الله يسعدك ها البعض يتسند يا شيخ. لا لا هني ان كنتم كنت اول ما بدأنا اثنعش تقريبا. اول ما بدأنا. اي نعم. اي نعم. عجيب. ايه والان خمسة ستة الان واحد اثنين ثلاثة سبعة تقريبا سبعة
اول ما بدأنا تقريبا كنا اثنعش الفتور الله المستعان. موجودين يعني. اي موجودين موجودين الله يحفظك. موجودين في الرياض. ايه موجودين في الرياض. الدورة وشي هذي؟ اه في اعداد الدعاة
اعداد الداعية. لا في وزارة الشؤون الإسلامية كانت ستة اسابيع على بركة الله بسم الله يمكن شوي نخفف اليوم بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
ايها المرسلين وعلى اله وصحبه وسلم تسليما طيبا مباركا فيه الى يوم الدين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باء باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن
معي الكرام البررة وزينوا القرآن باصواتكم. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن اخواني مع الكرام البررة. وزينوا القرآن باصواتكم. حدثني ابراهيم ابن حمزة حدثني ابن ابي حازم عن يزيد عن
محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن حسن الصوت بالقرآن يجهر به. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث
نيسان ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب. وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله ابن عبد الله عن حديث عائشة رضي الله تعالى عنها حين قال لها اهل الافك ما قالوا وكل حدثني طائفة من الحديث قالت فاضطجعت على فراشي وانا
فحين اذ اعلم اني بريئة وان الله يبرئني ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا وما كنت اظن ان الله ينزل في شأني وحيا يتلى ولشأني في نفسي كان احقر من ان يتكلم الله فيه بامر
لا وانزل الله عز وجل ان الذين جاؤوا بالافك غصبة منكم العشر الايات كلها. هذا حديث تقدم سبحان الله حدثنا ابو نعيم حدثنا ان كان فيقول ان الذين جاءوا بالافك
في التفسير احسن لا لا يمكن في قراءتنا هاي في مجلسه طيب والله مدري مم مم حدثنا ابو نعيم حدثنا مسرنا لعدي ابن ثابت اراه عن البراء رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله
واله وسلم يقرأ في العشاء والتين والزيتون. فما سمعت احدا احسن صوتا وقراءة منه. حدثنا حجاج بن من هال حدثنا هشيم عن ابي بكر عن سيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
قادم بمكة وكان يرفع صوته فاذا سمع المشركون سبوا فاذا سمع المشركون سبوا القرآن ومن جاء به احسن الله اليك. سب القرآن ومن جاء به. فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها
حدثنا اسماعيل حدثني مالك عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ابيه انه اخبره ان فسعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك
اذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا قبيصة حدثنا سفيان منصور عن امه
في عنا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ورأسه في حجري وانا حائض سبحان الله كل هذه الاية الاحاديث والاثار التي اذكرها
يقول هل نستدل بها على ان يعني يتعلق القراءة وصوت الانسان وفعل المخلوق قول النبي صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن القرآن في يعني في بادائه بصوته ولحنه من الناس من يكون ماهرا
وفي الحديث والذي يتتعتع في في القرآن او في القرآن له الاجر مرتين الماهل في القرآن هو جيد القراءة اما كلام الله فهو هو احسن الحديث دائما سواء قرأه الماهر او قرأه غير الماهر
هو كلام الله هو احسن الحديث والكلام المحكم الاحكام والتشابه والحسن الذي اوصي به القرآن. كلها ثابتة للقرآن. قرأه من يحسن ومن لا يحسن فما يذكر من المهارة وحسن وحسن القراءة كلها اوصاف لفعل القارئ
زينوا القرآن باصواتكم يعني يعني زينوا قراءتهم ما اذن الله لنبي ما اذن الله لشيء لنبي يتغنى بالقرآن يجهر به اذن بمعنى استمع الله يستمع انا معكم مستمعون ويستمع لما شاء
الكلام يستمع لما شاء من الكلام كلام العباد ويستمع القرآن اجتماع رظا واستماع محبة ويستمع الاعداء استماع يتضمن يعني انه تعالى ينتقم منه ولهذا يقول لموسى هارون موسى ولهم علي ذنب فاخاف ان يقضوه. قالت كلا
اذهب باياتنا انا معكم مستمعون وفي الاية الاخرى اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى قال لا تخافا انني معكما اسمع وارى سبحانه وتعالى البخاري سواء يعني في هذا الجانب
الفرق بين قراءة وقرآن ولفظ القرآن يطلق على القراءة فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه يعني القراءة الحديث يأتي القرآن يوم القيامة كالرجل الشاهد حج عن صاحبه كلام الله فهو كلام الله ما يتمثل بصورة احد
