبين يعني دلوا او دلوين. وفي نزعه ضعف والله يغفر له. ثم اخذها عمر فاستحالت غربا. يعني

42
00:14:20.100 --> 00:14:40.100
دلوا عظيمة ممتلئة بالماء. فلم ارى عبقريا العبقري هو الكامل من من كل شيء فلم ارع عبقريا من الناس يثري ثرية يعني يعمل عمله حتى ظرب الناس حوله بعطن. وفي رواية حتى

43
00:14:40.100 --> 00:15:10.100
اه حتى ترى الناس وصرفوا والحوظمة الان والحوظ بل ان. نعم. حتى ضرب الناس حوله بعطب. يعني اه جاء في في لفظ اخر عند البخاري آآ حتى آآ ذهب الناس والحوظم الان والحوظ ملآن. هذه رؤيا رآها النبي صلى الله

44
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
الله عليه وسلم وتأويله كما قال اهل العلم يعني ان الفتوحات في عهد النبي صلى الله عليه تكون ما شاء الله ان تكون. اما في عهد ابي بكر الصديق فانها الفتوحات تكون ضعيفة. لانشغاله بحرب المرتدين

45
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
ومنع الزكاة. ولذلك قالوا وفي نزعه ضعف يعني من قلة المال. وقلة الغنائم والله يغفر له. لانه كان منشغلا بحروب المرتدين ونحوها. ثم اخذها عمر عمر رضي الله عنه اتسعت رقعة الدولة

46
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
اسلامية في زمنه اتساعا عظيما. فلم ارى عبقريا يعني انسانا كاملا آآ يعمل عمله وهذا يعني فيه اشارة الى يعني عز واتساع رقعة المسلمين في عهد عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. والشاهد قوله فنزعت ما

47
00:16:20.100 --> 00:16:40.100
ان شاء الله ففيه اثبات المشيئة لله عز وجل. آآ يعني طلبا للاختصار آآ لان الوقت بدأ يضيق سنقتصر على يعني متن الحديث من غير ان نذكر السند لان الكتاب موجود بين ايديكم. الحديث الذي بعده حديث ابي بردة عن ابي موسى قال كان النبي صلى الله عليه

48
00:16:40.100 --> 00:17:00.100
وسلم اذا اتاه السائل ربما قال جاءه السائل او صاحب الحاجة قال اشفعوا فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء فيقول اشفعوا الشفاعة هي الوساطة يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالشفاعة الحسنة

49
00:17:00.100 --> 00:17:20.100
وان ذلك مما يؤجر عليه الانسان. وقد يقبل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة وقد لا يقبل. ولهذا قال ويقضي الله على لسان رسوله تريه ما شاء. والله تعالى يقول من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها. ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له

50
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
تلوم منها. فالشفاعة الحسنة هي من الاعمال الصالحة. انسان مثلا طلب منك ان تشفع هو طيب حرك لسانه ومأجور ان شاء الله. لكن ينبغي ان يرفع صوته واذا كان حول احد بالقدر الذي لا يزعج من حوله. ويقرأ بتلاوة حسنة

51
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
وصوت الحسن يرتل القرآن ترتيلا. لكن بعض الناس معه المصحف ما تسمع له اي صوت. هذا خلاف الاولى او لم يرفع صوته قليلا ويرتل القرآن ويقرأ بصوت حسن. حتى تستمع له الملائكة. والا الله عز وجل يعلم السر

52
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
لكن حتى تستمع له الملائكة. يرفع صوته وحتى يحصل له الترتيل. وحتى يحصل له التغني بالقرآن. فينبغي ارفع صوته قليلا لاجل هذه المعاني. انا رأيت يعني عددا من الناس من اهل الخير والصلاح. يكثرون من تلاوة القرآن لكن ما تسمع لهم اي

53
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
صوت مع المصاب ما له اي صوت. ينبغي انت ان قلت يكون لك صوت تحسن فيه صوتك بالتلاوة تتغني بالقرآن ترتل القرآن لان الملائكة تريد ان تستمع الملائكة تستمع لتلاوتك. والله عز وجل يستمع

