1
00:00:00.000 --> 00:00:37.050
عليكم السلام ورحمة الله     بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين

2
00:00:37.050 --> 00:01:07.400
سامعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح اللهم اغفر لنا ولمن  عموما الحمد لله ابشر يا شيخ ها والحافظين  ايه. ها؟ ايه نعم. اللهم اغفر لشيخنا. لا

3
00:01:07.400 --> 00:01:31.400
ما تضحكش واحدة. ايه طيب ابشر يا شيخ باب وسمى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عملا. وقال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. حدثني ايمان حدثنا شعبة عن الوليد وحدثني عباد ابن يعقوب الاسدي اخبرنا عباد بن الاوام عن الشيباني عن

4
00:01:31.400 --> 00:01:51.400
الوليد بن المغيرة عن عن الوليد بن الميزار عن ابي عمرو الشيباني عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الصلاة لوقتها وبر الوالدين ثم الجهاد

5
00:01:51.400 --> 00:02:13.550
الجهاد في سبيل الله انتهى انتهى الباب حسين ما عليك. ما شاء الله واضح مقصود يعني البخاري رحمه الله اوجه المسمى صلاة عملا ومنها القراءة. قراءة الفاتحة اذا قراءة الفاتحة

6
00:02:13.650 --> 00:02:40.300
في عمل في عمل القراءة والقرآن المكروه كلام الله هو كل هذا يريد ان ان يميز ويبين ان التحقيق الفرق بين القراءة والمقروء القراءة فعل القارئ والمقروء هو كلام الله

7
00:02:40.400 --> 00:03:09.200
على حد العبارة المشهورة الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ. نعم باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا ضجورا. اذا مسه الشر جزوعا يخليك تصدم. ايه نعم. ان الانسان خلق هلوعا. جزوعا ضجورا. ها؟ اي نعم. ضجورة. ضجورة. هل وعبد

8
00:03:09.200 --> 00:03:35.450
نعم احسن الله اليكم باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا ضجورا. اذا مسه الشر جزوا واذا مسه الخير هلوعا ضجورا حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن حدثنا عمرو بن تغلب قال

9
00:03:35.450 --> 00:03:53.900
تكررت مرتين. اي احسن الله اليك. كأن المناسبة الاخيرة. اي. قال عندي ايه قال عندي قوله وباجورا لم يثبت في بعض النسخ الا بعد تمام الاية. تمام. هذا هذا اوضح في التفسير. اي نعم

10
00:03:54.750 --> 00:04:14.750
يعني التفسير المناسب الاخيرة بعد اكمال الاية يجي تفسير المفردة هذا تفسير هذا المفرد نعم حدثنا ابو النعمان حدثنا جرير ابن حازم عن الحسن حدثنا عمرو بن تغلب قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم مال فاعطى

11
00:04:14.750 --> 00:04:34.750
ومن ومنها اخرين فبلغه انهم عتبوا فقال اني اعطي الرجل وادعو الرجل والذي ادعو احب الي من الذي اعطي اقواما لما في قلوبهم من الجزع والهلع واكل قوم واكل اقواما واكلوا اقواما

12
00:04:34.750 --> 00:04:54.750
الى ما جعل الله في قلوبهم من الغنى والخير منهم عمرو بن تغلب. فقال عمرو ما احب الي ما احب انني بكلمة ولله صلى الله عليه وسلم حمر النعم. حمر النعم. حمر النعم. النعم. حمر النعم

13
00:04:54.750 --> 00:06:10.200
النعم الابل. نعم وحمر النعم حمر الابل انفس. مم. اموال العرب عندهم نعم نتابع لا اله الا الله لا اله ما شاء الله حبائب سريعة قصيرة         كله غاية يبين ان

14
00:06:10.750 --> 00:06:44.750
يعني هذه كلها صفات الانسان وهي مخلوق الجزاء والهلع كلها صفات الانسان اصيبت والانسان مخلوق وصفاته مخلوقة واعماله كلها وافعاله مخلوقة ومنها قراءته كلها افعال افعال المخلوق مخلوقة الله خالق العباد وخالق افعالهم

15
00:06:47.650 --> 00:07:14.350
اما القرآن فهو كلام الله وليس بمخلوق وش كان الشريعة خارج قول الله تعالى  قال قوله باب قول الله تعالى ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا سقط لابي ذر لفظ قول الله

