1 00:00:00.050 --> 00:00:37.450 هم عليكم السلام. بسم الله سوي شي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين 2 00:00:37.450 --> 00:00:57.450 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ فما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري من الله الرسالة وعلى 3 00:00:57.450 --> 00:01:17.450 رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم قال ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسير الله 4 00:01:17.450 --> 00:01:37.450 وعملكم ورسوله وقالتا مالك؟ وقال ما كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقد اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله 5 00:01:37.450 --> 00:02:00.100 قل هو المؤمنون. ولا يستخفن قوائم المثل هذا. ايه احسن الله اليك. ها؟ قرأنا الباب فقط. هم. ايه نعم ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين. بيان ودلالة كقوله 6 00:02:00.100 --> 00:02:20.100 تعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك ايات الله يعني هذه اعلام ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح جرينا بهم يعني بكم وقال انس بات النبي 7 00:02:20.100 --> 00:02:38.600 صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قومه وقال تؤمنون ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه سلم فجعل يؤلم تؤمنونني. اي نعم احسن الله اليك. كذا؟ اي نعم احسن الله اليك. مم 8 00:02:38.850 --> 00:02:58.850 وقال تؤمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم حدثنا الفضل ابن فيعقوب حدثنا عبد الله بن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبدالله الثقفي 9 00:02:58.850 --> 00:03:18.850 بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير بن بن حية عن جبير بن حية قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل 10 00:03:18.850 --> 00:03:38.850 منا صار الى الجنة حدثنا محمد. قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا حدثنا سفيان 11 00:03:38.850 --> 00:03:58.850 عن اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم فكتم شيئا وقال محمد حدثنا ابو عامر عقدي. حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن 12 00:03:58.850 --> 00:04:18.850 مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. حدثنا قتيب 13 00:04:18.850 --> 00:04:38.850 ابن سعيد حدثنا حدثنا جريرا عن الامش عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل قال قال عبد الله قال رجل يا رسول اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ثم 14 00:04:38.850 --> 00:04:58.850 ان تقتل ولدك ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حريرة جارك. فانزل الله تصديقها. والذين لا ايدعون مع الله الها اخر ولا يقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل 15 00:04:58.850 --> 00:05:54.100 ذلك الاية لا اله الا الله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليكم الله انزل عليه القرآن اليوم بان يتلوه يتلوه التلاوة للقرآن في تبليغ وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلامه 16 00:05:56.450 --> 00:06:28.600 يسمع كلام الله بصوت من؟ بصوت المبلغ نسمعه من التالي وفي هذا الامر وفي هذه الاية يعني ان الله اوجب على نبيه البلاغ بلغ ما انزل اليك. بلغه وهذا وهذا سائل الرسل كلهم 17 00:06:28.850 --> 00:07:00.200 يجب عليهم وظيفتهم ومسؤولية هو تبليغ الدين الدين الذي بعثه الله فهل على الرسل الا البلاء المبين عليك الا البلاغ ما على الرسول الا البلاغ هنا تصريح والنص على وجوب البلاغ بلغ ما انزل اليكم 18 00:07:00.850 --> 00:07:31.600 بلغ ما انزل ما صيغة عموم يتضمن الامر بتبليغ لتبليغ كل ما انزل على الرسول من القرآن ومن الحكمة السنة بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ 19 00:07:33.600 --> 00:08:02.200 كل ما انزل اليه فما بلغت رسالتك ما بلغت رسالته فلو كتم صلى الله عليه وسلم. بعض ما انزل اليه فكان غير مبلغ ولو بلغها دائرة ما انزل اليه لا يخرج من 20 00:08:02.300 --> 00:08:23.650 العهدة الا بان يبلغ كل ما انزل اليه بلغ معني وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ كل ما انزل اليك فما بلغت الرسالة ولو بلغ امورا فما بال فما بلغت رسالة 21 00:08:24.250 --> 00:08:48.800 والله يعصمك من الناس وبهذا تصدير للرسول وتسلية. اللهم صلي. وتأمين لهم والله يعصمك. يذكر في هذه النزول ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان اتخذ من يحرسه في بعض الاحوال 22 00:08:50.050 --> 00:09:26.550 هذه الاية عصبة في امان والله يعصمك يعصمك من كل من يريده باسمه صلى الله عليه وسلم الله المستعان وعلى عادة البخاري يذكر اشياء كلمات من القرآن واطراف من الايات 23 00:09:26.650 --> 00:10:01.700 وينقل ما فسرت مثل ذلك الكتاب يعني هذا الكتاب يعني القرآن اذن يعني بيان تفسير كلمات وهذه هذه التفاسير مأثورة عن السلف ولن يتصدى الحال بن حجر ببيان اصولها ومن قال ومن نقلت عنه 24 00:10:01.800 --> 00:10:36.150 ويذكر اه يعني الاسانيد التي يعني وصلت من البخاري يقول وصل احد الاثر وصله كذا عبد الرزاق ابن ابي شيبة وصله ابن ابي حاتم يكون البخاري رواه في موضعه وصله البخاري 25 00:10:36.250 --> 00:11:36.050 وكما تقدم ان البخاري نركز على هذا الجانب وقضية الفرق بين القراءة والمقروء المقروء المسموع المكتوب هذا كلام الله واما فعل فعل قاري القراءة هذا فعل هو مخلوق نعم باب باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم 26 00:11:36.050 --> 00:11:56.050 لما اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا بها واعطيتم به احسن ها؟ به. ايه. الثانية به. واعطي اهل الانجيل الانجيل فاعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به 27 00:11:56.050 --> 00:12:16.050 قال ابو رزين يتلونه يتبعونه. ويعملون به حق عمله. يقال يتلى يقرأ حسن شيخ يقال يقال يتلى يقرأ حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا 28 00:12:16.050 --> 00:12:52.100 لا يمسه لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن. هذا تفسير دقيق هذا اللفظ فيها انه الخبر بان بان الكتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون الملائكة ولكن 29 00:12:52.400 --> 00:13:28.100 استنبط بعضهم لا يدري عن البخاري او هذا القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ كذلك لا يفهمه الا من طهر قلبه من تطهر قلبه فمن طهر الله قلبه فتح عليه كتابه 30 00:13:29.450 --> 00:14:03.050 ان عبدا يؤتيه الله القرآن الله لا يمسه الا المطهرون هذه الاية يستدل بها بعض كثير من العلم على ان القرآن لا يمسه الا طاهر لا يحل المعجزات ان هذه الاية ليست في شأن مس القرآن 31 00:14:03.850 --> 00:14:32.150 بل يا خبر عن ان الكتاب المكنون اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة المطهرون تبيان في اقسام القرآن نعم لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. لقوله 32 00:14:32.150 --> 00:14:52.150 بحق الا الموقن. الموقن نعم. نعم. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل يحملها السارى بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وسمى النبي صلى الله 33 00:14:52.150 --> 00:15:16.050 الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبر ايش والايمان والصلاة قال في رواية نسخة قل لي اسمعك. نعم. قال قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال 34 00:15:16.050 --> 00:15:57.700 ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم في نسخة والصلاة. ايش؟ في نسخة والصلاة. رواية في ذرة رواية الاسلام والايمان والصلاة الايمان والصلاة على النبي قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام. التأمل. احسن الله اليك 35 00:15:57.700 --> 00:16:17.700 بارجى عمل عملته في الاسلام. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله هذي ادلة مقولة نعم. نعم. المقولة سمى النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. الايمان والصلاة 36 00:16:17.700 --> 00:16:53.100 والصيام العمل يذكر الشواهد على هذا وفي حديث بلال في الصلاة عندك اي عمل عندك ترجوه عند الله اعيد الاثر نعم قال الامام قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمله 37 00:16:53.100 --> 00:17:13.100 من ارجى عمل عملته يا سلام بارجى عمل عملته في الاسلام. قال امنت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر لا صليت وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. حدثنا 38 00:17:13.100 --> 00:17:33.100 اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرنا سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم في من سلف في من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس 39 00:17:33.100 --> 00:18:06.450 انما انما بقاؤكم فيمن سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة عملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا. ثم عجزوا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليتوا العصر 40 00:18:06.450 --> 00:18:36.450 ثم عجزوا فاعطوا. صلوا حتى صلي حتى صليت العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطان قيراط ثم اوتيتم القرآن فعملتم به. حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 41 00:18:36.450 --> 00:19:35.500 هذا الحديث العظيم بروايات مثل يعني يمكن نقول يعني لمدة الامتين الموساوية والعيسوية ومدة هذه الامة ولاجر يعني والتفاوت بين الامتين وبين هذه الامة في الاجر ومضمون عزيز ان هذه الامة 42 00:19:35.800 --> 00:20:13.250 يضاعف الله اجرها ضعف ما يؤتاه من قبلنا اليهود والنصارى يؤجرون على اعمالهم اجرا اقل من اجور هذه الامة قوت واجرم في المثال ضرب المثل قيراط قيراط ومعاني الامة اجرهم مضاعف 43 00:20:13.500 --> 00:21:04.300 اوتوا قيراطينك قيراطين معي قصة المدة الله اعلم الله الشرح الحافظ باب مم قوله باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها مراده بهذه الترجمة اي يبين ايوه ليبين ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة 44 00:21:04.300 --> 00:21:24.300 وقد فسرت التلاوة ايش؟ ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة وقد فسرت يعني فاقرؤوها. نعم وقد فسرت التلاوة بالعمل فسرت التلاوة بالعمل. اي نعم. وقد فسرت التلاوة هل صحيح. التلاوة 45 00:21:24.300 --> 00:21:51.600 في القرآن لفظ التلاوة وتلا يتلو نعم تأتي بالقرآن على وجهها التلاوة بمعنى العمل والاتباع والتلاوة بمعنى القراءة وقوله في بعض الايات يكون المراد بها القراءة وبعضها يراد به الاتباع. وبعضها يحتمل الاموال اتل ما اوحي اليك من 46 00:21:51.600 --> 00:22:22.800 قلت له انت تشمل التلاوة بمعنى العمل والتلاوة بمعنى القراءة اتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. نعم. ايضا هذه تشمل التلاوة بمعنى القراءة والتلاوة بمعنى الاتباع. نعم 47 00:22:23.050 --> 00:22:43.050 وقد فسرت التلاوة بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق افعال العباد وقال في في كتاب خلق افعال العلم ذكر صلى الله عليه وسلم ان بعضهم يزيد على بعض في القراءة وبعضهم ينقص فهم فهم يتفاضلون في التلاوة 48 00:22:43.050 --> 00:23:03.050 الكثرة والقلة واما المتلو وهو القرآن فانه ليس فيه زيادة ولا نقصان. ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة ولا يقال حسن القراءة وحسن القرآن ولا رديء القرآن. وانما يسند الى العباد القراءة للقرآن. لان القرآن كلام الرب سبحانه وتعالى 49 00:23:03.050 --> 00:23:23.050 قراءة فعل العبد ولا يخفى هذا الا على من لم يوفق. ثم قال تقول قرأت بقراءة عاصم. وقرأتك على قراءة عاصم ولو ان عاصما حلف ان لا يقرأ اليوم ثم قرأت انت على قراءته لم يحنث. هو قال وقال احمد لا 50 00:23:23.050 --> 00:23:45.500 قراءة حمزة قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القراءة. نعم. لا تعجبني قراءة حمزة. علمي ترى غير غير القرآن غير قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما. قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الى اخره 51 00:23:45.500 --> 00:24:05.500 وصله في اخر هذا الباب بلفظ وصله وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموظعين واوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيئة والارادة في اول كتاب التوحيد. قوله وقال ابو رزين براء 52 00:24:05.500 --> 00:24:25.500 ثم زاين بوزن عظيم وهو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي. نعم. وقال ابو رزين براء ثم زاين ها براء نعم ثم زايد بوزن عظيم هو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي من كبار 53 00:24:25.500 --> 00:24:45.500 الازدي ولا الاسد؟ الاسدي. السين؟ بالسين اي نعم. لا اسدي. اي نعم. ها. اه من كبار التابعين قوله يتلونه او حق تلاوته يعملون به حق عمله. كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. هو معنى واحد ما تغير 54 00:24:45.500 --> 00:25:06.650 وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود موسى ابن مسعود عنه عن منصور ابن المعتمر عن ابي في قوله تعالى يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله. قال ابن التين 55 00:25:06.650 --> 00:25:26.650 ابو رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى والقمر والقمر اذا تلاها اي تبعها. وقال الشاعر قد جعلت دلوي وقال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه. قوله يقال 56 00:25:26.650 --> 00:25:45.600 الوتر يقرأ وش الاية؟ والقمر اذا تلاها. لا لا قبره اصحاب المحبة اليوم يتلونه حق تلاوته قال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه 57 00:25:46.150 --> 00:26:04.900 تفسير قول الذين اتيناهم الكتاب ان يتونا حق الاعتنام. يتلونه حقتنا. هم نعم قوله يقال يتلى يقرأ هو كلام ابي عبيدة عبيدة في كتاب المجاز في قوله هو كلام عبيدة نعم ابي عبيدة 58 00:26:04.900 --> 00:26:24.900 في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يقرأ عليهم. وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. قوله هو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا 59 00:26:24.900 --> 00:26:44.900 عليك الكتاب يتلى عليهم. انزلنا عليك الكتاب. نعم. يتلى عليهم. يتلى عليهم. اي يقرأ عليهم. ها. وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. نعم. قوله احسن التلاوة حسن التلاوة حسن 60 00:26:44.900 --> 00:27:14.900 القراءة للقرآن. قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع وبالجسم تارة وتارة وهي وهي تقع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة بالقراءة وتدبر المعاني والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة تارة. وتارة 61 00:27:14.900 --> 00:27:34.300 في القراءة وتارة بامتثال ما فيه من امر ونهي وهي اعم من القراءة فكل قراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس وكل فكل قراءة تلاوة من غير عكس. لان التلاوة تطلق على الاتباع والعمل. نعم. نعم 62 00:27:34.350 --> 00:27:54.350 قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. وفي رواية المستمل المؤمن. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه 63 00:27:54.350 --> 00:28:14.350 ونفعه والا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله المرة الثانية وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه 64 00:28:14.350 --> 00:28:42.250 الا المطهر من الجهل الا المطهر من الجهل والشك للغافل عنه. الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي من كلام البخاري انا ما هو باثر لا ما ذكر السند مم قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا. اما تسميته صلى الله عليه وسلم الاسلام عملا. فاستنبط المصنف من 65 00:28:42.250 --> 00:29:02.250 حديث سؤال جبريل عن النبي صلى الله عن الايمان والاسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه به ورسله ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم ساقه من حديث ابن عمر عن عن عمر بلفظ 66 00:29:02.250 --> 00:29:22.250 بلفظ فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحديث. وساقه من حديث انس بن نحوه قال فسمى الايمان والاسلام والاحسان والصلاة بقرائتها وما فيها من حركات للركوع والسجود فعلا انتهى. والحديث الاول اسنده في 67 00:29:22.250 --> 00:29:42.250 باب الايمان عن ابي هريرة والثاني اخرجه مسلم. واما تسمية الايمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله حديث وقد اعاده في باب والله خلقكم وما تعملون. واما تسمية الصلاة عملا فهو في الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه. قوله وقال 68 00:29:42.250 --> 00:29:59.750 ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال الى اخره تقدم موصولا مشروحا في مناقب بلال من مناقب