54
00:18:40.100 --> 00:19:00.100
لتاري القرآن اذ تفضون فيه. وما تكونوا من شأن وما تتلوا منه من قرآن. ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون ما في. الشاهد من هذا قولهما اذن يعني ما استمع

55
00:19:00.100 --> 00:19:20.100
اه قال يريد ان ان انه ان يجهر به ان يجهر به. ففي اثبات يعني اه الكلام لله عز وجل. قال حدثنا عمرو بن حفص الى قوله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله يا ادم فيقول لبيك

56
00:19:20.100 --> 00:19:40.100
سعديك فينادى بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. الشاهد قوله انه ان الله ينادي لادم بصوت في اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وهو قد ورد برواية يعني اطول

57
00:19:40.100 --> 00:20:00.100
ان الله يقول يوم القيامة يا ادم اخرج بعث النار. فيقول وما بعث النار؟ قال من كل الف تسع مئة وتسعة وتسعون. فشق كذلك على الصحابة وقالوا يا رسول الله اينا ذلك الرجل؟ يعني ينجو من كل الف واحد فقال ابشروا فانكم في امتين ما كان

58
00:20:00.100 --> 00:20:30.100
في شيء لكثرتاه يأجوج ومأجوج ثم ذكر حديث عائشة رضي الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد امره ولقد امره رب ان يبشرها ببيت في الجنة. الشاهد قوله امره ربه. الامر لا يكون الا بالكلام. الامر لا يكون الا بالكلام. وآآ

59
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
آآ يعني هذا يدل له وهذا يدل على وجود الغيرة عند النساء حتى ان عائشة غارت من خديجة ومن خديجة وهي لم ترها اصلا. لكن غارت من ثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليها

60
00:20:50.100 --> 00:21:20.100
ومحبته لها حتى انه ربما آآ ذبح الشاة وارسل الى صديقات خديجة خديجة رضي الله عنها امرأة عظيمة من عظيمات النساء وامرأة وفية وعندها رجاحة عقل وقفت مع النبي صلى الله عليه وسلم. وقفة عظيمة

61
00:21:20.100 --> 00:21:50.100
في الفترة المكية ولما اتاها النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول زملوني زملوني دسروني دثروني قالت كلا والله لا يخزيك الله ابدا. انك لتصل الرحم تحمل كل تعين الملهوف يعني ومن كان كذلك فالله لا يخزيه. ومن رجاحة عقلها انها ذهبت به الى ابن عمها

62
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
ورقة بنوفل كان عنده علم من الكتاب قال هذا هو الناموس الاكبر الذي اتى موسى وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولذلك عده ابن القيم عده من الصحابة. وترحم عليه. خديجة رضي الله

63
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
عنها لم يعدد النبي صلى الله عليه وسلم عليها وفاء لها. امرأة عظيمة. ضحت ووهوى يعني هي من عظيمات النساء اكراما لها لم يعدد النبي صلى الله عليه وسلم عليها. لما توفيت بعد ذلك تزوج النبي عليه الصلاة والسلام

64
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
عدة نساء كما هو معلوم. فامرها امره ربه عز وجل ان يبشر خديجة ببيت في جنة. والشاهد قوله امره والامر يكون بكلام. وهو يدل على اثبات صفة الكلام لله عز وجل

65
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
والكلام بحرف وصوت. لا كما تقول اشاعرة والكلام النفسي او المعنى القائم بالنفس وانما بالحرف والصوت. باب كلام الرب مع جبريل ونداء الله الملائكة وقال مع عمر وانك لتلقى القرآن يلقى عليك وتلقاه انت اي تأخذه عنهم ومثله فتلقى اية

66
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
ادم من ربه كلمات. ايضا لا زال المؤلف رحمه الله في يعني اثبات هذه المسألة وهي اثبات الكلام لله سبحانه. لانه حصل فيها لغط كثير خاصة في زمن المؤلف. في زمن المؤلف لما

