1 00:00:00.050 --> 00:00:50.250 السلام عليكم وعليكم السلام بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اللهم صل وسلم اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين 2 00:00:50.250 --> 00:01:10.250 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصحيح باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة الانبياء وغيرهم. الله اكبر. حدثنا يونس حدثنا يوسف بن راشد حدثنا احمد بن عبدالله حدثنا ابو بكر بن عياش 3 00:01:10.250 --> 00:01:30.250 بن حميد قال سمعت انس رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم وقيامتي شفعت شفيت فقلت يا رب ادخل الجنة من كان في قلبه خردلة فيدخلون. ثم يقول ادخل 4 00:01:30.250 --> 00:01:50.250 الجنة من كان في قلبه ادنى شيء فقال انس كأني انظر الى اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد حدثنا معبد بن هلال من علزي قال اجتمعنا اجتمعنا ناس من 5 00:01:50.250 --> 00:02:10.250 اهل البصرة فذهبنا الى انس ابن مالك وذهبنا معنا بثابت اليه يسأله لنا عن حديث الشفاعة فاذا هو في قصره فوافقنا فوافقنا يصلي الضحى فاستأذنا فاذن لنا فاذن لنا وهو قاعد على فراشه فقلنا 6 00:02:10.250 --> 00:02:39.150 لا تسألوا عن شيء اول من حديث الشفاعة. فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة جاءوا. الله يعني اظن كلمة في قصره كما نتصور هذه البنيان المساحة بمفهومنا هذا 7 00:02:39.950 --> 00:03:14.950 حصلوا يمكن بيته بس يمكن بيتا كبير او شي بس الله المستعان فقال يا ابا حمزة هؤلاء اخوانك من اهل البصرة جاءوك يسألونك عن حديث الشفاعة فقال حدثنا محمد صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم القيامة ما جا الناس بعضهم في بعض فيأتون ادم فيقولون اشفع لنا الى 8 00:03:14.950 --> 00:03:34.950 ربك فيقول لست لها ولكن عليكم بابراهيم فانه خليل الرحمن. فيأتون ابراهيم فيقول لست لها ولكن عليكم بموسى فانه كليم الله. فيأتون موسى فيقول لست لها ولكن عليكم بعيسى فانه رح الله وكلمته 9 00:03:34.950 --> 00:03:54.950 وفاة عيسى فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيأتوني فاقول انا لها فاستأذن على ربي فيؤذن لي ويلهمني محامد احمده بها لا تحضرني الان فاحمده بتلك المحامد 10 00:03:54.950 --> 00:04:14.950 له ساجدا فيقول يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع لك وسل تعطى واشفى تشفى فاقول يا رب امتي امتي فيقول فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال شعيرة من ايمان 11 00:04:14.950 --> 00:04:44.950 فاحمده بتلك المحامد ثم اخر له ساجدا. فيقال يا محمد ارفع رأسك وقد يسمع فاقول يا ربي امتي امتي. فيقال انطلق فاخرج منها من كان في قلبه مثقال مثقال ذرة او خردلة من ايمان. فانطلق فافعل ثم اعود فاحمده بتلك المحامد ثم افر له ساجدا. فيقال 12 00:04:44.950 --> 00:05:04.950 يا محمد ارفع رأسك وقل وقل يسمع لك وسلت يا طوشفى تشفى فاقول يا ربي امتي امتي. فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان. يا الله يا الله النجاة من النوم 13 00:05:04.950 --> 00:05:30.550 لا اله الا الله. لا اله الا الله. اللهم نعم. فيقول انطلق فاخرج من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان فاخرجه من النار فانطلق فافعل فلما خرجنا من عند انس قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزله 14 00:05:30.550 --> 00:05:59.350 لابي خيفة بما حدثنا متوال. احسن الله اليك. وهو متوار في منزل ابي خيفة بما حدث ابي اه مشطوب عندي. خليفة بما حدثنا شوي شوي. وهو ايش متواجد وهو متواري في منزل ابي خليفة. ابي خليفة انا عندي مشطوبة ما ادري خليفة. خليفة 15 00:05:59.450 --> 00:06:34.350 متوال في بيتي في منزل ابي خليفة. خليفة كان خليفة انه متوالي متوالي معناه انه عندي متواري يعني خيفة منها يمكن اه الحجاج متوان في بيت ابي خليفة محمد يا شيخ 16 00:06:34.500 --> 00:06:47.050 لكن عندي في الحاشي احسن الله اليك. ايه يا شيخ. قال وهو متواري يعني خوفا من الحجاج. بس هذا هو اي نعم تعليقك تعليق خفيف يعني. في تعليق خفيف موجود يا شيخ معه. هم. زين 17 00:06:47.150 --> 00:07:12.200 النخوة والفتح يا شيخ نعم نقرأ من الفتح. لا لا خلاص هل تعليق هذا هو مأخوذ من الفتح. اي نعم قال قلت لبعض اصحابنا لو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفة بما حدثنا انس بن مالك فاتيناه فسلم 18 00:07:12.200 --> 00:07:46.700 حدثناهم بما حدثنا وهو مررنا بالحسن وهو متوار في منزل ابي خليفة بما حدثنا وحدثنا كيف حدثنا وكيف حدثنا عندنا بما حدثنا. فحدثناه بما حدثنا لو مررنا على حزن الى اخره فحدثناه بما حدثنا احسن الله اليك عندكم؟ اي نعم حدثنا بما حدثنا انس 19 00:07:47.050 --> 00:08:07.050 حددناه بما حدثنا. نعم. نعم. فحدثناه بما حدثنا انس ابن مالك انس ابن مالك فاتيناه فسلمنا عليه فاذن لنا فقلنا له يا ابا سعيد جئناك من عند اخيك انس ابن ما لك. فلم نرى مثل ما حدثنا في الشفاعة فقال هيه فحدثناه بالحديث 20 00:08:07.050 --> 00:08:27.050 فانتهى الى هذا الموضع فقال هيه فقلنا لم يزد لنا على هذا فقال لقد حدثني وهو جميع منذ عشرين سنة فلا ادري انسي ام كره ان تتكلوا قلنا يا ابا سعيد فحدثنا فضحك وقال خلق الانسان عجولا. ما ذكرته 21 00:08:27.050 --> 00:08:47.050 ما ذكرته الا وانا اريد ان احدثكم حدثني كما حدثتكم به. قال ثم اه كما كما حدثكم به. نعم. قال ثم يعود الرابعة الرابعة فاحمده بتلك ثم اخر له ساجدا فيقال يا محمد 22 00:08:47.050 --> 00:09:07.050 ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطه واشفى تشفى. فاقول يا رب ائذن لي في من قال لا اله الا الله فيقول وعزتي وجلالي كبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله حدثنا محمد 23 00:09:07.050 --> 00:09:27.050 ابن خالد حدثنا محمد بن خالد حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم عن أبي دتان عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخر اهل الجنة دخولا الجنة واخر اهل النار خروجا من النار. رجل 24 00:09:27.050 --> 00:09:47.050 يخرج حبوا فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول ربي الجنة ملأى فيقول له ذلك ثلاث مرات فكل ذلك سيعيد عليه الجنة ملأى. فيقول ان لك مثل الدنيا عشر مرار. حدثنا علي ابن حجر اخبرنا عيسى ابن يونس 25 00:09:47.050 --> 00:10:07.050 يعني الاعمش عن خيثمة عن عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم احد الا سيكلمه وربه ليس بينه وبينه ترجمان. فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم من عمله 26 00:10:07.050 --> 00:10:27.050 وينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم وينظر بين يديه فلا يرى الا النار تلقاء وجهه. فاتقوا نار ولو بشق تمرة. قال الاعمش وحدثني عمرو بن مرة عن خيثمة مثله وزاد فيه ولو بكلمة طيبة 27 00:10:27.050 --> 00:10:47.050 حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال جاء حبر من اليهود فقال انه اذا كان يوم يوم القيامة جعل الله السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والماء والثرى على اصبع والخلف 28 00:10:47.050 --> 00:11:07.050 لائق على اصبع ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى نواجزه تعجبا وتصديقا لقوله ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره الى قوله يشركون 29 00:11:07.050 --> 00:11:27.050 حدثنا مسدد حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن صفوان بن محرز ان رجلا سال ابن عمر كيف سمعت رسول الله صلى يقول في النجوى قال يدنو احدكم من ربه حتى يضع كنفه عليه فيقول عملت كذا وكذا؟ فيقول 30 00:11:27.050 --> 00:11:47.050 ونعم ويقول عملت كذا وكذا فيقول نعم فيقرره ثم يقول اني سترت عليك في الدنيا اني سترت عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. وقال ادم حدثنا شيبان حدثنا قتادة. حدثنا صفوان عن ابن عمر 31 00:11:47.050 --> 00:12:27.450 عن ابن عمر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ اي نعم انتهى الباب الله وكلام الرب يوم القيامة مع الانبياء. مع الانبياء وغيرهم جاء في القرآن ادلة على هذا المعنى يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبت 32 00:12:29.100 --> 00:12:49.550 وان قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله ويوم يناديهم المشركين ويوم يناديهم فيقول اين شركائي الذين كنتم تزعمون فيها شواهد في شأن 33 00:12:50.750 --> 00:13:21.950 ممتاز اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم يا بني ادم الى اخره وفي شأن اهل الجنة سلام قولا من رب رحيم واما هذه الاحاديث ففيها شاهد كلام الرب ما منكم من احد لسيكلمه هذا واحد 34 00:13:25.800 --> 00:13:58.500 يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمات وفيها حديث الشفاعة الله يكلم الرسول يقول له يا محمد ارفع رأسك موقف باسم اوسل تعطى واشفع تشبع ويقول اخرج من النار كذا واخرج مرات 35 00:13:58.900 --> 00:14:55.750 هذا واضح في في تكليم الله وليس في الباب تكريم الله للانبياء يا باشا في ما منكم من احد هذا عام شفت شواهد اخرى تكليم