1 00:00:03.900 --> 00:00:43.900 السلام ورحمة الله وبركاته وين هذي الجهاز اي هذا الجهاز ها؟ هذا هو الجهاز تبانا خلاص طفيناه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد ما يحتاج. الله يرفع قدرك. جزاك الله خير. الله 2 00:00:45.000 --> 00:01:15.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب قول الله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به 3 00:01:15.000 --> 00:01:45.000 الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير حدثني عمر ابن زرارة عن هشيم اخبرنا ابو بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه منهما في قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها. قال نزلت ورسول الله صلى الله عليه 4 00:01:45.000 --> 00:02:05.000 سلم مختف بمكة فكان اذا صلى باصحابه فكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فاذا فسمعه المشركون سب والقرآن ومن انزله. احسن الله اليك. فاذا سمعوه المشركون سبوا اذا سمعوا 5 00:02:05.000 --> 00:02:25.000 فاذا سمعه المشركون سبوا القرآن ومن انزله ومن جاء به فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك. فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخافت بهان اصحابك 6 00:02:25.000 --> 00:02:45.000 لا تسمعهم وابتغ بين ذلك سبيلا. حدثنا عبيد بن اسماعيل حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت نزلت هذه الاية ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها في الدعاء 7 00:02:45.000 --> 00:03:05.000 حدثنا اسحاق حدثنا ابو عاصم اخبرنا ابن جريج اخبرنا ابن شهاب. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغنى بالقرآن 8 00:03:05.000 --> 00:03:47.700 وزاد غيره يجهر به. الله لا اله كل هذا جاري على يعني ما يريد البخاري تقديرا وهو ان كلها صفات المخلوق الاصرار والجهر والمخافة كل هذه الصفات افعال الناس كلها لتقليل ان 9 00:03:48.050 --> 00:04:34.100 الفرق بين القراءة والمفروض الجهر والاصرار والمخافة والتغني لاوصاف الفعل المخلوق ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ففرق بين فعل مخلوق وبين قلت كلام يختصر عهده ويلخص قوله اهل العلم 10 00:04:34.400 --> 00:05:14.900 الصوت والكلام اذا سمعنا شخصا سورة من القرآن كلها هذا الكلام كلام الله ونقول هذا قراءته حسنة صوته جميل ابو موسى لما مر به النبي وهو يقرأ ويترنم قال الرسول يستمع له 11 00:05:15.500 --> 00:05:36.650 وقال فقد اوتي هذا المزمار من مزامير ال داوود انه لما افطر ابا موسى انه كان يستمع له فلو علمت انك اذا حبرت لك تعبيرا. هم. زينت يعني زين صوته 12 00:05:36.750 --> 00:06:27.450 القراءة هاي كلها. اما كلام الله فلا يوصف به شيء من ذلك الله واحسن كلام حروفه معانيه كلها كلام الله لا اله الا الله الفتح معكم قوله باب قول الله تعالى وسروا قولكم واجهروا به انه علم بذات الصدور. قال اشار بهذه الاية 13 00:06:27.450 --> 00:06:47.450 الى ان القول اعم من ان يكون بالقرآن او بغيره. فان كان سرك او جهرك عام. نعم. فان كان بالقرآن فالقرآن الله وهو من صفات ذاته فليس بمخلوق كقيام الدليل القاطع بذلك. وان كان بغيره فهو مخلوق بدليل قوله تعالى الا 14 00:06:47.450 --> 00:07:07.450 لو من خلق بعد قوله انه عليم بذات الصدور. قال ابن بطال مراده بهذا الباب اثبات العلم لله صفة ذاتية لاستواء علمه بالجنة من القول والسر. وقد بينه بقوله في اية اخرى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به. وان اكتساب العبد من من القول والفعل لله 15 00:07:07.450 --> 00:07:27.450 الله تعالى لقوله. وان. وان اكتساب العبد من القول والفعل لله تعالى لقوله تعالى انه عليم بذات