16
00:07:14.350 --> 00:07:29.200
الله تعالى وزاد في روايته هلوعا ضجورا وهو تفسير ابي عبيدة. قال خلق هلوعا اي ضجورا والهلاع مصدر وهو اشد والهلاع مصدر هل ان هلع لا لا في الف لا

17
00:07:29.300 --> 00:07:50.050
عندي كويش في هلع ها هم هذا الفتح احسن الله اليك. لكن عند الهلع ما ادري عندي النسخة فيها الهلع. لا اله الا الله. نعم. قوله عن الحسن هو البصري والسند

18
00:07:50.050 --> 00:08:24.000
كله بصريون وعمرو بن ثعلب المثناة المفتوحة والمعجمة الساكنة واللام المكسورة بعدها موحدة والنمري بفتح الميم والنون وهو بفتح الميم والنون والتخفيف. اسمع النملي. النمري. نعم. النملي النملي نعم وقد تقدم شرح حديث هذا في في فرض الخمس والغرض منه. قوله فيه لما في قلوبهم من الجزع والهلع. قال ابن في قلوبهم

19
00:08:24.000 --> 00:08:43.750
من الجزع والهلال. لما في قلوبهم من الجزع والهلع. قال ابن بطال مراده في هذا الباب اثبات خلق الله تعالى للانسان من الهلع والصبر اثبات لخلق الانسان نعم باخلاقه وصفاته وكل مخلوق

20
00:08:44.100 --> 00:09:05.300
اه اثبات خلق الله تعالى للانسان باخلاقه من الهلع والصبر والمنع والعطاء. وقد استثنى الله المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون لا يضجرون بتكرارها عليهم ولا يمنعون حق الله في اموالهم. لانهم يحتسبون بها الثواب ويكسبون بها التجارة الرابحة في الاخرة

21
00:09:05.300 --> 00:09:29.700
وهذا يفهم منه ان من ادعى لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الفقر وقلة الصبر لقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد. وهذا يدل على ان قال وهذا يفهم منه ان من ادعى لنفسه قدرة وحولا. نعم. وحولا. قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر من الفقر وقلة

22
00:09:29.700 --> 00:09:48.000
الصبر لقدر الله تعالى ليس ليس بعالم ولا عابد. لقدر الله. لقدر الله تعالى ليس  معك يا محمد وش عندك؟ هو طبعا يقرأ من الفتح؟ ايه ما عندك فتح انت؟ لا والله

23
00:09:48.300 --> 00:10:14.000
لقدر الله. من الداع؟ قال ان من ادعى لنفسه قدرة. من ادعى لنفسه ان من ادعى لنفسه قدرة وحولا قدرة وحولا وحول بالامساك والشح. وحول بالامساك. والشح والشح والضجر من الفقر. والضجر من

24
00:10:14.000 --> 00:10:53.200
الفقر وقلة الصبر لقدر لقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد  ليس بعالم ولا عابد  كأنه لا بقدر الله لا بقدر الله بدلا بقدر الله من ادعى نفسي قدرة وحولا

25
00:10:53.350 --> 00:11:17.800
من دعا لنفسه قدرة وحولا بالامساك والشح والضجر حولا بالامساك والشح والضجر من الفقر. والضجر من الفقر. نعم. وقلة الصبر بقدر الله لا بقدر الله. نعم انا لنفسي ذلك لا بقدر الله

26
00:11:17.900 --> 00:11:37.900
لا بقدر الله تعالى ليس بعالم ولا عابد. لان من ادعى ان له قدرة على نفع نفسه او دفع الظر عنها فقد افترى. انتهى ملخصة واوله كاف في المراد فان قصد البخاري ان الصفات المذكورة بخلق الله تعالى في الانسان لا ان الانسان بخلق

27
00:11:37.900 --> 00:11:57.900
بخلق لا ان الانسان يخلقها بفعله. وفيه ان الرزق في الدنيا ليس على قدر درجة المرزوق في الاخرة. واما في الدنيا حينما تقع العطية والمنع بحسب السياسة الدنيوية. فكان صلى الله عليه وسلم يعطي من يخشى عليه الجزع والهلع او منع

28
00:11:57.900 --> 00:12:17.900
ويمنع من يثق بصبره واحتماله وقناعته بثواب الاخرة. وفيه ان البشر جبروا على حب العطاء وبغض المنع والاسراع على ذلك قبل الفكرة في عاقبتها في عاقبته الا من شاء الله. وفيه ان المنع قد يكون خيرا للممنوع. كما قال الله تعالى