الله ما فيه الا حديث الشبع هذا الطويل فيه تكريم الله للرسول صلى الله عليه وسلم 36 00:14:55.750 --> 00:15:25.050 موسى انه كليم الله يا اخي ما في ما في تقييم في الدنيا لكن السياق هذا ما فيه ان الله كلم موسى ولا ادم ولا نوح ولا شيء المهم اثبات كلام الله هذا ادلته لا تحصى 37 00:15:25.300 --> 00:15:54.950 من الكتاب والسنة نتكلم في ترجمة كلام باب تكريم الله باب تكريم الرب عز وجل الانبياء الانبياء دينهم الترجمة صحيحة وثابتة بالنصوص وما ذكره بعض ذلك ما ذكره هو بعض 38 00:15:55.050 --> 00:16:16.700 ما يدل على هذه الترجمة والله تعالى اهل السنة يقولون ان الله يتكلم بما شاء اذا شاء كيف شاء. يتكلم بما شاء اذا شاء ويتكلم ويكلم يكلم من شاء كما نادى الابوين 39 00:16:16.900 --> 00:16:46.950 ونادى موسى في شاطئ الوادي الايمن ما كنت بجانب الطور اذ نادينا ما كنت بجانب غربي اذ قضينا الى موسى الامر وفي القرآن تكريم الله للملائكة واذ كنا واذ كنا للملائكة تسجدون 40 00:16:49.950 --> 00:17:17.700 الله يتكلم ويكلم من شاء كيف شاء في في الماضي والحاضر والمستقبل قال ويقول في الحاضر اكلم من شاء وفي المستقبل كيف شاء سبحانه وتعالى. هم. نعم احسن الله اليك يا شيخ 41 00:17:18.400 --> 00:17:48.550 شو الله اعلم ستره او شيء الله اعلم احسن الله اليك. قوله ما منكم من احد هل هذا عموم؟ ام عموم خاص ما منكم من احد قد يكون النهى قد يكون خاص بالمؤمنين بالمسلمين 42 00:17:48.700 --> 00:18:11.500 يقول ينظر ايمن منه فلا يرى الا ما قدم يعني من الخير اشأم منه فلا يرى الا ما قدم فاتقوا النار يعني يمكن ما شفت منه ان تعرض لهذه كان في الفتح 43 00:18:11.650 --> 00:18:40.250 عندكم يمكن ان يقال ان هذا خاص بالمسلمين اللي لهم اعمال ولا يكلمون تكليم توبيخ فيها اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيه احسن الله اليك هل يدخل في هذا ايضا 44 00:18:40.400 --> 00:18:59.050 من يدخل الجنة بغير حساب ولا عذاب السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. يدخل فيها. اه ما منكم من احد الا وسيكلمه الله لا يمكن يمكن يقال انه ما يدخل لانه 45 00:19:00.100 --> 00:19:26.450 اولئك يعني ادخل الجنة بغير حساب وموقف التكريم كان فيه يعني سؤال او متضمن للسؤال وكذلك يوقف ولا يرى الا النار يمكن يقال ان هؤلاء ما يدخلون ما يمرون بهذه المواقف 46 00:19:29.750 --> 00:19:52.450 مثل الانبياء الانبياء لهم شأن يكلمهم اذا اجبتم المرسلين مافيا ماهو لازم انهم يقفون هذا الموقف كان فيه ما منكم الا سيكلمه ربه في شيء من الحساب شيء من نعم 47 00:19:53.200 --> 00:20:15.450 عليه الصلاة والسلام ها في المقام المحمود وشفاعة لامتي بما ذكر. نعم. لامته ولا لعموم الامم؟ لا لعموم اما شفاعته في اخراج الموحدين من النار فهذا جاء ورد في امته 48 00:20:17.200 --> 00:20:38.400 احسن الله اليك يا شيخ السبعون الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ها الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ايه. هل هذه خصيصة ام فضيلة ايش معنى خصيصة ام فضيلة؟ اه قرأت كلام لبعض اهل العلم انه يقول هذي خصيصة وليست فضيلة بمعنى ان هناك من يأتي من بعدهم ويحاسبه 49 00:20:38.400 --> 00:21:36.850 هو افضل منهم في الاعمال يعني مجرد دخولهم بغير حساب ولا عذاب انها فضيلة عن غيرهم هي فضيلة وهي خصيصة ما هي بفظية فضيلة بس لا يسأل نقول لكن ما يقتضي ذلك انهم 50 00:21:37.050 --> 00:22:11.250 افضل الامة على الاطلاق يمكن ان يقال هذا يعني كونهم يدخلون الجنة يعني جاء في الحديث الاخر ان فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل الاغنياء بكذا وكذا لان المهاجرين ما عندهم 51 00:22:12.000 --> 00:22:44.100 الحقوق يعني ما عندهم شي ان يحاسبون عليه اما الاغنياء عندهم هموم الله اعطاهم ويسألون عما اعطاهم تسألون يومئذ عن النعيم. لا اله الله اعلم الله اعلم. نعم. في تعليق يا شيخنا لابن حجر حول كلامنا. لمن؟ لابن حجر. على على كلام الرب مع الانبياء 52 00:22:44.300 --> 00:23:00.400 قال تنبيهان احدهما ليس في احاديث الباب كلام الرب مع الانبياء الا في حديث انس وسائر حديث الباب في كلام الرب مع غير الانبياء. واذا ثبت كلامه مع غير الانبياء فوقوعه للانبياء بطريق الاولى. ما في اشكال يستاهل 53 00:23:00.750 --> 00:23:19.750 قال الثاني تقدم في الحديث الاول ما يتعلق بالترجمة واما الثاني فيختص بالركن الثاني من الترجمة وهو قوله وغيرهم. واما سائرها فهو شامل الانبياء لغير الانبياء على وفق ترجمة انتهى كلامه. او قول ما منكم من احد جاء به حام حول هذا اللي تسأل عنه 54 00:23:20.750 --> 00:24:20.350 ما منكم من احد يمكن الحديث بعد مر يقول راح تقدم ولا طيب ماشي ماشي باب قوله وكلم الله موسى تكليما. تلك الموظوع متشابهة نعم حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث حدثنا عقيل عن ابن شهاب حدثنا حميد حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله 55 00:24:20.350 --> 00:24:40.350 سأل عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى انت ادم الذي الذي اخرجت من الجنة قال انت موسى الذي اصطفاك الله تعالى برسالاته وبكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان 56 00:24:40.350 --> 00:25:00.350 فحج ادم موسى حدثنا مسلم ابراهيم حدثنا هشام حدثنا قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع يجمع المؤمنون يوم القيامة فيقولون لو استشفعنا الى ربنا فيريحنا مما 57 00:25:00.350 --> 00:25:20.350 مكاننا هذا فيأتون ادم فيقولون له انت ادم ابو البشر. خلقك الله بيده واسجد لك الملائكة وعلمك اسماء فكل شيء فاشفع لنا الى ربنا حتى يريحنا. فيقول لهم لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. حدثنا 58 00:25:20.350 --> 00:25:40.350 عبدالعزيز بن عبدالله حدثنا سليمان عن شريك عن شريك ابن عبدالله انه قال سمعت بن مالك يقول ليلة ليلة اسري برسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة انه جاءه ثلاثة نفر قبل ان يوحى اليه 59 00:25:40.350 --> 00:25:58.650 وهو نائم في المسجد الحرام الا ان يوحى نعم قبل ان يوحى اليه قبل ان يوحى اليه وهو نائم في المسجد الحرام. فقال اولهم ايهم هو؟ فقال اوسطهم هو خيرهم. فقال 60 00:25:58.650 --> 00:26:18.650 خذوا خيرهم فكانت تلك الليلة فلم يرهم حتى اتوه ليلة اخرى. فيما يرى قلبه وتنام عينه ولا ينام قلبه وكذلك الانبياء تنام اعينهم ولا تنام قلوبهم. فلم يكلموه حتى حتى احتملوه فوضعوه عند بئر زمزم 61 00:26:18.650 --> 00:26:36.250 فتولاه منهم جبريل فشق جبريل ما بين نحره الى شعرته ما بين نحره احسن الله اليك. ما بين نحره الى نحره الى الى لبته. لبتين. نعم. ما بين نحره الى لبته 62 00:26:36.250 --> 00:27:19.650 اذا فرغ من صدره وجوفه ايش كان في اللبة يا اخي عندك اياها ها؟ ما عندي شرح امشي امشي نعم السلام عليكم قال بفتح اللام وتجديد ايش يقول؟ بفتح اللام او تشديد الباءرة. نعم. وهي موضع القلادة من الصبر ومن هناك تنحر الابل 63 00:27:19.650 --> 00:27:37.500 وقد تقدم عند شرحه الردع لمن انكر شق الصدر عند الاسراء. من نحره الى لبته نعم من نعمة بين نحره الى لبته. ها اللبة ايش؟ بفتح اللام وتشديد الموحدة وهي موضع القلادة من الصدر. ومن هناك 64 00:27:37.500 --> 00:28:04.700 الظاهر فيه فيه ما يدل على انه الشق اذا هذا التوصيف هذا من هنا الى هنا قال ذكر رواية هنا احسن الله اليك. شو يقول؟ قال وذكر ابو بشر الدولابي بسنده انه صلى الله عليه وسلم رأى في المنام ان بطنه اخرج ثم اعيد 65 00:28:04.700 --> 00:28:56.650 فذكر ذلك لخديجة الحديث. باطنة الى قلبه. ان بطنه قلبه حتى فرغ من صدره وجوفه فغسله من ماء زمزم بيده حتى انقى جوفه ثم اتى ثم اتى ها حتى انقى جوفه ثم اتى بطفس من ذهب فيه نور من ذهب محشو قسط من ذهب بتسط من ذهب فيه نور من 66 00:28:56.650 --> 00:29:41.900 ذهب محشوا ايش؟ فيه تور من ذهب احسن الله. فيه تور من ذهب محشوا ايمانا وحكمة فحشى به صدره ولغداديه ولغداديه ولغى نعم تحشى به صدره ولغاديده يعني عروقا حلقه ثم اطبقه ثم عرج به الى السماء الدنيا فضرب بابا من ابوابه 67 00:29:41.900 --> 00:30:01.900 يا فناداه اهل السماء من هذا فقال جبريل قال ومن معك؟ قال ما يا محمد؟ قال وقد بعث اليه؟ قال نعم. قالوا فمرحبا به واهلا فيستبشر به اهل السماء. لا يعلم اهل السماء بما يريد الله به في الارض حتى يعلمهم حتى يعلمهم فوجدوا 68 00:30:01.900 --> 00:30:21.900 في السماء الدنيا ادم فقال له جبريل هذا ابوك فسلم عليه فسلم عليه ورد عليه ادم فقال مرحبا يا بني نعم نعم الابن انت فاذا هو في السماء الدنيا بنهرين يطردان فقال ما هذان النهران يا جبريل 69 00:30:21.900 --> 00:30:41.900 قال هذان النيل والفرات عنصراهما ثم مضى به في السماء فاذا هو بنهر اخر عليه قصر من لؤلؤ وزبرجد ضرب يده فاذا هو مسك قال ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي خبأ لك ربك ثم عرج الى السماء الثانية 70 00:30:41.900 --> 00:31:00.900 فقالت التشديد احسن الله اليك. ها الذي خبأ لك. هم. نعم الذي قضى لك ربك ثم رجع الى السماء الثانية فقال الملائكة له مثلما قالت له الاولى من هذا؟ قال جبريل قال ومن 71 00:31:00.900 --> 00:31:20.900 من مات قال محمد صلى الله عليه وسلم قالوا وقد بعث اليه قال نعم قالوا مرحبا به واهلاه ثم ثم ما رجبه الى السماء الثالثة وقالوا له مثلما قالت الاولى والثانية ثم اعرج به الى الرابعة فقالوا له مثل ذلك 72 00:31:20.900 --> 00:31:40.900 ثم عرج به الى السماء الخامسة فقالوا له مثل ذلك. ثم عرج به الى السادسة فقالوا له مثل ذلك. ثم اعرج بك الى السماء السابعة فقالوا مثله مثل ذلك. كل سماء فيها انبياء فسماهم فاوعيت منهم ادريس في الثانية. وهارون في 73 00:31:40.900 --> 00:32:00.900 واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة. بتفضيل كلام الله فقال موسى رب لم اظن ان يرفع علي احد ثم على به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله. حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار رب 74 00:32:00.900 --> 00:32:20.900 فتدلى حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى الله فيما اوحى خمسين صلاة على امتك كل يوم وليلة ثم هبط حتى بلغ موسى فاحتبسه موسى فقال يا محمد ماذا عهد اليك ربك؟ قال عهد الي خمسين صلاة 75 00:32:20.900 --> 00:32:40.900 كيوم وليلة قال ان امتك لا تستطيع ذلك. فارجع فليخفف عنك ربك وعنهم. فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى كأنه يستشيره في ذلك فاشار اليه جبريل النعم ان شئت فعلى به الى الجبار فقال وهو مكانه 76 00:32:40.900 --> 00:33:00.900 يا رب خفف عنا فان امتي لا تستطيع هذا قضى عنه عشر صلوات ثم رجع الى موسى فاحتبسه فلم يزل ردده موسى الى ربه حتى صارت جزاه الله خير. الله المستعان. شفى لنا. الله. او اشار 77 00:33:00.900 --> 00:33:35.350 الله اكبر حتى صارت اصله فضل الله ورحمته الا اراد الله لا اله شيئا لا اله يعني في قلبي من شاء يعود بالنفع على نعم حتى صارت الى خمس صلوات ثم احتبسه موسى عند الخمس. فقال يا محمد يا محمد والله لقد راودت بني اسرائيل قومي 78 00:33:35.350 --> 00:33:55.350 على ادنى من هذا فضعفوا. فتركوا فامتك اضعف اجسادا وقلوبا وابدانا وابصارا واسماعا. فارجع فليخفف عنك ربك كل ذلك يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم الى جبريل ليشير عليه ولا يكره ذلك جبريل. فرفعه عند الخامسة فقال 79 00:33:55.350 --> 00:34:15.350 يا رب ان امتي ضعفاء اجسادهم وقلوبهم واسماعهم وابدانهم فخفف عنا. فقال الجبار يا محمد قال لبيك وساديك قال انه لا يبدل القول لدي كما فرضت عليك في ام الكتاب قال فكل حسنة بعشر امثالها 80 00:34:15.350 --> 00:34:35.350 الهة فهي خمسون في ام الكتاب وهي خمس عليك. فرجع الى موسى فقال كيف فعلت؟ فقال خفف عنا اعطانا بكل حسنة عشر امثالها. قال موسى قد والله راودت بني اسرائيل على ادنى من ذلك فتركوه. ارجع الى ربك فليخسر 81 00:34:35.350 --> 00:34:55.350 اكشف عنك ايضا. قال استحييت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا موسى قد والله استحييت من ربي مما اختلفت اليه قال فاهبط بسم الله. قال واستيقظ وهو في المسجد الحرام. هذا الحديث حول الكلام هذا من رواية 82 00:34:55.350 --> 00:35:20.850 شريك ابن عبد الله مآخذ في الحديث ومنها قوله كلمات والله في عشرة مواضع منها استيقظت شبهة لمن يقول ان الاسر كان مناما والصواب انه كان يقظة لا مناما لو كان مناما 83 00:35:20.950 --> 00:35:43.000 ما اشكل امر حلم كلنا نحل ونشوف امور عظيمة وبعيدة وكذا لو قال اني رأيته في المنام قصير لو قال اني رأيت بيت المقدس في المنام. صح. ايه انما عظم ذلك على قريش 84 00:35:43.050 --> 00:36:23.150 لما اخبرهم انه اتى بيت المقدس استعظم اولاده على بعض الناس ممن امن الصواب انه كان يقظة وقوله ثم استيقظت هذا من اوهام فلان. واظن الحديث متقدم اظنه في كتاب الصلاة في الاستيقاظ احسن الله اليك؟ يقول مم قال قال القرطبي احتمل ان يكون استيقاظا من نوم 85 00:36:23.150 --> 00:36:43.150 امه نامها بعد الاسراء لان اسراءه لم يكن طوال ليلته. وانما كان في بعضها ويحتمل ان يكون المعنى افقت مما كنت فيه مما خامر وربطناه من مشاهدة الملأ الاعلى لقوله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى فلم يرجع الى حال الى حال بشريته صلى الله عليه وسلم 86 00:36:43.150 --> 00:37:05.600 الا وهو بالمسجد الحرام واما قوله في اوله بين انا نائم فمراده في اول القصة وذلك انه كان قد ابتدأ نومه فاتاه الملك فايقظه وفي قوله رواية اخرى بين انا بين النائم واليقظان اتاني الملك اشارة الى انه لم يكن استحكامه في نومه انتهى. وهذا كله ينبني 87 00:37:05.600 --> 00:37:19.150 على توحد القصة والا فمتى حملت على التعدد بان كان المعراج مرة في المنام