67
00:23:40.100 --> 00:24:10.100
قامت قائمة الجهمية وانكروا صفة الكلام لله. وقالوا قرآن مخلوق وليس منزلا وامتحنوا الناس. حصل ما حصل. من المحنة العظيمة انا في ذلك يعني الوقت كان هناك كلام كثير حول هذه المسائل المصنف ركز عليها رحمه الله تعالى

68
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
آآ ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى اذا احب عبدا نادى يا جبريل ان الله قد احب فلانا فاحبه. فيحبه جبريل. ثم ينادي جبريل في السماء

69
00:24:30.100 --> 00:24:50.100
ان الله قد احب فلانا فاحبوه. فيحبه اهل السماء ويوضع له القبول في اهل الارض. ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل. هذا والله هو الشرف العظيم. الذي ما بعده شرف. ان الله تعالى ينادي جبريل

70
00:24:50.100 --> 00:25:30.100
ويقول اني احب فلان ابن فلان. فاحبه فيحبه جبريل وينادي في السماء. ويقول ان الله ويقول جبريل ان الله قد احب فاحبوه فيحبه اهل السماء. ثم يوضع له القبول في الارض. فلا يراه احد او يسمع به الا وقد احبه

71
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
فيا له من شرف عظيم. هذا والله الذي ينبغي ان يعمل لمثله العاملون تصفيه المتنافسون والشاهد قوله ان الله ينادي جبريل ففيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار تكلمنا عن هذا الحديث في الدرس السابق

72
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
والشاهد قوله فيسألهم ربهم وهو اعلم بهم ففي اثبات صفة الكلام لله تعالى. ثم ذكر حديث ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله شيء دخل الجنة. قلت وان سرق وان زنا؟ قال وان سرق وان زنا. جاء في رواية ان ابا ذر

73
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
كررها قال قلت وان سرق وان زنى قال وان سرق وان زنا قال قلت وان سرق وان زنا قال وان سرق وان زنى على رغم انف ابي ذر ولكن هذا الحديث هو من نصوص الوعد ينبغي ان يفهم الفهم الصحيح لان الاخذ بهذا الحديث واهمال نصوص الوعي

74
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
هذا يوقع في الارجاء. ولذلك ظلت المرجئة في هذا لانها اخذت بهذه النصوص وتركت نصوص الوعيد. والاخذ نصوص الوعيد واهمال نصوص الوعد يوقع فيما وقعت فيه الخوارج والمعتزلة من التكفير. والصواب الجمع بين النصوص

75
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
فيقال ان مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته وفي الاخرة تحت مشيئة الله لكنه لا يعذب في النار. ولذلك قال من لا من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة لكن قد يعذب قد يعذب في النار ما شاء الله ثم يدخل الجنة. اي نهاية اين ان مآله الى الجنة

76
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
بشرط الا يشرك بالله شيئا حتى وان حصل منه كبائر. فهو لا يخلد لا يخلد في النار ثم قال المؤلف رحمه الله باب قول الله تعالى انزله بعلمه والملائكة يشهدون. اي انزل القرآن

77
00:27:40.100 --> 00:28:10.100
ومراد المؤلف ان الامر غير الخلق. وقوله انزله بعلمه والملائكة يشهدون اي فيه علمه الذي اراد ان يطلع العباد عليه من البينات والهدى والفرقان وما يحبه ويرضاه وما يكرهه ويأباه وما فيه من العلم بالغيوب من الماضي والمستقبل. قال

78
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
مجاهد يتنزل الامر بينهن اه قال بين السماء السابعة والارض السابعة يتنزل الامر بينهن اراد البخاري ان يبين ان الامر غير الخلق. ثم ذكر حديث البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فلان اذا اويت الى فراشك

79
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
فقل جاء في الرواية الاخرى عند البخاري فتوضأ وضوءك للصلاة. وهذا يدل على ان السنة للانسان قبل ان ينام ان يتوضأ ثم قل هنا قال فقل اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك ووجهت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك

80
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. فانك ان مت في ليلتك مت على فطرة وان اصبحت حتى اصبت اجرا. وجاء في رواية واجعلهن اخر ما تقول. يعني قبل ان تنام قل هذه الكلمات. احفظ هذا الدعاء