29
00:12:17.900 --> 00:12:37.900
وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. ومن ثم ومن ثم قال الصحابي ما احب ان لي بتلك الكلمة حمر النعم. والباء في لقوله بتلك للبدنية اي ما احب ان لي ان لي بدل كلمته النعم الحمر لان الصفة الحمر دائما

30
00:12:37.900 --> 00:13:00.350
النعم الحمر الحمر نعم لان صفة المذكورة تدل على قوة ايمانه المفضي به لدخوله لدخول الجنة وثواب الاخرة خيرا وابقى. الله اكبر. بشارة هي منهم عمرو ابن اي والله حق له ان يقول

31
00:13:00.900 --> 00:13:27.850
ما احب ان يكون لي بكلمة رسول الله حبر النعم  اجل تزكية هذه اسمها تزكي. الله  نعم وفيه استئناف من يخشى جزعه او يرجى استئلاف استئلاف من يخشى جزعه او يرجى بسبب اعطائه طاعة

32
00:13:27.850 --> 00:13:56.900
من يتبعه والاعتذار الى من ظن ظنا والامر بخلافه  سوي شي  باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه حدثني محمد بن عبدالرحيم حدثني يا ابو زيد حدثني؟ حدثني محمد بن عبدالرحيم. نعم. هذا هو الصاعقة

33
00:13:57.500 --> 00:14:26.850
هذا اللي يسمونه صاعقة والله ما اعرف ما ادري صايع نعم حدثني محمد ابن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد ابن الهروي   حدثني محمد بن عبد الرحيم حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع الهروي حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن

34
00:14:26.850 --> 00:14:46.850
النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه قال اذا تقرب العبد الي شبرا تقربت اليه ذراعا. واذا تقربت مني ذراعا تقربت منه باعا. واذا اتاني مشيا اتيته هرولة. حدثنا مسدد عن يحيى عن التيمي عن انس ابن مالك

35
00:14:46.850 --> 00:15:06.850
عن ابي هريرة قال ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد ربما ذكر النبي. ربما ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا واذا تقرب مني

36
00:15:06.850 --> 00:15:26.850
في ذراع تقربت منه باعا او او بوعا. وقال معتمر سمعت ابي سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا محمد بن زياد قال سمعت ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يروي

37
00:15:26.850 --> 00:15:46.850
عن ربكم قال لكل عمل كفارة والصوم لي. وانا اجزي به ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن قتادة حاء وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد عن قتادة عن ابي

38
00:15:46.850 --> 00:16:06.850
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه قال لا ينبغي لعبد ان يقول انه خير يونس ابن متى ونسبه الى ابيه. حدثنا احمد بن ابي سريح. حد اخبرنا شباب تحدثنا ايش

39
00:16:06.850 --> 00:16:26.850
اخبرنا شباب تحدثنا شبابته حدثنا شعبة عن معاوية عن معاوية بن قرة عن عبدالله بن مغفل قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة له يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح قال فرج في

40
00:16:26.850 --> 00:16:46.850
قال ثم قرأ معاوية يحكي قراءة ابن مغفل وقال لولا ان يجتمع الناس عليكم لرجعتك ما رجع ابن مغفل يحكي النبي صلى الله عليه وسلم فقلت لمعاوية كيف كان ترجعه؟ قال ثلاث مرات

41
00:16:46.850 --> 00:17:38.500
مم انت انت   لا اله الا الله بعض ما يرويه النبي  نعم باب ذكر النبي وروايته عن ربه هناك احاديث كثيرة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال الله  واحيانا عندي اروي الصحابي يقول عندما فيما يرويه عن ربه

42
00:17:39.500 --> 00:18:07.600
واحيانا يذكر واصحابي يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله احاديث كثيرة منها هذان الحديثان حديث ان شئت سميته حديث الهرولة من تقرب الي شبرا تقربت منه

43
00:18:07.700 --> 00:18:38.850
ذراعا ومن كل ذراعا تقربت منه باعا وملئت ان يمشي اتيته اربع كذلك الحديث الاخر الى من فيه ان الله قال كذا وكذا وكذا ويسمى عند العلماء حديث قدسي والرسول ينسبه الى الله يقول قال الله تعالى