واخرى في اليقظة فلا يحتاج لذلك. لا هذا يضعف ابن القيم وهذا ليس بشيء دعوة انه حصل 88 00:37:19.750 --> 00:37:47.700 مرات يصح انه انه يقال له تفرض عليه الصلوات الخمس وتخفى ثم تنفظ وتتخفف مرة واحدة ليقظة لا مناما نعم. مذكور في كتاب المناقب احسن الله اليكم باب كان النبي صلى الله عليه وسلم تنام عينه ولا ينام قلبه 89 00:37:47.750 --> 00:38:14.500 يكرر حديث بحسب مضمونه مرات وكرات يمكن هالحديث يمكن انه المذكور في كتاب الصلاة وغيره هنا نعم احسن الله اليك يا شيخ رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر وقصور الزبرجد في السماء هذا مما ينقد على حديث رواية شريك 90 00:38:14.650 --> 00:38:30.200 لا لا لا هذا ما هو كيف يكون الكوثر في السماء احسن الله اليك؟ ايش؟ كيف يكون الكوثر في السماء؟ رواه النبي في السماء في الجنة احسن الله اليك. والجنة وينه فيه؟ فوق السماء. خلاص 91 00:38:30.450 --> 00:38:59.500 لكنه يقول رآها في السماء الرابعة احسن الله اليك. سهل في الجنة المراد بسدرة المنتهى احسن الله اليك ايش؟ المراد بسيجرة المنتهى شجرة وورقة مثل اذان الفيلة ولها نبق ايضا. تعرف النبق 92 00:38:59.550 --> 00:39:31.850 النبي لا اله الا الله اي والله امور الغيب ما لا تكثر لا تكثر التفكير فيها. سبحان الله. نعم احسن الله اليكم موسى فان امتك اضعف ابدانا ما هم غريبين ان يطيع الله 93 00:39:31.900 --> 00:39:57.500 موسى على بعظ الاحوال كما نعلم من احوال الماضيين بخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم يا شيخان هذا هذا النيل والفرات وعنصره هنا الله اعلم 94 00:40:00.950 --> 00:40:26.600 نعم باب كلام الرب مع اهل الجنة. حدثنا يحيى عليه شيء قال ان يجريان وظاهر هذا يخالف حديث مالك بن صعصعة فان فيه بعد ذكر سدرة المنتهى فاذا في اصلها اربعة انهار. ويجب 95 00:40:26.600 --> 00:40:41.450 بان اصفى نبعهما من تحت سدرة المنتهى ومقرهما في السماء الدنيا. ومنها ينزلان الى الارض. ووقع هنا النيل والفرات عنصرهما والعنصر وبضم العين والصاد المهملتين بينهما نون ساكنة هو الاصل 96 00:40:43.400 --> 00:41:10.700 لا اله الا الله. الله اعلم باب كلام الرب مع اهل الجنة حدثنا يحيى بن سليمان حدثنا ابن وهب حدثني مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنة يا 97 00:41:10.700 --> 00:41:30.700 الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم؟ فيقولون وما لنا لا وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. يا الله. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون يا رب 98 00:41:30.700 --> 00:41:50.700 واي شيء افضل من ذلك؟ فيقول احلوا عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. حدثنا محمد بن من حدثنا فريح حدثنا هلال عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان 99 00:41:50.700 --> 00:42:10.700 كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة استأذن ربه في الزرع فقال اولست فيما شئت قال بلى ولكني احب ان ازرع فاسرع وبدر فاسرع فاسرع وبدر فتبادر 100 00:42:10.700 --> 00:42:50.700 بدر وبدر وبدر فتبادر بدر فاسرع وبدر فتبادر الظرف نباته ظرفة الظرفة ها بلمح لمح بسرعة بدر فتبادر الطرف نباته واستواؤه واستحصاده وتكويره امثال الجبال. فيقول الله تعالى دونك فيا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء. فقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا 101 00:42:50.700 --> 00:43:19.000 فانهم اصحاب الزرع فاما نحن حب الزرع وما هو الاعرابي ذا يبي غنم يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع. فاما نحن فلسنا باصحاب زرع. فضحك 102 00:43:19.000 --> 00:43:59.100 رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة في احاديث وروايات وايات الله سلام قولا من رب رحيم. حديث ابي سعيد الدلالة يا اهل الجنة هل رضيتم وقد اعطيت ما لم توسع عهدا من العالمين 103 00:44:00.650 --> 00:44:34.350 هذا الحديث ايضا في قصة الرجل الذي من ربه ان يزرع تم زرع نبت الزرع بسرعة وتكون من صرع لا اله الا الله لا اله الله اكبر امور الغيب لا يتصور الله يقول 104 00:44:35.600 --> 00:44:59.650 الحديث القدسي قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر شي ما يخطر بالقلب الامور نعيم نعيم. الله. اعددت لعبادي الصالحين. ما لا عين رأت 105 00:45:00.100 --> 00:45:24.100 ولا اذن سمعت ولا يعني نعيما لم تراه عين ولم تسمع بمثله اذن ولم يخطر على بال احد. نعم باب ذكر الاه بالامر وذكر العباد بالدعاء والتضرع والرسالة والابلاغ. لقوله تعالى