الصدور. ثم قال عقب ذلك الا يعلم من خلق فدل على انه عالم بما اسروه وما جهروا به. وانه خالق لذلك فيهم. فان قيل قوله تعالى من 16 00:07:27.450 --> 00:07:57.150 لا اله الا الله انه خالق ذلك فيه. وانه خالق وانه خالق لذلك فيهم. فان قيل قوله من خلق راجع الى القائلين. قيل له ان هذا الكلام خرج مخرج التمدح منه بعلمه بما اشر العبد وجهر به. وانه وانه خلقه فانه جعل خلقه 17 00:07:57.150 --> 00:08:17.150 دليلا على كونه عالما بقولهم فيتعين رجوع قوله خلق الى قولهم ليتم تمدحه بالامرين المذكورين وليكون احدهما دليل على الاخر. ولم يفرق احد بين القول والفعل. وقد دلت الاية على ان الاقوال خلق الله تعالى فوجب ان تكون الافعال 18 00:08:17.150 --> 00:08:37.150 لله سبحانه وتعالى قال ابن المنير ظن الشارح انه قصد بالترجمة اثبات العلم وليس كما ظن والا لالتقاطعت المقام قاصد مما اشتملت عليه الترجمة. لانه لا مناسبة بين العلم وبين حديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وانما قصد البخاري الاشارة 19 00:08:37.150 --> 00:08:56.850 الى النكتة التي كانت سبب محنته بمسألة اللفظ. فاشار بالترجمة الى ان تلاوة الخلق تتصف بالسر والجهر. ويستلزم تكون مخلوقة وساق الكلام على ذلك وقد قال ما هي فرصة لا كلام ابن بطال 20 00:08:58.000 --> 00:09:18.850 حتى هذا الكلام الاخير يشغل صحيح اي نعم. علامة جاهز وقد قال البخاري في كتابه خلق افعال العباد بعد ان ذكر عدة احاديث دالة على ذلك فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان اصوات الخلق 21 00:09:18.850 --> 00:09:38.850 قراءتهم ودراستهم وتعليمهم والسنتهم مختلفة. بعضها احسن وازين واحلى واصوت وارتل والحن واعلى واخفض واخضع توظو واخشع وانشر واخفى واقصر وامد والين من بعظ. يتخافتون يتسارون بتشديد الراء والسين المهملة. وفي بعظها 22 00:09:38.850 --> 00:09:58.850 من معجمة وزيادة واو بغير تثقيل. اي يتراجعون فيما بينهم سرا. ثم ذكر حديث ابن عباس في نزول قوله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا ولا تخافت بها. وفي اخره فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك. وحديث عائشة انها نزلت في في الدعاء وقد 23 00:09:58.850 --> 00:10:18.850 تقدم شرحهما في تفسير سبحان وحديث ابي هريرة ليس منا من يتغنى بالقرآن وزاد غيره. يجهر به اورده من طريق ابن جريج. حدثنا ابن شهاب وقد مضى في فضائل القرآن. وفي باب قول الله تعالى ولا ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له. من طريق عقير عن ابن شهاب بلفظ 24 00:10:18.850 --> 00:10:39.350 ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي ان يتغنى بالقرآن وقد تقدم. نعم وقد مضى في فضائل اي نعم. وقد مضى في فضائل القرآن في باب قوله تعالى ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له 25 00:10:39.350 --> 00:10:56.050 من طريق عقيل عن ابن شهاب بلفظ ما اذن الله لشيء ما اذن لنبيه يتغنى بالقرآن. تقدم قريبا. اي نعم في كتاب التوحيد وقال صاحب لهو في باب في باب قول الله تعالى 26 00:10:56.100 --> 00:11:15.650 ولا تنفع الشبات عنده وكذا وقال صاحب له يجهر به وسيأتي قريبا من طريق محمد إبراهيم التيمي عن ابي سلمة بلفظ ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسنة صوت 27 00:11:15.650 --> 00:11:35.650 القرآن يجهر به فيستفاد منه ان غير المبهم في حديث الباب وهو الصاحب المبهم في وهو الصاحب المبهم في رواية عقيل وهو محمد ابراهيم التيمي والحديث واحد الا ان بعضهم رواه بلفظ ما اذن الله وبعضهم رواه بلفظ ليس منا. واسحاق شيخه فيه هو ابن منصور. ليس منا 28 00:11:35.650 --> 00:11:58.000 اي نعم مم وقال الحاكم ابن نصر ورجح الاول ابو علي الجبائي