44
00:18:39.250 --> 00:19:08.400
الحديث المشهور النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالى قال اني حرمت الظلم على نفسي حديث ابي ذر في صحيح مسلم تكلم الناس في هذا في الاحاديث القدسية هل هي من كلام الله لفظها ومعناها

45
00:19:08.700 --> 00:19:33.700
القرآن يعني هل هي كالقرآن يعني هي من كلام الله لفظا ومعنى او المعنى لله والتعبير من الرسول قولان للناس والاظهر عندي انها كلام من كلام الله لفوها ومعناها لان الرسول يقول قال الله

46
00:19:33.950 --> 00:20:00.250
ما يسعنا ان نقول قال الله يعني كلاما لم يقله وانما قال معناه ولا يلزم من ذلك ان يكون حكم هذا الكلام هو حكم القرآن. كلام الله يتفاضل كلام الله يتبادل بعضه افضل من بعض

47
00:20:01.050 --> 00:20:19.950
سورة قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي لا يلزم من كونه ان ما يلزم من الاخوان الاحاديث القدسية من كلام الله ان يكون لها حكم القرآن

48
00:20:20.450 --> 00:20:53.600
ليس له حكم القرآن لا من جهة الاعجاز ولا من جهة الاحكام  المختصة بالقرآن الله اعلم الترجمة باب ذكر ما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن الرب كونه باب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وروايته عن ربه يحتمل ان تكون الجملة الاولى محذوفة مفعول التقدير الجملة الاولى ان تكون الجملة

49
00:20:53.600 --> 00:21:13.600
الاولى محذوفة المفعول والتقدير ذكر النبي صلى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل. ويحتمل ان يكون ضميره ان يكون الذكر معنى معنى التحديث فعداه بعن فيكون قوله عن ربه متعلق بالذكر والرواية معا وقد ترجم هذا في كتاب

50
00:21:13.600 --> 00:21:33.600
في افعال العباد بلفظ ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر ويروي عن ربه وهو اوضح. وقد قال ابن بطال معنى هذا الباب ان النبي الله عليه وسلم روى عن ربه السنة. كما روى عنه القرآن انتهى. والذي يظهر ان مراده تصحيح ما ذهب اليه كما تقدم التنبيه عليه

51
00:21:33.600 --> 00:21:53.600
والذي يظهر ان مراده تصحيح ما ذهب اليه. تصحيح ان مراده تصحيح ما ذهب اليه كما تقدم عليه في تفسير المراد بكلام الله سبحانه وتعالى. وذكر فيه خمسة احاديث. الحديث الاول قوله حدثني محمد ابن عبد الرحيم هو

52
00:21:53.600 --> 00:22:13.600
يحيى البغدادي الملقب صاعقة. وابو زيد من شيوخ البخاري وقد حدث عنه بلا واسطة. شو اسمه الصاعقة ذا؟ محمد محمد ابن الرحيم. محمد ابن عبد الرحيم. اي نعم. كذا. ايه. طيب. يقولون ما اخطأ ابدا من حفظه. شلون؟ يقولون ما اخطأ ابدا من حفظ

53
00:22:13.600 --> 00:22:37.600
قال آآ وابو زيد من شيوخ البخاري قد حدث عنه بلا واسطة في باب اذا رأى المجرمون صيدا في اواخر كتاب اذا رأى المحرمون صيدا في اواخر كتاب الحج وكذا في غزوة الحديبية. قوله عن انس عن النبي صلى الله

54
00:22:37.600 --> 00:22:57.600
عليه وسلم هذه رواية قتادة وخالفه سليمان التيمي كما في الحديث الثاني. فقال عن انس عن ابي هريرة فالاول مرسل صحابي قوله يرويه عن ربه عز وجل في رواية اسماعيل من طريق محمد ابن جعفر ومن طريق حجاج بن محمد كلاهما عن شعبة

55
00:22:57.600 --> 00:23:17.600
سمعت قتادة يحدث عن انس ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ربكم وفي رواية ابي داوود الطيارسي عن شعبة ومن طريقه اخرجه ابو نعيم يقول الله قال الاسماعيلي قوله قال ربكم وقوله يرويه عن ربكم سواء اي في المعنى. قوله