انما الذي يتمثل هو عمل العبد العمل القراءة سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم بعده بعد احبابكم احسن الله اليك يا شيخ قول الماهر بالقرآن مع السفرة المنزلة قل منزلة يا اخوان
معهم يعني كأنه بمنزلته السفرة في منازلهم في السماء وحيث شاء الله يعني هو ما يكون منهم وبمنزلتهم نعم في الفضل باب قول الله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن. حدثنا يحيى ابن بكير حدثنا الليث عن عن عقير عن ابن شهاب
حدثه انهما سمعا عمر بن الخطاب اشهد ان نعم ايش عندك؟ عروة النمس وابن المحرمات حدثنا يحيى ابن بكير وقرأها عروة ابن المسوار ابل لا اروى ان المسورة نعم. حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب حدثني عروة ان النسور ابن مخرمة وعبدالرحمن بن عبدالقاري حدث
انهما سمعا عبد ابن عبد ابن عبد القادر. ابن عبد القارئ حدثاه انهما عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم تساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلبدته برداءه فلببته بردائه فقلت من
هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت كذبت اقرأنيها على غير ما قرأت فانطلقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان
يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرأنيها لم تقرئنيها احسن الله اليك. فقال ارسله ارسله اقرأ يا هشام فقرأ القراءة التي سمعته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت التي اقرأني فقال كذلك انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرؤهما تيسر منه اي نعم هذا القرآن انزل على سبعة هو القرآن الذي هو كلام الله
الحافظ على هذا هذا الباب ترجع الترجمة بقول الله تعالى فاكرموا ما تيسرون قال قوله باب قل الله فاقرأوا ما تيسر منه. منه كذا. اي نعم. هذه الاية الثانية والاية الاولة فاقرأوا ما تيسر
قال كذا للكشمهين وللباقين من القرآن. وكل من اللفظين في السورة والمراد بالقراءة الصلاة. لان والمراد بالقراءة في الصلاة لان القراءة ايش؟ والمراد بالقراءة الصلاة والمراد بالقراءة. نعم. يا شيخ
قال لان القراءة بعض اركانها ما تيسر من القرآن واضح بس اقرأوا ما تشاء قوله تعالى ولا تجهل بصلاتك ولا واضح الاية ان القراءة بكرة ولا تجهر بصلاتك ولا تغادرك
لكن هنا العكس الصلاة طيب امشي شوي شوف قال لان القراءة بعض اركانها ذكر فيه حديث عمر في قصته مع هشام مرة ثانية اعد اعد كلام قال والمراد قراءة الصلاة لان القراءة
من القرآن الكريم يريد ان يقرأ يعني كأنه صلوا ما تيسروا يعني كأن هذا ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الامام والله يقدر الليل والنهار علم ان لم تحصوه
فاقرأوا ما تيسر من القرآن يعني هذا يبين انه والمراد كان المناسب ان يقول المراد بالقرآن الصلاة وما تيسر من القرآن اي الصلاة قوله المراد بالقراءة كذا عندك؟ اي نعم
يعني عندك ما في لفظة قراءة ما في خدمة قراءة غير موجودة يعني ممكن يعني كان الفقرة يعني صلي. هم ويكون المراد من القرآن الصلاة ما تيسر من الصلاة لتزيل القرآن
يعني القراءة نعم والمراد بالقراءة الصلاة لان القراءة بعض اركانها ذكر فيه حديث حديث عمر في قصته مع هشام ابن حكيم في قراءة في سورة الفرقان. نعم. وقد تقدم شرحه مستوفى في فضائل القرآن. وقوله في اخره ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه
الظمير للقرآن والمراد بالمتيسر منه في الحديث غير المراد به في الاية. قال الظمير للقرآن والمراد المتيسر منه في الحديث غير المراد به في الاية. لان المراد بالمتيسر في الاية بالنسبة للقلة والكثرة. والمراد القلة للقلة
والكثرة والمراد به في الحديث بالنسبة الى ما يستحضره القارئ من القرآن. فالاول من الكمية والثاني من الكيفية. ومناسبة هذه الترجمة وحديث وهذي الابواب التي قبلها من جهة التفاوت في الكيفية. ومن جهة جواز نسبة القراءة للقارئ
الله المستعان فيها كلام كثير للمفسرين وللعلماء يقولون مثل تبينوا وتثبتوا يعني بعضها يعني في ايات كثيرة فيها قراءات في حروف قراءات بعض مثل عليم حكيم عزيز حكيم يقول باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما
قال يقال ميسر مهيأ. وقال مهيأ. نعم. نعم. وقال مطر الوراق ولقد يسرنا قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ حدثنا ابو معمر فهل من مدة من طالب علم حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث قال يزيد حدثني مطرف بن عبدالله عن عمران قال قلت يا رسول الله