فاذكروني اذكركم 106 00:45:24.100 --> 00:45:44.100 نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. فان توليتم فما سألتكم من اجر ان 107 00:45:44.100 --> 00:46:04.100 الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين. امة هم وضيق. قال غمة هم وضيق. قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم يقال افرق اقضي. وقال مجاهد وان احد من المشركين استجارك 108 00:46:04.100 --> 00:46:24.100 كفاجره حتى يسمع كلام الله. انسان يأتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو ما انزل عليه فهو امن حتى يأتيه فيسمع منه كلام الله. وحتى يبلغ حتى يبلغ مأمنه. حيث جاء النبأ العظيم. القرآن 109 00:46:24.100 --> 00:46:54.300 حقا في الدنيا وعمل به الامة امة هم وضيق. طيب بعد يمشي قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم. اقضوا الي ما في انفسكم. يقال اقضي ها يقال افرق اقضي. افرق 110 00:46:54.850 --> 00:47:23.750 ماشي. لأ افريقيا افرق اي نعم قال تفسير قوله تعالى في سورة المائدة فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. طيب. ذكره هنا لمناسبة قوله ثم اقضوا. طيب كمل. بس هذا تعليق انتهى الكلمات. ايه هذا التعليق اللي عندي احسنوه. قال يأتيه فيستمع ما يقول قال 111 00:47:23.750 --> 00:47:43.750 اجتهد وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. انسان يأتيه فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى يأتي فيسمع منه كلام الله وحتى يبلغ مأمنه حيث جاء النبأ العظيم القرآن صوابا حقا في الدنيا وعمل به 112 00:47:44.900 --> 00:48:23.550 بس انتهى الباب بس كلمات اية وكلمة الباب الذي بعده وش هو قال فلا تجعلوا لله اندادا نقرأ الفاتحة احسن الله اليك مخصوص الباب قال البخاري في كتاب خلق افعال العباد بين هذه بين بهذه الاية ان ذكر العبد غير ذكر الله عبده لان ذكر العبد الدعاء والتضرع 113 00:48:23.550 --> 00:48:43.550 وذكر الله الاجابة ثم ذكر حديث عمر رفعه. يقول الله تعالى من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته خير ما اعطي السائلين. قال ابن بطال معنى قوله باب ذكر والله بالامر ذكر الله عباده بان امرهم بطاعته. ويكون من رحمته لهم وانعمهم عليهم اذا اطاعوه او بعذابه اذا عصوه. وذكر العباد لربه 114 00:48:43.550 --> 00:49:15.150 وذكر العباد لربهم ان يدعوه ويتضرعوا اليه وبلغوا رسالاته الى الخلق. قال ابن عباس ويشمل التسبيح والتهليل والتكبير والدعاء التسبيح والتعليم التكبير والتحميد نعم قال ابن عباس في قوله تعالى اذكروني اذكركم اذا ذكر العبد ربه وهو على طاعته ذكره برحمته. وان ذكره على معصيته ذكره 115 00:49:15.150 --> 00:49:36.950 قال ومعنى قوله بل يذكره كلاما سبحانه وتعالى يكلمه في نفسي ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ غير منه ومعنى قوله فاذكروني اذكركم اذكروني بالطاعة اذكركم بالمعونة 116 00:49:37.450 --> 00:49:50.750 هذا من تأويل صفات الله عز وجل. تقريبا وعن سعيد بن جبير ذكروني بالطائرة اذكركم بالمغفرة. وذكر الثعلبي في تفسير هذه الاية نحو اربعين عبارة اكثرها من اهل الزهد ومرجعها الى معنى 117 00:49:50.750 --> 00:50:10.750 التوحيد والثواب او المحبة والوصال او الدعاء والاجابة. واما قوله وذكر العباد بالدعاء الى اخره فجميع ما ذكره واضح في حق الانبياء في الدعاء والتضرع سائر العباد. وحكى ابن التين ان ان ذكر العبد باللسان وعنده عندما يهمه بالسيئة في ذكر مقام مقام 118 00:50:10.750 --> 00:50:30.750 ربه فيكف ونقل عن الداودي قال قوم ان هذا ان هذا الذكر افضل. وليس كذلك بل قوله بلسانه لا اله الا الله مخلصا من قلبه اعظم من ذكره بقلبه ووقوفه عن عمل السيئة. قلت انما كان اعظم لانه جمع بين ذكر القلب واللسان. وانما يظهر التفاضل بصحة 119 00:50:30.750 --> 00:50:50.750 تقابل بذكر الله باللسان دون القلب. فانه لا يكون افضل من ذكره بالقلب في تلك الصورة. واما وقوفه بسبب ذكره عن عمل السيئة فقدر زائد يزداد وبسببه فضل الذكر فظهر صحة ما نقله عن القوم دون ما تخيله. قوله واتل عليه نبأ نوح الى اخره. قال ابن بطال اشار الى ان الله 120 00:50:50.750 --> 00:51:10.750 ذكر نوحا بما بلغ به من امره وذكر ايات ربه. وكذلك فرض على كل نبي تبليغ كتابه وشريعته. وقال الكرماني مقصود من ذكر هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وسلم مذكور بانه امر بالتلاوة على الامة والتبليغ اليهم ان نوحا كان يذكرهم بايات الله واحكامه. قوله غمة هم 121 00:51:10.750 --> 00:51:30.750 هو تفسير قوله تعالى حكاية عن نوح ثم لا يكن امركم