56
00:23:17.600 --> 00:23:37.600
اذا تقرب العبد الي شبرا في رواية الاسماعيلي مني. وفي رواية الطيارسي ان تقرب مني عبدي. وفي رواية الطيار ان تقرب مني عبدي. والاصل هنا الاتيان بمنه. لكن يفيد استعماله الى بمعنى الانتهاء فهو فهو ابلغ. قوله

57
00:23:37.600 --> 00:23:57.600
ابين فهو ابلغ. نعم. قوله تقربت اليه ذراعا واذا تقرب الي في رواية الكشميهين مني وكذا الاسماعيلي قوله ذراع تقربت منه باعا اذا اتاني يمشي اتيته هرولة لم يقع واذا اتاني الى اخره في رواية الطيالس

58
00:23:57.600 --> 00:24:17.600
قال ابن بطال وصف سبحانه نفسه بانه يتقرب الى عبده وصف العبد بالتقرب اليه. ووصفه بالاتيان والهرولة. كل ذلك يحتمل الحقيقة والمجاز فحملها على فحملها على الحقيقة يقتضي قطع المسافات وتداني الاجسام. وذلك في حقه تعالى محال

59
00:24:17.600 --> 00:24:37.600
فلما استحالت الحقيقة تعين المجاز لشهرته في كلام العرب. فيكون وصف العبد بالتقرب اليه شبرا وذراعا واتيانه ومشيه ومعناه التقرب اليه بطاعته واداء مفترضاته ونوافله ويكون تقربه سبحانه من عبده واتيانه والمشي عبارة عن اثابته على

60
00:24:37.600 --> 00:25:07.600
وتقربه من رحمته. عندي وتقربوا نعم تقربه من رحمته تقريبه اي نعم ويكون قوله اتيته هرولة اي اتاه ثوابي مسرعا. ونقل عن الطبري ان انه انما مثل القليل من الطاعة بشبر منه والضعف من الكرامة والثواب بالذراع فجعل ذلك دليلا على مبلغ كرامته لمن ادمن على طاعته ان

61
00:25:07.600 --> 00:25:27.600
ثواب عمله له على عمله على عمله الضعف. وان الكرامة مجاوزة حده الى ما يثيبه الله تعالى. وقال ابن التين القرب هنا يا نظير ما تقدم في قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى فان المراد به قرب الرتبة وتوفير الكرامة والهرولة كناية

62
00:25:27.600 --> 00:25:47.600
من سرعة الرحمة اليه. ورضا الله عن العبد وتضعيف الاجر. قال والهرولة ضرب من المشي السريع. وهي دون العدو. وقال صاحب طارق المراد بما جاء في هذا الحديث سرعة قبول توبة الله للعبد او تيسير طاعته وتقويته عليها. وتمام هدايته وتوفيقه

63
00:25:47.600 --> 00:26:07.600
الله اعلم بمراده. وقال الراغب قرب العبد من الله التخصيص بكثير من الصفات التي يصح ان يوصف الله بها. وان لم تكن على الحد الذي يوصف به الله تعالى نحو الحكمة والعلم والحلم والرحمة وغيرها. وذلك يحصل بازالة القاذورات المعنوية من الجهل والطيش والغضب

64
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
وغيرها بقدر طاقة البشر وهو قرب روحاني لا لا لا بدني وهو المراد بقوله اذا تقرب العبد مني شبرا تقربت منه ذراعا الحديث الثاني قال يحيى هو ابن سعيد القطان والتميمي هو سليمان ابن طرخان. قوله ربما سليمان هو سليمان ابن

65
00:26:27.600 --> 00:26:47.600
قوله ربما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب العبد مني كذا للجميع ليس فيه الرواية عن الله تعالى هكذا اخرجه الاسماعيلي من رواية محمد بن خلاد عن يحيى واخرجه من رواية محمد بن ابي بكر المقدومي عن يحيى فقال فيه عن ابي

66
00:26:47.600 --> 00:27:07.600
هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقال مسلم حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى هو ابن سعيد وابن ابي كلاهما عن سليمان فذكره بلفظ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل قوله واذا تقرب مني ذراعا

67
00:27:07.600 --> 00:27:27.600
تقربت منه باعا او او بوعا كذا فيه بالشك وكذا في رواية مسلم والاسماعيلي. وقد تقدم في باب قوله تعالى ويحذركم الله نفسه غير شك من رواية ابي صالح عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي فذكر الحديث وفيه