81
00:29:10.100 --> 00:29:30.100
دعاء عظيم. ولذلك طلب النبي صلى الله عليه وسلم من البراءة نعيده فاعاده. لكن قال في اخره وبرسولك الذي ارسلت. قال لا وبنبيك الذي ارسلت. والشاهد قوله وبكتابك الذي انزلت. وهذا يدل على ان القرآن منزل غير

82
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
مخلوق والقرآن من علم الله عز وجل وصفة له فليس مخلوق قد وقد احتج الامام احمد على كفر من قال ان القرآن مخلوق بان القرآن من علم الله فمن زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر

83
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
ثم ساق حديث ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب اللهم منزل الكتاب سريع الحساب يهزم الاحزاب وزلزلهم آآ قوله انزل كتاب يدل على ان القرآن منزل غير مخلوق. ثم ساق حديث ابن عباس قال ابن عباس ولا تجهر بصلاتك ولا

84
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
خافت بها ولا تجهر بصلاتك يعني بقراءتك. ولا تخافت بها. يعني وكن بين ذلك. بين الجهر وبين الاصرار قال انزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم متواني بمكة فكان اذا رفع صوته سمع المشركون فسبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به

85
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
وقال الله تعالى ولا تجهروا بصلاتك ولا تخافت بها. لا تجهر بصلاتك حتى يسمع المشركون ولا تخافت بها عن اصحابك فلا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا يعني بين الجهر والاخفات سبيلا. فيكون وسطا بينهما. اسمعهم ولا تجهر حتى يأخذوا عنك القرآن

86
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى ادري نستمر او لا ان نقف شهر. نعم؟ طيب. ثم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. واراد المصنف بهذا ان يثبت صفة الكلام لله عز وجل وانه لا

87
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
اختص بالقرآن قال انه لقول فصل حق وما هو بالهزل باللعب ثم ساق حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر اقلب الليل والنهار. قال بيدي الامر

88
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
امر بيد الله عز وجل وهذا يدل على تحريم سب الدهر. تحريم سب الزمن سب الساعة سب اليوم هذا لا يجوز. وقوله وانا الدهر الدهر ليس من اسماء الله عز وجل وفسر النبي صلى الله عليه وسلم المراد بذلك قال اقلب الليل والنهار. قد اخطأ خطأ العلماء

89
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
حزم لما جعل الدهر من اسماء الله قالوا ان الدهر ليس من اسماء الله. وانما المقصود بقوله وانا الدهر جاء تفسيره فيما بعدها. بيدي الامر واقلب ليلا ونهار. ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله عز وجل الصوم

90
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
وانا اجزي به يدع شهوته واكله وشربه من اجلي والصوم جنة وللصائم فرحتان فرحة حين يخطئ فرحة حين يلقى ربه حين يلقى ربه والخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. هذا الحديث المشهور واورده المصنف لقوله يقول الله عز

91
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
عز وجل ففيه اثبات صفة الكلام لله تعالى. ثم ساق بسنده ايضا حديث ابي هريرة وسبق الكلام عنه في درس سابق بينما ايوب يغتسل عريانا خر عليه رجل جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه فناداه ربه يا

92
00:33:10.100 --> 00:33:30.100
ايوب الم اكن غنيتك عما ترى؟ قال بلى يا ربي ولكن لا غنى بي عن بركتك. سبق الكلام عن هذا والشاهد قوله آآ يعني فناداه ربه في اثبات صفة الكلام لله تعالى. وهو يدل على جواز الاغتسال عريانا

93
00:33:30.100 --> 00:33:50.100
كانت عائشة تغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم وتقول يعني من اناء واحد تقول حتى اقول دع لي دع لي قال هذا هو الاغتسال عريانا فلا بأس بذلك. وقوله لا غنى بعن بركتك سمى هذا الذهب بركة

94
00:33:50.100 --> 00:34:10.100
لانه ارسل اليه بدون صنع ادمي ولا كده. ثم ساق المؤلف سند عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الى اخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه

95
00:34:10.100 --> 00:34:30.100
من يستغفرني فاغفر له. ومحل الشاهد ان الله تعالى ينادي عباده. يقول من يدعوني؟ من يسألني ففي اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وهذا من رحمة الله تعالى بعباده انه يتنزل في الثلث الاخير

96
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
من الليل وينادي عباده بهذا النداء. لهذا ينبغي للمسلم ان يغتنم هذا الوقت. في قيام الليل خاصة طالب العلم ينبغي ان يحرص على ان يصلي في هذا الوقت الفاضل وقت الذي يتنزل فيه الرب عز وجل

97
00:34:50.100 --> 00:35:20.100
الرحمة وينادي عباده بهذا النداء. من يدعوني ويسألني من يستغفرني ولا يليق بطالب العلم الا يكون له نصيب من قيام الليل ثم ساق المصنف بسنده حديث ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نحن اخرون السابقون

98
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
وما القيامة وهذه الامة اخر الامم واول الامم دخولا الجنة. واخر الامم دخولا الجنة وبهذا الاسناد قال الله انفق انفق عليك. ولعل هذا هي المناسبة التي اوردها البخاري هذا الحديث. فيها انه بهذا الاسناد قال

99
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
الله ففي اثبات صفة الكلام لله عز وجل. ثم ساق الحديث السابق الذي تكلمنا عنه قبل قليل حديث ابي هريرة قال عن ابي هريرة فقال اه يعني قال جبريل. قال جبريل كما في الرواية الاخرى. هذه خديجة اتتك باناء فيه طعام او اناء فيه شراب

100
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
فاقرأها من ربها السلام وبشرها ببيت من قصب لا صخب فيه ولا نصب. وآآ قال اقرئها من ربها السلام ففي اثبات صفة كلام الله عز وجل. ثم ساق حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى

101
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
العباد الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وفيه اثبات صفة الكلام لقوله قال الله. ثم ساق حديث ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا تهجد من الليل قال اللهم لك الحمد هذا سبق الكلام عنه التعليق عليه بالتفصيل ومحل الشاهد قوله وقولك الحق

102
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
في اثبات صفة الكلام لله عز وجل. ثم ساق بسنده حديث عائشة حين قال لها اهل الافك ما قالوا وبرأها الله مما قالوا. قال حدثني طائفة من وكل حدثني طائفة من الحديث الذي حدثني حدثني عن عائشة قالت

103
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل براءتي وحيا يتلى. ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامر يتلى. ولكن كنت ارجو ان يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها

104
00:37:20.100 --> 00:37:40.100
انزل الله ان الذين جاءوا بالوفق العشر ايات. يعني قصة الاف قصة عجيبة. لما كان النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في احدى الغزوات ظنوا ان عائشة انها في الهودج. فارتحل الجيش وعائشة ذهبت

105
00:37:40.100 --> 00:38:10.100
تبحث عن عقد لها. فلما اتت ما وجدتهم ظنت انهم يرجعون لها. فنامت وكان صفوان بن المعطل كان انسان اذا نام ما احد يستطيع ان الا ان يستيقظ بنفسه مهما مهما اوقد ما يمكن يستيقظ ويقال ان ان يعني عائلته كانت كذلك

106
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
بعض الناس وهذا يعني قلة من الناس. اذا نام ما يمكن لاحد ان يوقظه. حتى لو يكون بجواره مدفع ما يستيقظ فكان صفوان من هذا النوع. فالجيش ذهب بقي صفوان. لما اتى صفوان رأى عائشة

107
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
فاسترجت والله ما كلمني بكلمة. قال انا لله وانا اليه راجعون. انا اخ البعير اتى بعائشة في في الضحى في حر الظهيرة يعني انسان واثق من نفسه فقام عبدالله ابن ابي عليه من الله ما ما يستحق. وهو الذي اشاع