عليكم غمة. وهم بقية الاية المذكورة اولا وهي قوله تعالى واتلوا عليهم نبأ نوح. وحكى ابن ان معنى ضمة شيء ليس ظاهر. يقال القوم في غمة اذ اذا غطي عليهم امرهم والتبس. ومنه غم الهلال 122 00:51:30.750 --> 00:51:50.750 اذا غشيه شيء فغطاه. والغم يخشى القلب من الكرب. قوله قال مجاهد اقضوا الي ما في انفسكم افرق اقضي وصله الفريابي في تفسيره عن ورق ابن عمر عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ثم اقضوا الي ولا تنظرون قال اقضوا الي ما في 123 00:51:50.750 --> 00:52:10.750 لانفسكم وحكى ابن التين اقضوا الي افعلوا ما بدا لكم وقال غيره اظهروا الامر يميزه بحيث لا تبقى شبهة ثم اقضوا بما شئتم من قتل او غيره من غير امهال. واما قوله افرق اقضي فمعناه اظهر اظهر الامر وافصله بحيث لا تبقى شبهة 124 00:52:10.750 --> 00:52:30.750 وفي بعض النسخ يقال افرك فلا يكون من كلام مجاهد ويؤيده اعادة قوله قوله هو وقوله قال مجاهد. قوله وقال مجاهد وانا احد المشركين السيجارة كفائرو حتى يسمع كلام الله انسان يأتيه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فيستمع ما يقول وما انزل عليه فهو امن حتى يأتيه 125 00:52:30.750 --> 00:52:50.750 وفي رواية الكشمهيني وحين يأتيه فيسمع كلام الله حتى يبلغ مأمنه حيث جاء. وصله في ريابي بسند مذكور الى مجاهد في هذه الاية وان احد المشركين استجارك. انسان يأتيه فيسمع ويقول وما ينزل عليه فهو امن يأتيه فيسمع كلام الله وحتى يبلغه مأمنه 126 00:52:50.750 --> 00:53:10.750 قال ابن بطال ذكر هذه الاية من اجل امر الله تعالى نبيه باجازة الذي يسمع الذكر حتى يسمعه. فان امن فذلك والا فيبلغ مأمنه يبلغ مأمنه حتى يقضي الله حتى يقضي الله فيه ما شاء. قال والنبأ العظيم القرآن هو تفسير مجاهد. وصله الفريابي بالسند المذكور اليه. قال ابن بطال 127 00:53:10.750 --> 00:53:30.750 سمي نبأ لانه ينبأ به والمعنى به اذا سألوا عن النبأ العظيم فاجابهم وبلغ القرآن اليهم. قال الراغب النبأ الخبر ذو الفائدة الجليلة ما يحصل به علم او ظن غالبا. واحق الخبر الذي يسمى نبأ اي يعتري عن الكذب. قوله صوابا ان يعتلي ان يعتري عن 128 00:53:30.750 --> 00:53:50.750 كذب ان يتعرى عن الكذب. نعم. احسن الله اليك. قوله صوابا حقا في الدنيا وعمل به. قال ابن بطال يريد قوله تعالى الا من اذن له الرحمن وقال صوابا اي حقا في الدنيا وعمل به فهو الذي يؤذن له في الكلام بين يدي الله بالشفاعة لما اذن له. قلت وهذا وصله الفريابي ايضا عن مجاهد بسند 129 00:53:50.750 --> 00:54:10.750 قال الكرماني عادة البخاري انه اذ ذكر اية مناسبة مناسبة للترجمة يذكر معها ما يتعلق بتلك السورة التي فيها تلك الاية مما ثبتت عنده في تفسير ونحوه على سبيل التبعية انتهى. وكانه لم يظهر له وجه مناسبة هذه الاية الاخيرة بالترجمة. والذي يظهر في مناسبته ان 130 00:54:10.750 --> 00:54:30.750 ان تفسير قوله صوابا يقول الحق والعمل به في الدنيا يشمل ذكر الله باللسان والقلب مجتمعين ومنفردين فناسب قوله ذكر العباد بالدعاء والتضرع تنبيه لم يذكر في هذا الباب حديثا واحدا حديثا مرفوعا لعله بيض له بيض له لعله 131 00:54:30.750 --> 00:54:50.750 او بيض له فادبجه النساخة كغيره. واللائق به الحديث القدسي من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسه وقد تقدم قريبا. فانه يصح في قوله ذكرني في ملأ اي من الناس بالدعاء والتضرع والتضرع. نعم. نعم. ذكرته في ملأ اي من الملائكة بالرحمة والمغفرة. ثم وجدت 132 00:54:50.750 --> 00:55:10.750 في كتاب خلق افعال العباد قد اورد حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الذي فيه اقرأوا ان شئتم يقول العبد الحمد لله رب العالمين فيقول الله حمدني عبدي الى ان قال يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين يقول الله هذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. الحديث قال البخاري فيه بيان ان سؤال العبد غير 133 00:55:10.750 --> 00:55:30.750 وما يعطيه الله وان قول العبد غير كلام الله وهذا من العبد الدعاء والتضرع من الله الامر والاجابة انتهى. وحديث ابي هريرة اخرجه مالك ومسلم واصحاب وليس هو على شرط البخاري في صحيحه فاكتفى فيه بالاشارة اليه في وفي كتابه من ذلك نظائر. انتهى كلامه. جزاكم الله خير. امين جزاك الله 134 00:55:30.750 --> 00:56:51.400 يوفقنا واياك الله محمد كل ما كانت في يدي استطيع اذكر الله. يعني تذكرني الذكر بعد يمكن ما بنزكي فيه تخلي الانسان سبحان الله سبحان الذي ينزل حبات اه يمكن اه اقول الامر 135 00:56:51.500 --> 00:57:29.500 سهل وتركها افضل. جزاك الله خير الله يعافيك