68
00:27:27.600 --> 00:27:47.600
تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا وان تقرب اليه ذراعا تقربت اليه باعا. وقع ذكر الهرولة في حديث ابي ذر الذي اوله رفع الذي اوله هو رفعه يقول الله تعالى من عمل حسنة فجزاؤه عشر امثالها. وفيه ومن تقرب الي اليه شبرا الحديث وفي اخره ومن اتى

69
00:27:47.600 --> 00:28:07.600
يمشي اتيته هرولة ومن اتاني بقراب الارض خطايا لم يشرك خطيئة لم يشرك بي شيئا جعلتها له مغفرة اخرجه مسلم قال الخطابي البائع معروف وهو قدر وهو قدر مد اليدين. واما البوع بفتح الموحدة فهو مصدر باعة يبوع

70
00:28:07.600 --> 00:28:27.600
قال ويحتمل ان يكون بضم الباء جمع بواع مثل دار ودور. واغرب النووي فقال الباع البوع بالظم والفتح كلها بمعنى فان اراد ما قال الخطابي والا لم يصرح احدا بان البوع بالظم والباء بمعنى

71
00:28:27.600 --> 00:28:47.600
واحد وقال الباجي الباع طول طول ذراعي الانسان وعظديه وعرض صدره ذلك قدر اربعة اذرع وهو من الدواب قدر خطوها في المشي وهو ما بين قوائمها وزاد مسلم في روايته المذكورة واذا اتاني يمشي

72
00:28:47.600 --> 00:29:07.600
هرولة وفي رواية ابن ابي عدي عن سليمان التيمي عند الاسماعيلي. واذا تقرب مني بوعا اتيته هرولة. قوله وقال المعتمر هو ابن المذكور واراد بهذا التعليق بيان التصريح بالرواية فيه عن الله عز وجل وقد وصله مسلم وغيره من رواية المعتمر كما سأنبه

73
00:29:07.600 --> 00:29:28.550
قوله عن ابي هريرة عن ربه عز وجل كذا سقط من رواية ابي. نعم المقصود ان اهل السنة والجماعة يؤمنون بان الله يقرب من عبده كيف شاء والعبد يقرب من ربه كيف شاء

74
00:29:28.950 --> 00:30:00.550
ويعلم الجميع انه ليس المراد يعني بذلك يعني معنى قطع المسافة لكنه يقرب كيف شاء الله لا نكيف قربة ومن المعلوم يعني انه قد تواترت السنة بان الله ينزل ونزوله يتضمن قربة من عباده الداعين قربه من عباده الداعين والعابدين من يدعوني

75
00:30:00.550 --> 00:30:32.350
من يسألني من يستغفرني واما يعني الطوائف المتكلمين انهم ينفون كل هذه الصفات ويقولون ان ويفرحون بأن الله ليس بالجسم وانه ليس متحيز يريدون انه ليس يعني  انه فوق العالم وانه لا

76
00:30:34.700 --> 00:30:54.600
بعضهم يقول انه في كل مكان اعوذ بالله  وبعضهم يقول اقبح من هذا انه لا داخل العالم ولا خارج ومن يقول انه يكون بالحلول ليس بعض المخلوقات عنده دون بعض

77
00:30:55.700 --> 00:31:11.550
فمثل قوله تعالى ان الذين عند ربه ليس باحد. ليس في المخلوقات شيء هو عند الله. لان الله ليس يعني في مكان حتى يكون بعض الخلق عنده وبعضهم ليس عنده

78
00:31:12.200 --> 00:31:32.300
ومنها الهراء سبحان الله الحديث المذكور حديث الهرولة ان الله يقرب من عبده كيف شاء وان قربهم من عباده يتفاوت منهم من يقرب الي اكثر من بعض وقربه لانبيائه ورسله واولياءه

79
00:31:32.450 --> 00:32:07.400
اتم واعظم من قربه لبعض المؤمنين الداعين والعابدين الله اكبر  بصفة ايش لا يوصف الله بصفة فعلية انه يهرول يهرول لكن بالمعنى الذي اراد ما هو الهرولة كما يستشعرها الانسان انها يعني سرعة المشي وانه

80
00:32:07.400 --> 00:32:37.600
يقطع المسافة هربلة  هذي فيها مزيد القرب وزيادة القرب   كل ما تقرب العبد الى ربه  قابله بقرب اعظم واسجد واقترب اقترب من ربك لكن القربى ان ليس بمعنى انه يقطع المسافة ويذهب صعدا