الصحابة رضي الله تعالى عنهم ودخوله في في ظاهر من حيث ان الصلاة لابد فيها من القراءة. قوله من القراءة. نعم 69 00:30:00.800 --> 00:30:20.800 وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. وهو حديث وصله في كتاب الايمان وفي الحج من طريق ابراهيم ابن سعد يعني الزهري عن سعيد ابن نسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده في كتاب خلق افعال العباد من وجهين اخرين عن ابي عن الزهري مؤمن 70 00:30:20.800 --> 00:30:40.800 وجهين اخرين يعني ابراهيم ابن سعد اورده فيه من طريق ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند والله ايمان لا شك فيه الحديث. وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح. وقد اخرجه احمد والدارمي وصححه ابن حبان 71 00:30:40.800 --> 00:31:00.800 افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه الحديث. وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح قد اخرجه احمد والدارمي وصححه ابن حبان واخرج البخاري فيه ايضا من حديث عبدالله بن حبشي بظم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة 72 00:31:00.800 --> 00:31:20.800 وياء كياء النسب مثل حديث ابي ابي جعفر عن ابي هريرة وهو عند احمد والدارمي واورد فيه حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. وقد تقدم في العتق وحديث عائشة نحو حديث سعيد بن 73 00:31:20.800 --> 00:31:40.800 عن ابي هريرة وهو عند احمد بمعناه. وحديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله وتصديق بكتاب قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والحج عملا ثم اورد حديث معاذ قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال 74 00:31:40.800 --> 00:32:00.800 قبل ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله. قال فبين اه فبين ان ذكر الله تعالى هو العمل. ثم ذكر حديث انما بقاؤكم فيمن سلف من الامم اي زمن بقائكم بالنسبة الى زمن الامم السالفة وقد تقدم في مواقيت الصلاة مشروحة واحد طرفي التشبيه محذوفا والمراد 75 00:32:00.800 --> 00:32:20.800 باقي النهار وعبدان شيخه هو عبد الله ابن عثمان نعم. وعبدان شيخه هو عبد الله ابن عثمان. شيخه هو. نعم شيخ هو عبد الله ابن عثمان. وعبد الله هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر. وقوله فيه حتى غربت 76 00:32:20.800 --> 00:32:40.800 في رواية حتى حتى غروب الشمس وقوله هل ظلمتكم من حقكم من شيء في رواية الكشمهيني شيئا قال معنا هذا الباب كالذي قبله ان معنى هذا الباب كالذي قبله ان كل ما ينشئه الانسان مما يؤمر به 77 00:32:40.800 --> 00:33:00.800 من صلاة او حج او جهاد وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه ان انفذ الوعيد انتهى كلامه وليس غرض البخاري هنا بيان ما يتعلق بالوعيد. بل ما اشارت اليه قبل. وتشاغلت ما اشرت اليه قبل. احسن الله 78 00:33:00.800 --> 00:33:20.800 وتشاغل ابن التين ببعض ما يتعلق بلفظ حديث ابن عمر فنقل عن الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك وانكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث ابي موسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم 79 00:33:20.800 --> 00:33:41.850 قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد وقد واحتو بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغلنا نعم. قوله للعصمة 80 00:33:42.250 --> 00:34:04.950 قول الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث بموسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد 81 00:34:04.950 --> 00:34:24.950 صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد. وقد اوضحته بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغل من شرح هذا الكتاب بمثل هذا هنا اعراض عن مقصود المصنف هنا وحق الشارح بيان مقاصد المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان 82 00:34:26.750 --> 00:35:06.350 جزاك الله خير يا حسين نعم احسن الله اليك يا شيخ وجه استدلال الحنفية على ان الافظل تأخير الصلاة من الحديث الصلاة في اخر وقتها حديث في عقوق قيراطان قيراطا 83 00:35:06.950 --> 00:35:42.600 قيراطين قيراطين يستدلون به على التطويل على تطوير وقت الظهر تطوير وقت الظهر وان وان وقتها الى ان يصير كل شيء مثله يعني فقط في الظهر مفقود الصلوات. ها احسن الله اليك يعني فقط في صلاة الظهر ما في كل الصلوات 84 00:35:42.800 --> 00:36:08.300 لا الافضل عندهم تأخير الصلاة ام صلاة الظهر فقط الكلام في الوقت وقت الظهر الى المشهور كما في حديث بالله ابن عمر انه وقت الظلم اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل 85 00:36:08.350 --> 00:36:29.350 وقت الظهر يمتد الى ان يصير ظل شيء مثله. ثم يدخل من وقت العصر عندهم انه من الظهر يمتد الى ان يصير ظل الشيء مثله المقصود وقد اوضحته في في باب المواقيت 86 00:36:29.700 --> 00:37:10.650 اي نعم ذكرها الحديث يذكرونه هناك في المواقيت وهنا التكرار والتراجم كان بعد اخر شي يسير هنا ها بقي شي يسير ابواب اربعة خمسة سبعة صفحات بالصفحات يا شيخ. لا بالابواب 87 00:37:11.650 --> 00:39:51.600 محمد نمشي عليكم كيف انت يا مطيع هم عليكم السلام. بسم الله سوي شي. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين 88 00:39:51.600 --> 00:40:11.600 قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب قول الله تعالى يا ايها الرسول بلغ او ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. وقال الزهري من الله الرسالة وعلى 89 00:40:11.600 --> 00:40:31.600 رسول الله صلى الله عليه وسلم البلاغ وعلينا التسليم. وقال ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم قال ابلغكم رسالات ربي وقال كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسير الله 90 00:40:31.600 --> 00:40:51.600 وعملكم ورسوله وقالتا مالك؟ وقال ما كعب بن مالك حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم وسيرى الله عملكم ورسوله. وقالت عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقد اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله 91 00:40:51.600 --> 00:41:24.250 اه اه احسن الله اليك. ها؟ قرأنا الباب فقط. هم. ايه نعم ولا يستخفنك احد. وقال معمر ذلك الكتاب هذا القرآن هدى للمتقين. بيان ودلالة كقوله وتعالى ذلكم حكم الله. هذا حكم الله لا ريب لا شك. تلك ايات الله يعني هذه اعلام 92 00:41:24.250 --> 00:41:44.250 ومثله حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح جرينا بهم يعني بكم وقال انس بات النبي صلى الله عليه وسلم خاله حراما الى قومه وقال تؤمنون ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه 93 00:41:44.250 --> 00:42:03.050 سلم فجعل يحلل تؤمنونني. اي نعم احسن الله اليك. كذا؟ اي نعم احسن الله اليك. هم وقال تؤمنونني ابلغ رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثهم حدثنا الفضل ابن 94 00:42:03.050 --> 00:42:23.050 يعقوب حدثنا عبد الله ابن جعفر الرقي حدثنا المعتمر بن سليمان حدثنا سعيد بن عبدالله الثقفي حدثنا بكر بن عبدالله المزني وزياد بن جبير بن ابن حية عن جبير بن حية قال المغيرة اخبرنا 95 00:42:23.050 --> 00:42:43.050 نبينا صلى الله عليه وسلم اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل انا صار الى الجنة حدثنا محمد. قال المغيرة اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن 96 00:42:43.050 --> 00:43:03.050 ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة. حدثنا محمد بن يوسف حدثنا حدثنا سفيان اسماعيل عن الشعبي عن مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان محمدا صلى الله عليه وسلم 97 00:43:03.050 --> 00:43:23.050 كتم شيئا وقال محمد احدثنا ابو عامر عقدي حدثنا شعبة عن اسماعيل بن ابي خالد عن الشعبية مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت من حدثك ان النبي صلى الله عليه وسلم كتم شيئا من الوحي فلا تصدقه ان 98 00:43:23.050 --> 00:43:43.050 ان الله تعالى يقول يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا حدثنا جرير عن الامش عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل قال قال عبدالله قال رجل يا 99 00:43:43.050 --> 00:44:03.050 اي الذنب اكبر عند الله؟ قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك. قال ثم اي؟ قال ثم تقتل ولدك ان يطعم معك قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. فانزل الله تصديقها. والذين لا 100 00:44:03.050 --> 00:44:42.650 يدعون مع الله الها اخر. ولا يقتلن النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ومن يفعل ذلك الاية لا اله الا يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك الله انزل عليه القرآن 101 00:44:44.550 --> 00:45:23.800 اليوم بان يتلوه يتلوه التلاوة للقرآن في تبليغ وان احد من المشركين استجارك فاجله حتى يسمع كلامه يسمع كلام الله بصوت من؟ بصوت المبلغ نسمعه من التالي وفي هذا الامر وفي هذه الاية 102 00:45:24.100 --> 00:45:53.250 يعني ان الله اوجب على نبيه البلاغ بلغ ما انزل اليك بلغه وهذا وهذا شأن الرسل كلهم يجب عليهم وظيفتهم ومسئوليته من القضاة هو تبليغ الدين الدين الذي بعثهم الله به 103 00:45:53.550 --> 00:46:18.550 فهل على الرسل الا البلاء المبين عليك الا البلاغ ما على الرسول الا البلاغ هنا تصريح والنص على وجوب البلاغ. بلغ ما انزل اليك بلغ ما انزل ما صيغة العموم 104 00:46:19.450 --> 00:46:51.550 يتضمن الامر بتبليغ لتبليغ كل ما انزل على الرسول من القرآن ومن الحكمة السنة بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ كل ما انزل اليه فما بلغت رسالتك 105 00:46:52.000 --> 00:47:27.400 ما بلغت رسالته فلو كتم صلى الله عليه وسلم. بعض ما انزل اليه فكان غير مبلغ ولو بلغها لا يخرج من العهدة الى بان يبلغ كل ما انزل اليه بلغ معني وان لم تفعل يعني ان لم تبلغ كل ما انزل اليك فما بلغت الرسالة 106 00:47:27.500 --> 00:47:56.750 ونبلغ امورا فما بال فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس وبهذا تصبير للرسول وتسلية. اللهم صلي. وتأمين لهم. والله يعصمك يذكر في هذه النزول ان الرسول صلى الله عليه وسلم 107 00:47:57.500 --> 00:48:34.650 يعني كان اتخذ من يحرسه في بعض الاحوال هذه الاية عصبة بامان والله يعصمك منه يعصمك من كل من يريده باسمه صلى الله عليه وسلم الله المستعان وعلى عادة البخاري يذكر 108 00:48:34.700 --> 00:49:12.200 اشياء كلمات من القرآن واطراف من الايات وينقل مثل ذلك الكتاب يعني هذا الكتاب يعني القرآن يعني بيان تفسير كلمات وهذي هذي التفاسير مأثورة السلف يتصدى الحاضر ابن حجر ببيان اصولها 109 00:49:12.400 --> 00:49:38.850 ومن قال ومن نقلت عنه ويذكر اه يعني الاسانيد التي يعني وصلت من البخاري يعني يقول وصح هذا الاثر وصله كذا عبد الرزاق ابن ابي شيبة وصله ابن ابي حاتم 110 00:49:42.950 --> 00:50:26.500 يكون البخاري رواه في موضعه والبخاري في باب الكذا وكما تقدم ان البخاري نركز على هذا الجانب وقظية الفرق بين القراءة والمقروء المكر المسموع المكتوب هذا كلام الله واما فعل فعل قارئ القراءة 111 00:50:26.900 --> 00:51:00.200 هذا فعل هو مخلوق نعم. باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لما اعطي اهل التوراة التوراة فعملوا بها واطي اهل الانجيل الانجيل فعملوا بها واعطيتم 112 00:51:00.200 --> 00:51:20.200 به احسن الله اليك. ها؟ به. ايه. الثانية به. واطي اهل الانجيل الانجيل فاعملوا به واعطيتم القرآن فعملتم به قال ابو رزين يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. يقال يتلى يقرأ حسن يا شيخ 113 00:51:20.200 --> 00:51:40.200 يقال يقال يتلى يقرأ حسن التلاوة حسن القراءة للقرآن لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا لا يمسهم لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن. هذا تفسير 114 00:51:40.200 --> 00:52:26.700 دقيق هذا اللفظ فيها انه الخبر بان بان الكتاب المكنون لا يمسه الا المطهرون الملائكة ولكن استنبط بعضهم البخاري او هذا القرآن المكتوب في اللوح المحفوظ كذلك لا يفهمه الا من 115 00:52:26.850 --> 00:53:07.750 طهر قلبه من تطهر قلبه فمن طهر الله قلبه فتح عليه كتابه ان عبدا يؤتيه الله القرآن الله لا يمسه الا المطهرون وهذه لا يستدل بها بعض كثير من اهل العلم على ان القرآن لا يمسه الا طاهر لا يحل 116 00:53:07.950 --> 00:53:46.300 المعجزات ان هذه الاية ليست في شأن مس القرآن بل يا خبر عن ان الكتاب المكنون اللوح المحفوظ لا يمسه الا الملائكة المطهرون تبيان في اقسام القرآن نعم لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. لقوله 117 00:53:46.300 --> 00:54:06.300 بحقهم الا الموقن. الموقن نعم. لقوله تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل حمار يحملها السارى بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين. وسمى النبي صلى الله 118 00:54:06.300 --> 00:54:30.250 الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبر والايمان والصلاة قال في رواية نسخة قل لي اسمعك. نعم. قال قال وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان عملا. قال ابو 119 00:54:30.250 --> 00:54:50.450 ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم في نسخه والصلاة. ايش؟ في نسخة والصلاة. رواية ابي ذر والصلاة الصلاة على رواية الاسلام والايمان والصلاة الايمان والصلاة على النبي 120 00:54:51.850 --> 00:55:21.850 قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عملته في الاسلام. تأمل. عمل؟ احسن الله اليك بارجى عمل عملته في الاسلام. قال ما عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر الا صليت. وسئل اي العمل افضل؟ قال 121 00:55:21.850 --> 00:55:42.750 الايمان بالله ورسوله الادلة المقولة نعم. نعم. المقولة سمى النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. الايمان والصلاة والصيام العمل يذكر الشواهد على هذا وفي حديث بلال انا في الصلاة 122 00:55:43.450 --> 00:56:17.250 اي عمل عندك يعني ترجوه عند الله اعيد الاثر نعم قال قال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال اخبرني بارجى عمل عندك بارجى عمل عملته في الاسلام. قال عملت عملا ارجى عندي اني لم اتطهر 123 00:56:17.250 --> 00:56:37.250 صليت وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. حدثنا اخبرنا عبد الله اخبرنا يونس عن الزهري اخبرنا سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى 124 00:56:37.250 --> 00:57:00.600 الله عليه وسلم قال انما بقاؤكم في من سلف اي من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس انما انما بقاؤكم في من سلف من الامم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس. اوتي اهل التوراة 125 00:57:00.600 --> 00:57:30.600 عملوا بها حتى انتصف النهار ثم عجزوا. ثم عجزوا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا به حتى صليت العصر ثم عجزوا فاعطوا. صلوا حتى اصلي حتى صليت العصر. ثم عجزوا فاعطوا قيراطا 126 00:57:30.600 --> 00:57:50.600 ثم اوتيتم القرآن فعملتم به. حتى غربت الشمس فاعطيتم قيراطين قيراطين. فقال اهل الكتاب هؤلاء اقل منا عملا واكثر اجرا. قال الله هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فهو فضلي اوتيه من اشاء 127 00:57:50.600 --> 00:58:47.150 هذا الحديث العظيم بروايات يعني يمكن نقول صلى الله عليه وسلم يعني لمدة الامتين الموساوية والعيسوية ومدة هذه الامة ولاجر يعني والتفاوت بين الامتين وبين هذه الامة في الاجر ومضمونا 128 00:58:47.400 --> 00:59:25.550 عزيز ان هذه الامة يضاعف الله اجرها ضعف ما يؤتاه من قبلنا اليهود والنصارى يؤجرون على اعمالهم اجرا اقل من اجور هذه الامة في المثال ضرب المثل قيراط قيراط وما عن الامة 129 00:59:25.750 --> 01:00:18.450 اجرها مضاعف قيراطين قيراطين معي قصة المدة الله اعلم. مم الله شرح الحافظ باب مم قوله باب قول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها مراده بهذه الترجمة اي يبين ايوه ليبين ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة 130 01:00:18.450 --> 01:00:38.450 وقد فسرت التلاوة بالعمل. ايش؟ ان يبين ان المراد بالتلاوة القراءة. وقد فسرت يعني فاقرأوها. نعم وقد فسرت التلاوة بالعمل فسرت التلاوة بالعمل. اي نعم. وقد فسرت التلاوة هل صحيح. التلاوة 131 01:00:38.450 --> 01:01:05.750 في القرآن لفظ التلاوة وتلا يتلو نعم تأتي بالقرآن على وجهين بمعنى العمل والاتباع والتلاوة بمعنى القراءة وقول في بعض الايات يكون المراد بها القراءة وبعضها يراد به الاتباع وبعضها يحتمل الاوان اتل ما اوحي اليك من 132 01:01:05.750 --> 01:01:36.950 تشمل التلاوة بمعنى العمل والتلاوة بمعنى القراءة ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. نعم. ايضا هذي تشمل التلاوة بمعنى القراءة والتلاوة بمعنى الاتباع. نعم 133 01:01:37.200 --> 01:01:57.200 وقد فسرت التلاوة بالعمل والعمل من فعل العامل وقال في كتاب خلق افعال العباد وقال في في كتاب خلق افعال العلم ايه. ذكر صلى الله عليه وسلم ان بعضهم يزيد على بعض في القراءة. وبعضهم ينقص فهم فهم يتفاضلون في التلاوة 134 01:01:57.200 --> 01:02:17.200 كثرة والقلة واما المتلو وهو القرآن فانه ليس فيه زيادة ولا نقصان. ويقال فلان حسن القراءة ورديء القراءة ولا يقال الحسن القراءة وحسن القرآن ولا رديء القرآن. وانما يسند الى العباد القراءة للقرآن. لان القرآن كلام الرب سبحانه وتعالى 135 01:02:17.200 --> 01:02:37.200 قراءة فعل العبد ولا يخفى هذا الا على من لم يوفق ثم قال تقول قرأت بقراءة عاصم وقراءتك على قراءة عاصم ولو ان عاصما حلف ان لا يقرأ اليوم ثم قرأت انت على قراءته لم يحنث. هو قال وقال احمد لا 136 01:02:37.200 --> 01:02:59.650 قراءة حمزة قال البخاري ولا يقال لا القراءة. نعم. لا تعجبني قراءة حمزة. ايه. علم غير غير القرآن غير نعم. نعم قال البخاري ولا يقال لا يعجبني القرآن فظهر افتراقهما. قوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعطي اهل التوراة التوراة الى اخره 137 01:02:59.650 --> 01:03:19.650 وصله في اخر هذا الباب بلفظ وصله وصله في اخر هذا الباب بلفظ اوتي في الموظعين واوتيتم وقد مضى في اللفظ المعلق اعطي واعطيتم في باب المشيئة والارادة في اول كتاب التوحيد. قوله وقال ابو رزين براء 138 01:03:19.650 --> 01:03:39.650 ثم زاين بوزن عظيم وهو مسعود بن مالك الاسدي الكوفي. نعم. وقال ابو رزين براء ثم زاين ها نعم ثم زايد بوزن عظيم هو مسعود ابن مالك الاسدي الكوفي من كبار 139 01:03:39.650 --> 01:03:59.650 الازدي ولا الاسد؟ الاسدي. السين؟ بالسين اي نعم. الاسدي. اي نعم. اه. اه من كبار التابعين قوله يتلونه حق تلاوته يعملون به حق عمله. كذا لابي ذر ولغيره يتلونه يتبعونه ويعملون به حق عمله. هو معنى واحد ما تغير 140 01:03:59.650 --> 01:04:20.800 وهذا وصله سفيان الثوري في تفسيره من رواية ابي حذيفة موسى ابن مسعود موسى ابن مسعود عنه عن منصور ابن المعتمر عن ابي في قوله تعالى يتلونه حق تلاوته قال يتبعونه حق اتباعه ويعملون به حق عمله. قال ابن التين 141 01:04:20.800 --> 01:04:40.800 ابو رزين عكرمة واستشهد بقوله تعالى والقمر اذا والقمر اذا تلاها اي تبعها. وقال الشاعر قد جعلت دلوي وقال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه. قوله يقال 142 01:04:40.800 --> 01:04:59.750 الوتر لا يقرأ وش الاية؟ والقمر اذا تلاها. لا لا قبره اصحاب محمد اليوم. اه يتلونه حق تلاوته قال قتادة هم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنوا بكتاب الله وعملوا بما فيه 143 01:05:00.350 --> 01:05:19.100 تفسير قول الذين اتيناهم الكتاب. ان يتونا حق سلعتنا. يتلونه حق التنام. هم نعم قوله يقال يتلى يقرأ هو كلام ابي عبيدة عبيدة في كتاب المجاز في قوله هو كلام عبيدة نعم ابي عبيدة 144 01:05:19.100 --> 01:05:39.100 في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم يقرأ عليهم. وفي قوله تعالى وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. قوله هو كلام ابي عبيدة في كتاب المجاز في قوله تعالى انا انزلنا 145 01:05:39.100 --> 01:05:59.100 عليك الكتاب يتلى عليهم. نعم. يتلى عليهم. يتلى عليهم. اي يقرأ عليهم. ها. وفي قوله تعالى وما كنت تتلو من قبله من كتاب اي ما كنت تقرأ كتابا قبل القرآن. نعم. قوله احسن التلاوة حسن التلاوة حسن 146 01:05:59.100 --> 01:06:19.100 من قراءتي للقرآن. قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع قال الراغب التلاوة الاتباع وهي تقع بالجسم تارة وتارة وهي وهي تقع وهي تقع بالجسم تارة وتارة بالاقتداء في الحكم وتارة 147 01:06:19.100 --> 01:06:39.100 بالقراءة وتدبر المعاني والتلاوة في عرف الشرع تختص باتباع كتب الله تعالى المنزلة تارة. وتارة القراءة وتارة بامتثال ما فيه من امر ونهي وهي اعم من القراءة فكل قراءة فكل قراءة تلاوة من غير عكس 148 01:06:39.100 --> 01:06:58.500 وكل فكل قراءة تلاوة من غير عكس. لان التلاوة تطلق على الاتباع والعمل. نعم. نعم قوله لا يمسه لا يجد طعمه ونفعه الا من امن بالقرآن ولا يحمله بحقه الا الموقن. وفي رواية المستمل المؤمن. لقوله 149 01:06:58.500 --> 01:07:18.500 تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وحاصل هذا التفسير ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله مرة ثانية الله يحفظك وحاصل هذا التفسير 150 01:07:18.500 --> 01:07:38.500 ان معنى لا يمس القرآن لا يجد طعمه ونفعه الا من امن به وايقن بانه من عند الله فهو المطهر من الكفر ولا يحمله بحقه ان المطهر من الجهل الا المطهر من الجهل والشك للغافل عنه. الذي لا يعمل فيكون كالحمار الذي 151 01:07:38.500 --> 01:07:56.400 من كلام البخاري ماذا لا ما ذكر السند مم قوله وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام والايمان والصلاة عملا. اما تسميته صلى الله عليه وسلم الاسلام عملا. فاستنبط المصنف من 152 01:07:56.400 --> 01:08:16.400 حديث سؤال جبريل عن النبي صلى الله عن الايمان والاسلام فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان تؤمن بالله وملائكته وكتبه به ورسله ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. ثم ساقه من حديث ابن عمر عن عمر بلفظ 153 01:08:16.400 --> 01:08:36.400 بلفظ فقال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت الحديث وساقوا من حديث انس نحوه قال فسمى الايمان والاسلام والاحسان والصلاة بقرائتها وما فيها من حركات للركوع والسجود فعلا انتهى. والحديث الاول اسنده في 154 01:08:36.400 --> 01:08:56.400 باب الايمان عن ابي هريرة والثاني اخرجه مسلم. واما تسمية الايمان عملا فهو في الحديث المعلق في الباب اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله حديث وقد اعاده في باب والله خلقكم وما تعملون. واما تسمية الصلاة عملا فهو في الباب الذي يليه كما سيأتي بيانه. قوله وقال 155 01:08:56.400 --> 01:09:13.900 ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لبلال الى اخره تقدم موصولا مشروحا في مناقب بلال من مناقب الصحابة رضي الله تعالى عنهم ودخوله في في ظاهر من حيث ان الصلاة لابد فيها من القراءة. قوله من القراءة. نعم 156 01:09:14.950 --> 01:09:34.950 وسئل اي العمل افضل؟ قال ايمان بالله ورسوله ثم الجهاد ثم حج مبرور. وهو حديث وصله في كتاب الايمان وفي الحج من طريق ابراهيم ابن سعد عن سعيد بنسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه واورده في كتاب خلق افعال العباد من وجهين اخرين عن ابي عن الزهري 157 01:09:34.950 --> 01:09:54.950 وجهين اخرين يعني ابراهيم ابن سعد وورده فيه من طريق ابي جعفر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الاعمال عند والله ايمان لا شك فيه الحديث وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح. وقد اخرجه احمد الدارمي وصححه ابن حبان 158 01:09:54.950 --> 01:10:14.950 افضل الاعمال عند الله ايمان لا شك فيه الحديث. وهو اصلح في مراده لكن ليس سنده على شرطه في الصحيح قد اخرجه احمد والدارمي وصححه ابن حبان واخرج البخاري فيه ايضا من حديث عبدالله بن حبشير بضم المهملة وسكون الموحدة بعدها معجمة 159 01:10:14.950 --> 01:10:34.950 وياء كياء النسب مثل حديث ابي ابي جعفر عن ابي هريرة وهو عند احمد والدارمي واورد فيه حديث ابي ذر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايها الاعمال خير قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. وقد تقدم في العتق وحديث عائشة نحو حديث سعيد بن 160 01:10:34.950 --> 01:10:54.950 عن ابي هريرة وهو عند احمد بمعناه. وحديث عبادة ابن الصامت ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ فقال ايمان بالله وتصديق بكتاب قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم الايمان والتصديق والجهاد والحج عملا ثم اورد حديث معاذ قلت يا رسول الله اي الاعمال احب الى الله؟ قال 161 01:10:54.950 --> 01:11:14.950 قبل ان تموت ولسانك رطب من ذكر الله. قال فبين آآ فبين ان ذكر الله تعالى هو العمل. ثم ذكر حديث انما بقاؤكم فيمن سلف من اي زمن بقائكم بالنسبة الى زمن الامم السالفة وقد تقدم في مواقيت الصلاة مشروحة واحد طرفي التشبيه محذوفا والمراد 162 01:11:14.950 --> 01:11:34.950 باقي انها وعبدان شيخه هو عبد الله بن عثمان نعم. وعبدان شيخه هو عبدالله بن عثمان. شيخه هو. نعم شيخ هو عبد الله ابن عثمان. وعبد الله هو ابن المبارك ويونس هو ابن يزيد وسالم هو ابن عبد الله ابن عمر. وقوله فيه حتى غربت 163 01:11:34.950 --> 01:11:54.950 شمس في رواية حتى حتى غروب الشمس وقوله هل ظلمتكم من حقكم من شيء في رواية الكشمهيني شيئا قال معنا هذا الباب كالذي قبله ان ايش هو؟ معنى هذا الباب كالذي قبله ان كل ما ينشئه الانسان مما يؤمر به 164 01:11:54.950 --> 01:12:14.950 من صلاة او حج او جهاد وسائر الشرائع عمل يجازى على فعله ويعاقب على تركه ان انفذ الوعيد انتهى كلامه وليس غرض البخاري هنا بيان ما يتعلق بالوعيد. بل ما اشارت اليه قبل. وتشاغلت ما اشرت اليه قبل. احسن الله اليك 165 01:12:14.950 --> 01:12:34.950 وتشاغل ابن التين ببعض ما يتعلق بلفظ حديث ابن عمر فنقل عن الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك وانكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطا وتمسك بما في حديث ابي موسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم 166 01:12:34.950 --> 01:12:56.000 قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد وقد واحتو بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغلنا نعم. قوله للعاصمة 167 01:12:56.400 --> 01:13:19.100 قول الداودي انه انكر قوله في الحديث انهم اعطوا قيراطانا وتمسك بما في حديث بموسى انهم قالوا لا حاجة لنا في اجرك. ثم قال لعل هذا في طائفة اخرى وهم من امن بنبيه قبل بعثة محمد 168 01:13:19.100 --> 01:13:39.100 صلى الله عليه وسلم. وهذا الاخير هو المعتمد. وقد اوضحته بشواهده في كتاب المواقيت. وفي تشاغل من شرح هذا الكتاب بمثل هنا اعراض عن مقصود المصنف هنا وحق الشارح بيان مقاصد المصنف تقريرا وانكارا وبالله المستعان. احسنت 169 01:13:40.900 --> 01:14:20.500 جزاك الله خير يا حسين احسن الله اليك يا شيخ وجه استدلال الحنفية الى ان الافظل تأخير الصلاة من الحديث الصلاة في اخر وقتها وشو حديث آآ في عطو قيراط قيراطا 170 01:14:21.100 --> 01:14:56.750 قيراطين قيراطين يستدلون به على التطويل على تطوير وقت الظهر تطويل وقت الظهر وان وان الى ان يصير كل شيء مثلي يعني فقط في الظهر مفقود الصلوات ها احسن الله اليك يعني فقط في صلاة الظهر ما في كل الصلوات 171 01:14:56.950 --> 01:15:25.300 لا الافضل عندهم تأخير الصلاة ام صلاة الظهر فقط الكلام موقف تفضيل الكلام في الوقت وقت الظهر الى المشهورة كما في حديث ابن عمر وقت الظلم وكان ظل الرجل وقت الظهر 172 01:15:26.450 --> 01:15:51.050 يمتد الى ان يصير ظل شيء مثله. ثم يدخل وقت العصر يمتد الى ان يصير ظل الشيء مثله المقصود وقد اوضحته في في باب المواقيت اي نعم الحديث يذكرونه هناك في المواقيت وهنا 173 01:15:51.300 --> 01:17:11.400 البخاري رحمه الله التكرار والتراجم اخر شي يسير هنا ها باقي شي يسير هنا ممكن اربعة خمسة. سبعة صفحات بالصفحات يا شيخ. لا بالابواب محمد اهلا بيك كيف انت يا مطيع 174 01:17:11.450 --> 01:18:27.050