108
00:38:50.100 --> 00:39:10.100
الافك في المدينة. في القصة المشهورة الى ان الله تعالى برأ عائشة. تقول عائشة كنت اظن ان النبي عليه الصلاة والسلام سيرى رؤيا ما كنت اظنه سينزل عشر ايات في القرآن ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله في بامره

109
00:39:10.100 --> 00:39:30.100
وهذا هو موضع الشاعر. يتكلم الله في اثبات صفة الكلام لله عز وجل. وقد قال عليه الصلاة والسلام كمل من رجالي كثير ولم يكن من النساء الا مريم واسية تزاحم وفضل عائشة على النساء

110
00:39:30.100 --> 00:39:50.100
كفضل السريد على الطعام متفق عليه. ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول الله اذا اراد عبدي ان يعمل فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فان عملها فاكتبوها بمثلها. وان تركها من اجله فاكتبوها له حسنة. واذا اراد ان يعمل حسنة فلم يعملها

111
00:39:50.100 --> 00:40:10.100
اكتبوها له حسنة فان عملها فاكتبوها له بعشر امثالها الى سبعمائة. والشاهد قوله يقول الله ففيه اثبات صفة الكلام لله عز وجل وهذا من رحمة الله بعباده ان السيئة ان لم يعملها لا تكتب عليه ان عملها كتبت سيئة واحدة. ان تركها لله كتبت

112
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
تمام. واما الحسنة ان لم يعملها كتبت حسنة واحدة. ان هم بها ولم يعملها. فان عملها فان تضاعف الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف. ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله

113
00:40:30.100 --> 00:40:50.100
صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقالت مه؟ قالت هذا؟ فقال مه؟ قالت هذا مقام العائز بكامل القطيعة فقال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا ربي قال فذلك لك. ثم قال ابو هريرة فهل عصيتم

114
00:40:50.100 --> 00:41:10.100
اليكم تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. والشاهد ان الله تعالى قال هذا القول فدل ذلك على اثبات صفة الكلام لله. اقول لو لم يرد في صلة الرحم الا هذا الحديث لكفى

115
00:41:10.100 --> 00:41:30.100
كفر الله للرحم بان يصل من وصلها وان يقطع من قطعها وهي متعلقة بالعرش صل الله من وصل رحمه بكل خير وبر وتوفيق وتيسير. ويقطع الله من قطع رحمه من كل خير وتوفيق وتيسير. ولذلك

116
00:41:30.100 --> 00:41:50.100
لا يمكن ان يكون القاطع لرحمه سعيدا ابدا. لان الله تكفل من يقطع من كل خير. كيف يكون سعيدا؟ حتى وان حصل وان حصل مال لا يمكن ان يكون سعيدا. والعاق لوالديه لا يمكن ان يكون سعيدا. لان العقوق ابلغ ما يكون فقط من قطيعة الرحم

117
00:41:50.100 --> 00:42:10.100
ثم ساق بسنده حديث زيد بن خالد قال مطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال الله اصبح من عبادي كافر بي مؤمنون ساقه للمؤلف هنا مختصرا. وآآ ذلك ان انه نزل مطر

118
00:42:10.100 --> 00:42:20.100
قال النبي صلى الله عليه وسلم للناس صلاة الصبح حديبية ثم قال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ورسوله اعلم. قال قال الله اصبح من عبادي اليوم مؤمن به وكافر

119
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
فاما من قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بكافر ابن الكوكب. واما من قال مطرنا بفضل كذا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب وهذا يسميه العلماء بكفر النعمة. اذا نزل المطر لا يجوز نسبة المطر لغير الله. لا

120
00:42:40.100 --> 00:43:00.100
الجوي ولا للنوء كذا ولا لاي شيء. قل مطرنا بفظل الله ورحمته. اذا نزل المطر كن حذرا. من ان تتكلم بكلام سيء لان هذا قد يكون في كفر للنعمة. اذا نسبت المطر لغير الله فهذا قد يكون كفرا للنعمة. وهذا معنى قوله اصبح