81
00:32:40.950 --> 00:32:59.950
والله اعلم. احسن الله اليك يا شيخ. لكن لكن اجمالا ان الله يقرب ممن شاء ولا العبد يقرب من ربه يعني بالمال الذي اراد الله. نعم الله اليك يا شيخ يعني على الحقيقة

82
00:33:00.050 --> 00:33:27.050
يسعد المجاز الحقيقة ولا على المجاز يا شيخ القرب عن الحقيقة لكن ليست بالحقيقة التي تناسب المخلوق حقيقة تختص بالله سبحانه وتعالى كما تقول في العلم والقدرة والسمع والبصر ليست حقيقة

83
00:33:27.100 --> 00:33:51.250
لكن حقيقة بالمعنى اللائق بالله فصفات المخلوق تناسبه وتختص به. وصفات الخالق تليق به وتعتصم به اخر باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها. لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوه

84
00:33:51.250 --> 00:34:11.250
فان كنتم صادقين. وقال ابن عباس اخبرني ابو سفيان ابن حرب ان هرقلد ترجمانه ثم دعا بكتاب النبي صلى الله فقرأه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل ويا اهل الكتاب

85
00:34:11.250 --> 00:34:31.250
تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية. حدثنا محمد بن بشار حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن ابي اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان اهل

86
00:34:31.250 --> 00:34:51.250
كتاب يقرأون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لاهل الاسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدق اهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله وما انزل الاية حدثنا مسدد حدثنا اسماعيل عن ايوب

87
00:34:51.250 --> 00:35:11.250
نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود اوتي احسن الله اليك. اوتي النبي صلى الله عليه وسلم برجل وامرأة من اليهود قد زنيا. فقال لليهود ما ما تصنعون بهما

88
00:35:11.250 --> 00:35:46.600
قالوا نسلحهم نسلح وجوههم. يا اخي نسخن عندي قال التسخين هو التسويد بالسخام نعم. نسخم وجوههم وجوههما ونخزيهما. قال ونخزيهما ونخزيهما قال فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فجاءوا فقالوا لرجل ممن يرضون يا اعور اقرأ فقرأ حتى

89
00:35:46.600 --> 00:36:06.600
انتهى الى موضع منها فوضع يده عليه قال ارفع يدك فرفع يده فاذا فيه فاذا فيها اية الرجم تلوح فقال يا محمد ان عليهما الرجم ولكنا نكتمه بيننا فامر بهما فامر بهما فرجما

90
00:36:06.600 --> 00:37:07.700
افرأيته يجاني عليها الحجارة. يجاني يجاني عليها الحجارة  ها؟ اجانئ يجانئك يعني؟ نعم اشمعنى يمنع ايه يحنى يأجل    وش بعده     كأنه يعطف عليها ليقيها الحجاب نعم نعم انتهى  لا اله الا الله

91
00:37:11.100 --> 00:37:33.800
يجوز تفسير كتب الله بلغات اخرى كان اليهودي يفسرون التوراة العربية هكذا القرآن يجوز ان يترجم العربية من اجل التعليم للمراد والمعاني لكن لا يكون الترجمة لا تكون لا يقال انها كلام الله

92
00:37:34.150 --> 00:37:58.650
الهادي هذا معاني الايات او معاني كلام الله  هذا امر بالمعروف يعني اذا اذا ترجم كلام المتكلم بالعربية فان ذاك الكلام لا يكون عربيا ولا يكون كلاما له حقيقة. بل هو معنى كلامه

93
00:38:00.300 --> 00:38:25.950
الترجمة باب باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله بالعربية وغيرها لقول الله تعالى قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فاتوا بالتوراة يتلوها  من جهة يعني وترجموها

94
00:38:27.000 --> 00:38:53.550
يقرأونها ويترجمونها. يتلونها ويترجمونها لمن لا يحسن لغتهم  وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله اذا استجارنا يعني من ليس بعربي فليغني عنه ان نسمعه القرآن بالعربية وكفى

95
00:38:53.750 --> 00:39:33.207
لا يسمعه القرآن ونترجمه له بلغته والله اعلم الى هنا     جزاك الله خير   ليلتين ها غدا وبعد غد ان شاء الله ان شاء الله باذن الله جزاك الله