الجباني الجباني ابو عاصم هو النبيل وهو من شيوخ البخاري قد اكثر عنه بلا واسطة واقرب آآ ابو عاصم هو النبيل وهو هو 29 00:11:58.000 --> 00:12:17.950 النبيل. نعم. النبيل. ابو عاصي. ابو عاصم هو النبيل. شيخ البخاري. وهو من شيوخ البخاري قد اكثر بلا واسطة واقرب ذلك في اول حديث من باب من كتاب التوحيد. انتهى كلامه. طيب والجباني وش قال 30 00:12:18.200 --> 00:13:02.400 اه الجياني الجياني ابو علي الجياني. الجياني. هم. ما مشكلة بس الجياني. قد يكون الجياني الحروف جيم ياء الف ليان جيان. نعم اي نعم الف نون يا نعم اه نعم شيخ احسن الله اليك بس في مسألة اه ارى البخاري رحمه الله تعالى يكثر من باب الرد على المتكلمين في صفة الله عز وجل في الكلام 31 00:13:02.400 --> 00:13:32.300 هل حصل في حادثة معينة او ظهور فئة معينة في زمنه؟ حتى رد عليه بهذا الرد المتواطئ. يا اخي هو يعني محنة القول بخلق القرآن البخاري. ايه كيف اسهال غريبة نعم 32 00:13:33.000 --> 00:13:52.900 احسن الله اليك يا شيخ اشكل قول السلف بعض السلف من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر كلمة كافر ما ما سمعته كذا المشهور عن الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي 33 00:13:54.050 --> 00:14:20.650 ما مرت علي ما ادري ومن قال نفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع وصار فيه كلام وآآ في البخاري يقال انه صارت محنة وفجوة بينه وبين شيخه محمد ابن يحيى 34 00:14:20.850 --> 00:14:50.850 لانه نسب اليها انه يقول لفظ القرآن مخلوق صارت قضية طويلة عريضة وفيها مناقشات وفيها كذا وسبب هذا ان كلمة اللفظ يطلق ويراد بها الملفوف اي مصدر وتطلق ويراد بها الفعل 35 00:14:58.950 --> 00:15:29.100 مثل خلق بمعنى انت تشوف يعني انسى انسان او بناء او صنعة ولا هذا خلق الله يعني مخلوق لله وتقول ان من صفاته الخلق من افعاله الخلق المصدر يراد به 36 00:15:29.150 --> 00:16:00.500 نفس الفئة يراد به المفعول كلمة اللفظ صار فيها احتمال فنشأ عن ذلك الاشتباه ونشأ عن ذلك ان يعني الالفاظ المشتبهة والتي تغترب معانيها يستغلها بعض اصحاب الاغراف كلمة لفظي من القرآن مخلوق استغلها الجابية 37 00:16:00.600 --> 00:16:24.350 الامام احمد من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهل يعني هل يقال ان هذه الكلمة يعني او القاعدة او الحكم كانت في زمن معين فقط؟ لدفع الشبهة عن الناس هل يقال ان هذه الفتوى كانت في زمن معين؟ في زمن معين؟ اي نعم. وبعدين 38 00:16:24.400 --> 00:16:45.450 عندما يقصد الانسان لفظي بالقرآن فيقصد به فعل الحروف التي قد خرجت انها مخلوقة. طيب ايش هي؟ لا يقصد هو ذات المشتبه يا اخي. ايه يعني نحتاج الى ان نستفصل من الشخص الذي لا ندري وش مراده 39 00:16:45.750 --> 00:17:09.250 يعني انت لو تقول لفظي بالقرآن بمخلوق حنا نفهمك ما تريدنا ان القرآن مخلوق او هل الذي اتكلم به هذا الكلام مخلوق تريد يعني تلفظي اللفظ مشتبه انما نحتاج الى التفصيل اذا كنا لا ندري عن مراده 40 00:17:09.650 --> 00:17:28.550 نستفسر من حتى مثلا لو كان الله منزه عن التشبيه صار له يعني من المتكلمين من يرى ان اثبات الصفات تشويه. شو نسوي به مع ان الكلمة جميلة. اللهم نزل على التشبيه 41 00:17:29.200 --> 00:17:46.850 نحتاج الى ان نقول ما هو التشفيع عندك احسن الله اليكم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم به اناء الليل والنهار. ورجل يقول لو اوتيت 42 00:17:46.850 --> 00:18:06.850 مثل ما اوتي هذا فعلت كما يفعل فبين الله ان قيامه بالكتاب هو فعله. وقال ومن اياته خلق السماوات الارض اختلاف السنتكم والوانكم. وقال جل ذكره وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. حدثنا قتيبة حدثنا جرير عن 43 00:18:06.850 --> 00:18:26.850 من الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فهو يقول لو اوتيت مثل ما 44 00:18:26.850 --> 00:18:46.850 يا هذا لفعلت كما يفعل. ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي عملت مثلما اوتي عملت فيه مثل ما يعمل. حدثنا علي بن عبدالله حدثنا سفيان قال الزهري عن سالم عن ابيه عن 45 00:18:46.850 --> 00:19:06.850 صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار. سمعت سفيان مرارا 46 00:19:06.850 --> 00:19:33.550 من اسماه يذكر الخير وهو من صحيح حديثه. ها قال سمعت سفيان مرارا لم اسمعه يذكر الخبر وهو من صحيح حديثه. نعم كله هذه الابواب على هذا يبين ان تلاوة القرآن فعل من افعال 47 00:19:33.900 --> 00:20:13.750 رجل اتاه الله القرآن فهو يقوم اناء الليل واناء النهار رجل يقول لو كنت لفعلت مثل فعله يعني من جهة القيام بالقرآن وتلاوته ها ليس بمعنى زوال النعمة اسمه الغبطة 48 00:20:14.050 --> 00:20:30.150 نعم احسن الله اليك يا شيخ هنا يقول يقول لو اني فعلت كذا هل يتلفظ ام يقصد به النية مجرد النية فقط يقول ورجل اتاه الله القرآن فهيتلوه اناء الليل وانهاره. قد يكون بالنية وقد يتكلم 49 00:20:30.500 --> 00:20:51.800 يعني حتى يشترك معه في في العمل حتى يشترك معه يجب عليه ان يتلفظ او انه مجرد النية. سبحان الله ما يشركه في العمل فعلا الا اذا فعل مثله الا اذا كان ما عنده ما يستطيع 50 00:20:52.350 --> 00:21:14.000 يعني ما عنده ما حفظ القرآن وليس من شرط يعني اذا لكن يمكن ان يقول هذا بلسانه يتحدث ويمكن ان ان هذا في قلبه وانه في قلبه يتمنى له فيفعل مثله 51 00:21:15.200 --> 00:21:42.850 يتمنى ذلك قد يكون انه يقتصر على ما في قلبه وقد يتكلم وقد يقتضي المقام نحن نتحدث عن شخص يقول احدنا والله هذا الرجل الصالح. لو كنت يعني عندي من العلم وكذا وكذا مثل ما اوتي لفعلت مثله 52 00:21:43.250 --> 00:23:04.700 احسن الله اليك يا شيخ اه بعض العلماء يقول انهم يشركون في اصل الاجر لا في مضاعفة الاجر. هل هذا الكلام صحيح اذا كان مجرد النية يمكن ان يكون مجرد نية 53 00:23:05.000 --> 00:23:33.650 لكن الى انه يعني فعل ما يقدر عليه اراد يعني فعل ما يقدر عليه الله يجعله بمنزلة الفاعل فمنفعة نوى الشيء الاعمى وفعل ما يقدر عليه من هذا الفعل كان بمنزلة الفاعل 54 00:23:33.750 --> 00:24:23.350 وهذا يجي الخير والشر وكانت التقي بسيفيهما عن طاعة والمقتول في النار فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا حريص يعني ما نووا وعزم وفعل كذلك في الجهاد يعني عندهم نيات 55 00:24:23.800 --> 00:24:59.350 يعني عندهم عزمات الجهاد يقول ان في المدينة لرجالا الى اخر الحديث يقول ما زلتم مسيرا ولا قطعتم وادي الا كانوا معكم وعزم عليه وفعل ما منه ما يقدر عليه فهو منزلة الفاعل 56 00:24:59.450 --> 00:25:15.000 الله اعلم. نعم. احسن الله اليك يا شيخ هذا السؤال. هل المرأة صحيح لا يجوز لها ان تتمنى شيء خاص بالرجال من عمل الرجال؟ والله على كل حال تتمنى تؤجر على النية بس لكن لا تكون مجاهدا 57 00:25:16.150 --> 00:25:49.150 من شأنها مثلا لو كانت رجل الا تفعلت مثل هذا كله على الرغبة في الخيل بس. لكن ما يلزم انها تصير رجل باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري ومن 58 00:25:49.150 --> 00:26:21.100 الله عز وجل الرسالة نرى الجهاد افضل العمل. افلا نجاهد لكن افضل الجهاد كن افضل الجهاد حج مبرور في هذه المرأة الحج باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري 59 00:26:21.100 --> 00:26:41.100 من الله عز وجل الرسالة وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ علينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا صلاة ربهم. وقال تعالى ابلغكم رسالات ربي. قال وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله 60 00:26:41.100 --> 00:27:01.100 عليه وسلم وسير الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا عجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملا وقالت عائشة اذا اعجبك قال كعب. نعم. وقال كعب ابن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله 61 00:27:01.100 --> 00:27:21.100 وعليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عمله ورسوله والمؤمنون. ولا يستخفنك احد وقال معمر. ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين 62 00:27:21.100 --> 00:27:41.100 بيان ودلالة كقوله تعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك ايات الله يعني هذا اعلام القرآن ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم يعني بكم. وقال انس بعث 63 00:27:41.100 --> 00:28:05.950 النبي وقال انس بعث النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قومه وقال اتأمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم. حدثنا الفضل ابن يعقوب حدثنا عبدالله بن جعفر الرقي 64 00:28:05.950 --> 00:28:25.800 شروح لهالتعليقات قوله باب قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فمن بلغت رسالته. طيب. كذا للجميع وظاهره اتحاد الشرط والجزاء 65 00:28:25.800 --> 00:29:08.650 كذا للجميع وظاهر وظاهره اتحاد الشرط والجزاء. اتحاد الشام الجزاء من ربك فانه تفعل فان ان لم تفعل امام الله الظاهر اتحاد الشرق لان معنى ان لم تفعل لم تبلغ. نعم صحيح. لكن المراد من الجزاء لازمه فهو كحديث ومن كانت هجرته 66 00:29:08.650 --> 00:29:28.650 الى دنيا يصيبها فهجرته الى ما هاجر اليه. واختلف في المراد بهذا الامر. فقيل المراد بلغ كما انزل. وهو على ما فهمت عائشة وغيرها. وقيل المراد بلغه ظاهرا ولا تخشى من احد فان الله يعصمك من الناس. والثاني اخص من الاول وعلى هذا لا 67 00:29:28.650 --> 00:29:48.650 الشرط والجزاء لكن الاولى قول الاكثر لظهور لظهور العموم في قوله تعالى ما انزل والامر للوجوب فيجب وعليه تبليغ كل ما انزل اليه والله اعلم. ورجح الاخير ابن التين ونسبه لاكثر اهل اللغة. وقد احتج احمد بن حنبل بهذه الاية 68 00:29:48.650 --> 00:30:08.650 على ان القرآن غير مخلوق. لانه لم يرد في شيء من القرآن ولا من الاحاديث انه مخلوق. ولا ما يدل على انه مخلوق. ثم ذكر عن الحسن البصري انه قال لو كان ما يقول الجعد حقا لبلغه النبي صلى الله عليه وسلم. قوله وقال الزهري من الله الرسالة وعلى الرسول صلى 69 00:30:08.650 --> 00:30:28.650 الله عليه وسلم البلاغ علينا التسليم. هذا وقع في قصة اخرجها الحميدي في النوادر ومن طريقه الخطيب. قال الحميدي حدثنا سفيان قال رجل للزهرية ابا بكر. قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من شق الجيوب. ما معناه؟ فقال الزهري من الله العلم على رسوله البلاغ وعلينا 70 00:30:28.650 --> 00:30:48.650 وهذا الرجل هو الاوزاعي اخرجه ابن ابي عاصم في كتاب الادب وذكر ابن ابي الدنيا عن دحيم عن الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي قال قلت فذكره. قوله وقال الله تعالى ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. وقد قال ابلغ ابلغكم رسالات ربي. قال 71 00:30:48.650 --> 00:31:08.650 البخاري في كتاب خلق افعال العباد بعد ان ساق قوله تعالى يا ايها الرسول بلغ الاية قال فذكر تبليغ ما انزل اليه ثم وصفه فعل تبليغ الرسالة فقال وان لم تفعل فما بلغت قال فسمى تبليغه الرسالة وتركه وتركه فعلا ولا يمكن احدا ان 72 00:31:08.650 --> 00:31:30.350 لم يفعل ما امر