121
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
اليوم العباد يؤمن بي وكافر. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذا للصحابة ورسول الله بين اظهرهم. فكيف بزماننا اما التوقعات الجوية كما ذكرنا في درس الامس هذه لا تدخل في هذا لا بأس بها لانها لا تعدو ان تكون تفسيرا

122
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
بسنن الله في الكون. ثم ساق المصنف حديث ابي هريرة السابق لا حديث ابي هريرة نعم حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله اذا احب عبدي لقائي احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه. والشاهد قوله قال الله ففي اثبات صفة الكلام لله عز وجل

123
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
وقد جاء تفسير ذلك ان هذا انما يكون عند الاحتضار. فان عائشة قالت يا رسول الله كلنا نكره الموت. قال ليس ذاك ثم بين عليه الصلاة والسلام ان هذا عند الاحتضار. عندما تأتيه الملائكة لقبظ روحه في حب لقاء الله فيحب الله لقاءه. واما

124
00:44:00.100 --> 00:44:20.100
اه يعني الكافر يكره لقاء الله فيكره الله لقاءه. ثم ساق بسند حديث ابي هريرة قال الله وانا عند ظن عبدي بي قول قال الله وسبق الكلام عنه. ثم ساق بسند حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال آآ قال

125
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
رجل لم يعمل خيرا قط اذا مات فحرقوه واذروا نصفه في البحر ونصفه في البر فوالله لان قدر الله عليه ليعذبنه عذاب لا يعذب احدا من العالمين. فامره الله فامر الله البحر فجمع ما فيه وامر البر فجمع ما فيه. ثم قال لما فعلت؟ قال من خشيتك

126
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
وانت اعلم فغفر له. الشاهد قوله فقال الله ساق المصنف هذا الحديث بعد حديث واحد في رواية اخرى اوسع نأخذها نأخذ الروايتين جميعا. اه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه ذكر رجلا

127
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
فيمن سلف او في من كان قبلكم قال كلمة يعني اعطاه الله مالا وولدا فلما حضرت الوفاة قال لبنيه اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب. قال انه لم يبتئر او لم يبتئز عند الله خيرا وان يقدر الله عليه يعذبه. كما تفسر ذلك الرواية الاخرى فانظر

128
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
واذا مت فاحرقوني حتى اذا صرت فحما فاسحقوني او قال فاسحقوني فاذا كان يوم ريح عاصف فاذروني فيها يعني يريد ان اه يخفى على الله. ولذلك قال لان قدر الله علينا

129
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
عذابا لا يعذب احدا من العالمين. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم فاخذ مواثيقهم على ذلك وربي ففعلوا. ثم اذروه في يوم عاصف فقال الله عز وجل كن فاذا هو رجل قائم. قال الله اي عبدي ما حملك على ان فعلت ما فعلت؟ قال مخافتك

130
00:46:00.100 --> 00:46:20.100
او فرق منك. قال فما تلافاه ان رحمه عندها وقال مرة اخرى فما تلافاه غيرها. حدثت بها ابو عثمان قال سمعت هذا من سلمان غير انه زاد فيه اعذروني في البحر او كما حدث. آآ قال لم يبتئر فسره قتادة لم يدخر. هذا الرجل

131
00:46:20.100 --> 00:46:50.100
قال لم يعمل خيرا قط. وخشي خاف من الله سبحانه وتعالى. وقال اوصى اولاده بان يحرقوه ثم يضروه في يوم عاصف. وهذا شك في قدرة الله عز وجل والشك في قدرة الله كفر. ومع ذلك امر الله تعالى بهذا الرجل قال له كن

132
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
قال ما حملك على ما صنعت؟ قال خشيتك. فغفر الله له. وهذا نستفيد من وفائه وهي انه ليس كل من وقع في الكفر يكون كافرا. هذي قاعدة مفيدة لطالب العلم. ليس كل من وقع في الكفر

133
00:47:10.100 --> 00:47:26.662
يكون كافرا هذا الرجل وقع في الكفر. لكنه لم يكفر لانه متأول. ظن ان يعني هذا من خشية فعل هذا الشيء من خشية الله عز وجل ولهذا غفر الله له فليس كل من