به من تبليغ الرسالة. يعني لم لم يفعل اه لم يفعل ما امر به من تبليغ الرسالة يعني فاذا بلغ نعم احسن الله فاذا بلغ فقد فعل ما امر به وتلاوته ما انزل اليه وهو التبليغ وهو 73 00:31:30.350 --> 00:31:55.950 فاذا بلغ فقد فعل ما امر به. وتلاوته ما انزل اليه هو التبليغ وهو فعله. وذكر فعله نعم وهو فعله. مم كلها يدندن البخاري على هذا وذكر حديث ابي الاحوص عوف ابن مالك الجشمي عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر القصة وفيها قال اتتني 74 00:31:55.950 --> 00:32:15.950 رسالة من ربي فظقت بها ذرعا ورأيت ان الناس سيكذبونني فقيل لي لا تفعلن او ليفعلن بك اصله في السنن وصححه ابن حبان والحاكم وحديث سمرة بن جندب في قصة الكسوف وفيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبته انما 75 00:32:15.950 --> 00:32:35.950 فانا بشر رسول فاذكركم بالله ان كنتم تعلمون اني قصرت عن تبليغ شيء من رسالات ربي يعني فقولوا فقالوا ونشهد انك قد بلغت رسالات ربك وقضيت الذي عليك. واصله في السنن وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. وقال في الكتاب 76 00:32:35.950 --> 00:32:55.950 المذكور ايضا قوله تعالى بلغ ما انزل اليك من ربك. هو مما امر به وكذلك اقيموا الصلاة والصلاة بجملتها طاعة الله وقراءة القرآن من جملة الصلاة. فالصلاة طاعة والامر بها قرآن وهو مكتوب في المصاحف ومحفوظ في الصدور ومقروء على الالسنة. فالقراءة والحفظ والكتابة 77 00:32:55.950 --> 00:33:20.950 مخلوقة والمقروء والمحفوظ والمكتوب ليس بمخلوق. ومن الدليل عليه انك تكتب انك تكتب الله وتحفظه وتدعوه دعاؤك وحفظك وكتابك وفعلك مخلوق والله هو الخالق. قوله وقال هذا كلام ابن حجر 78 00:33:21.100 --> 00:33:40.350 كلنا اي نعم كلها بالحجر آآ قوله وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون قد تقدم هذا مسندا في تفسير براءة في حديث 79 00:33:40.350 --> 00:34:00.350 الطويل وفي اخره قال الله تعالى يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله قال الكرماني ومناسبته للترجمة من جهة التفويض والانقياد والتسليم. ولا ينبغي لاحد ان يزكي عمله بل يفوضه الى الله سبحانه وتعالى 80 00:34:00.350 --> 00:34:20.350 قلت ومراد البخاري تسميت ذلك عملا كما تقدم من كلامه في الذي قبله. قوله قال ولا ينبغي لاحد ان يزكي في عمله بل يفوض بل يفوض بل يفوضه يزكي عمله بل يفوض الى الله سبحانه وتعالى. هم. قلت ومراد البخاري تسمية ذلك 81 00:34:20.350 --> 00:34:50.350 عملا كما تقدم من كلامه في الذي قبله. قوله وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك احد. احسن الله اليك زعما مغلقاي ان عبد الله ابن مبارك اخرج هذا الاثر في كتاب البر والصلة عن سفيان عن معاوية ابن اسحاق عن عروته عن عائشة وقد وهم في 82 00:34:50.350 --> 00:35:10.350 ذلك وانما وقع هذا في قصة ذكرها البخاري في كتاب خلق افعال العباد من رواية عقيل عن ابن شهاب عن عروة. عن عائشة قالت وذكرت الذي كان من شأن عثمان وددت اني كنت نسيا منسيا فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امرا قط. الا انتهك مني مثله. حتى والله لو احببت 83 00:35:10.350 --> 00:35:39.800 قتله لقتلت. يا عبيد الله بن عدي حتى حتى لو احببت قتله لقتلت. مدري والله لقتلت او لقتلت وانه انتهك مني ما انتهك به حتى فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امرا قط الا انتهك مني مثله. حتى والله لو احببت 84 00:35:40.750 --> 00:36:13.100 والله لا احد اذا احببت ايش فوالله ما احببت لا احببت فلازم الماء نشوف والله فوالله ما احكى. والله لو احببته مرحبا والله مخاطب يا شيخ نكونو احببت يا عبيد الله 85 00:36:13.250 --> 00:36:40.900 واحببت يا عبيد احببت ايش؟ كمل لو احببتها. فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امرا قط الا انتهك مني مثله حتى والله والله لو احببت قتله لقتلت لا والله لو احببت قتله لقتلت 86 00:36:41.400 --> 00:37:07.050 نعم وش بعدها؟ يا عبيد الله ابن عديم لو احببته هذا التصويب منك والله يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد ابن عديم. ابن عدي. لا يغرنك احد بعد الذي 87 00:37:07.050 --> 00:37:31.300 فوالله ما احتقرت من اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى نجم النفر الذي حتى. حتى نجم النفر حتى حتى نجم النفر حتى نجم ما ادري يمكن نجم النفوذ حتى نجم النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله 88 00:37:31.300 --> 00:37:54.050 وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها وصلوا صلاة لا يصلى مثلها فلما خوارج يعني. نعم. هم الخوارج صلاتكم مم فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقربون ما يقاربون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اعجبك حسن قول امرئ 89 00:37:54.050 --> 00:38:14.050 قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون ولا يستخفنك احد. واخرجه ابن ابي حاتم من رواية يونس ابن يزيد عن الزهري اخبرني عروة ان عيشته كانت تقول احتقرت اعمال اصحاب رسول الله صلى احتقرت اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين 90 00:38:14.050 --> 00:38:34.600 نجم القراء الذين طعنوا على عثمان فذكر نحوه وفيه مستأثر قوله تحقير من صلاته. مم عالم من العلم تحقرون صلاتكم عند صلاتكم. نعم. هم. فوالله ما يقاربون عمل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم 91 00:38:34.600 --> 00:38:54.600 اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا الى اخره. والمراد بالقراء المذكورين الذين قاموا على عثمان وانكروا عليه اشياء اعتذر عن فعلها ثم كانوا مع علي ثم خرجوا بعد ذلك على علي. وقد تقدمت اخبارهم مفصلة في كتاب الفتن. ودل سياق القصة على ان المراد 92 00:38:54.600 --> 00:39:14.600 امل ما اشارت اليه من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا. وقولها في اخره ولا يستخفنك احد بالخائن معجمة المكسورة والفاء المفتوحة والنون الثقيلة للتأكيد. قال ابن التين عن الداودي معناه لا تغتر بمدح احد وحاسب نفسك 93 00:39:14.600 --> 00:39:34.600 لا تغتر بمدح احد وحاسب نفسك. والصواب ما قاله غيره ان المعنى لا يغرنك احد بعمله فتظن به الخير الا ان رأيته واقفا عند حدود الشريعة. قوله قال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى 94 00:39:34.600 --> 00:39:54.600 تقييم بيان ودلالة كقوله ذلكم حكم الله هذا حكم الله لا ريب فيه لا شك تلك ايات الله يعني هذه اعلام للقرآن ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم يعني بكم. معمر هذا هو ابن المثنى اللغوي ابو عبيدة وهذا هو وهذا 95 00:39:54.600 --> 00:40:14.600 لما نقول عنه ذكره في كتاب مجاز القرآن ووهي ممن قال انه معمر ابن راشد شيخ عبد الرزاق. وقد اغتر مغلطايا بذلك فزعم ان وقد اغتر مغطاي. هم. بذلك فزعم ان عبد الرزاق اخرج ذلك في تفسيره 96 00:40:14.600 --> 00:40:34.600 معمر وليس ذلك في شيء من نسخ تفسير عبد الرزاق ولفظ ابي عبيدة ذلك الكتاب معناه هذا القرآن. قال وقد وقد تخاطب والعرب الشاهد بمخاطبة الغائب. وقد انكر ثعلب هذه المقالة وقال استعمال احد اللفظين موضع الاخر يقلب المعنى. وانما 97 00:40:34.600 --> 00:40:54.600 مراد هذا القرآن هو ذلك الذي كانوا يستفتحون به عليكم. وقال الكسائي لما كان القول والرسالة من السماء والكتاب والرسول في الارض قيل ذلك يا محمد. وقال هو كقولك للرجل وهو يحدثك وذلك والله الحق. فهو في اللفظ بمنزلة الغائب وليس بغاب 98 00:40:54.600 --> 00:41:14.600 وانما المعنى ذلك الذي سمعت به واستشهد ابو عبيدة بقوله تعالى حتى اذا كنتم في الفلك وهيرين بهم بريح طيبة فلما جاز ان يخبر بضميرين مختلفين ضمير الغائب ضمير المخاطب الحاضر وضمير الغيبة عن الغائب في قصة واحدة فكذا يجوز ايضا 99 00:41:14.600 --> 00:41:34.600 ان يخبر عن ظمير القريب بظمير البعيد وهو صنيع مشهور في كلام العرب يسميه اصحاب المعاني الالتفات. وقيل الحكمة في هذا هنا ان كل ان كل من خوطب يجوز ان يركب الفلك لكن لما كان في العادة الا يركبها الا الاقل 100 00:41:34.600 --> 00:41:54.600 رفع الخطاب اولا للجميع ثم عدل الى الاخبار عن البعض الذين من شأنهم الركوب. وقال ايضا لا ريب فيه لا شك فيه هدى للمتقين اي للمتقين. ومناسبة هذه الاية لما تقدم من جهة ان الهداية ان الهداية نوع من التبليغ. وقال في تفسير سورة 101 00:41:54.600 --> 00:42:14.600 اخرى تلك ايات هذه ايات. وقال في تفسير سورة اخرى الايات الاعلام. وهذا قد تقدم في تفسير سورة يونس التنبيه واما قوله ومثله حتى اذا كنتم فمراده ان نظير استعمال ذلك موضعي هذا. فلما صاغ استعمال ما هو للبعيد 102 00:42:14.600 --> 00:42:34.600 في القريب جاز استعماله. من بعيد من قريب. نعم. هم. جاز استعمال ما هو للغائب للحاضر. ولفظ مثله بكسر الميم وسكون المثلثة المثلثة وضبطه بعضهم بضم الميم والمثلثة واللام وهو بعيد. والاول هو الموجود في كتاب ابي عبيدة. قال 103 00:42:34.600 --> 00:42:53.200 في مقدمة كتابه المذكور فانه قال ومن مجاز ما جاءت ما جاءت مخاطبته مخاطبة الشاهد ثم حول الى مخاطفة الغائب قوله تعالى حتى اذا كنتم في الفرك وجرينا بهم اي بكم ثم ذكر فيه اربعة احاديث 104 00:42:53.800 --> 00:43:24.150 حزبكم والله اعلم. يا شيخ هل احد استدل استخدام الضمير او الاشارة في قول ذلك الكتاب هل حد يستدل بي على انه قرآن مخلوق احسن الله اليك يا شيخ هذا الكتاب 105 00:43:25.150 --> 00:44:00.600 هذا اشارة الى القرآن الحاضر كما تقول هذا الكلام هذا الكلام الذي سمعناه هو كلام رب العالمين الكتاب الذي يقرأه فلان كذا وكذا ذلك الكتاب والكتاب يطلق ويراد به المكتوب 106 00:44:01.350 --> 00:44:23.750 ولذلك سمي القرآن كتابا لانه مكتوب في اللوح المحفوظ وفي الصحف التي في عيد الملائكة وفي مصاحف المسلمين نعم احسن الله اليك يا شيخ. هل في من يقول الان بقول المعتزلة تماما في كلام الله عز وجل؟ والله ما ندري عنهم. المعتدين الموجودين 107 00:44:23.750 --> 00:44:54.300 والكلام والمذهب المشهور في الكلام هو مذهب الاشاعرة كلامهم متذبذب. يعني فيهم يعني شيء من المراوغة لانهم يقولون يثبتون يقول ان يثبتون الكلام لله يقولون القرآن كلام الله ولكن يريدون به المعنى النفسي 108 00:44:56.550 --> 00:45:15.150 هذا الذي نقرأه ونكتبه ونسمعه على الحكاية او عبارة عن عن الكلام النفسي نعم. فهل يقال عن الاباضية والروافض في هذا الزمان انهم يقولون ان كلام الله مخلوق؟ ما انزل الله عنهم. هم 109 00:45:15.800 --> 00:45:54.050 الاباضية اشتهر الكتاب هذا الخليلي كتابها الحق الدامغ في مذهب الجهمية في نفي الصفات وفي الرؤية اما القرآن يراجع كتابه الحق والروافض احسن الله اليك. والروافض ما يدري عنهم يحتاجوا يقرأوا كتبهم. اما من المطهر اللي رد عليه شيخ الاسلام 110 00:45:54.050 --> 00:46:21.000 يعني مذهب المعتزلة امين جزاك الله خير الله يكرمك الله يكرمك وباذن الاحد ان شا الله ها الاحد ان شا الله باذن الله الاحد اي ان شا الله تبغانا نقعد ما عندنا مشكلة. لا لا الله يعينك ويجعلك. الاسبوع القادم ان شاء الله 111 00:46:21.000 --> 00:46:51.250 احتمال الى الاربعاء ان شاء الله نعم الله