فيما يعمل العاملون قال كل ميسر لما خلق له. حدثني محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن منصور سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن سمع سعد بن عبيدة اي نعم
عبيدة عن ابي عبد الرحمن ما في ما في تعليق على هذا الاسم محمد دور دور في التقريب ولا غيره سعد ابن عبيدة سعد ابن عبيدة المعروف سعد ابن عبادة هذا اللي نعرفه
سعد بن عبيدة نعم التقرير بسرعة نعم. سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي عن النبي صلى الله عليه ايش سمع سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان في
فاخذ عود فاخذ عودا فجعل يمكث في الارض فقال ما منكم من احد الا كتب مقعده من الجنة ومن النار قالوا الا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر. فاما من اعطى واتقى الاية. الله المستعان. اللهم يسرنا للمسلم
اللهم يسرنا لليسرى. اللهم يسرنا. اللهم اجعلنا من اهل السعادة. امين. اللهم يسرنا لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا لا قوة الا بالله حسبنا الله ونعم الوكيل. نعم
لا اله الا الله وقول الله تعالى ولقد يسرنا ولقد استنى القرآن في الذكر كيف الحال قوله باب قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن لذكره فهل من مدكر؟ الاذكار والاتعاظ الاذتكار
الاذكار ها نعم الاذكار والاتعاظ وقيل الحفظ هو الاتعاظ اي نعم. لا هو الاندفاع وقيل الحفظ وهو مقتضى قول مجاهد. قوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فذكره موصولا في الباب من حديث علي
قال وقال مجاهد يسرنا القرآن بلسانك هوناه عليك. هوناه نعم هوناه عليك في رواية غير ابي ذر حولنا قراءته عليك وهو بفتح الهاء والواو ان قراءته قال وهو بفتح الهاء والواو وتشديد النون من من التهوين. وقد وصله الفريابي عن ورقاء عن ابي عن ابي عن ابن ابي نجيح
عن مجاهد في قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. قال هوناه. قال ابن قال هوناه. هوناه. ان عدت. قال ابن بطال قال تيسير القرآن تسييره على لسان القارئ حتى يساء. تسييله. تسهيله. ها. تسهيله. تسهيله نعم
تسهيله على لسان القارئ حتى يسارع الى قراءته. فربما سبق لسانه في القراءة فيجاوز الحرف الى ما بعده ويحذف الكلمة حرصا على ما بعدها انتهى. وفي دخوله هذا في المراد نظر كبير. قال وقوله وقال مطر الوراق ولقد يسرنا
وان للذكر فهل من مدكر؟ قال هل من طالب علم فيعان عليه؟ وقع هذا التعليق عند ابي ذر عن الكشمهيني. وحده وحده ثبت ايضا للجرجان عن الفربري ووصل الفربري وهو وصله الفريابي عن ظمرة ابن
ابني جميعة ابن جميعة ابن زمعة عن عبد الله ابن الشوذب عن مطر واخرجه ابو بكر ابن ابي عاصم في كتاب العلم من طريق ضم ضميره ثم ذكر حديث عمران بن حصين. ذلك يا رسول الله فيما يعمل العاملون فيما يعمل العاملون؟ قال كل ميسر لما خلق له
ومختصر من حديث سبق في كتاب القدر فيه عن عمران قال قال رجل يا رسول الله ايعرف اهل الجنة من اهل من اهل النار قال نعم قال فلم يعمل العاملون وقد تقدم فلم يعمل العاملون؟ مم وقد تقدم شرحه هناك ويزيد شيخ عبد الوارث في
هو المعروف بالرشق وتقدم بالرشك. شسمه؟ اه عبد الوارث يزيد شيخ عبد الوارث يزيد شيخ عبد الوارث فيه هو المعروف بالرسك. ايه. وتقدم هناك من رواية شعبة قال حدثنا يزيد بن الرشك فذكره
وحدثنا. حدثنا يزيد الرشق. تمام. فذكره وحديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وفيه وما منكم من احد الا كتب مقعده من نار او من الجنة. وتقدم شرح هناك ايضا وفيه وفي حديث عمران الذي قبله كل ميسر. قال الشيخ ابو محمد ابن ابي جمرة في
شرح حديث ابي سعيد المذكور في باب كلام الله مع اهل الجنة فيه نداء الله تعالى لاهل الجنة بقرينة جوابهم بلبيك وسعديك والمراجعة بقوله هل رضيتم وقوله وما لنا الا نرضى وقوله الا اعطيكم افضل وقولهم يا ربنا واي شيء
هو اللي جاء الحديث هذا حديث ابي سعيد. في باب كلام الا اعتقد نعم قال في باب كلام الله مع اهل الجنة طيب قال لكن عندما جاء في هالبال هذا
اعتقد انه يمر مرة وقوله احل عليكم رضواني فان ذلك كله يدل على انه سبحانه وتعالى هو الذي كلمهم وكلامه قديم ازلي ميسر بلغة العرب وكلامه قديم سبحان الله اي والله هو الذي كلمهم لكن
كلمهم بكلام هو قديم عندهم كلام الله معنى قديم مقتضى هذا انهم ما يسمعون شيء. وما سمعوا ما هو الا عبارة عن كلام الله الحمد لله الذي عافانا كلام نفسي
يناقض العقل ودلائل الشرع ما اعلن نفسي لا يسمع ولا يكون ولا تتعلق بالمشيئة كلامهم في حياته كلمهم بالكلام نعم بكلامه صحيح انه كلمهم بكلام يسمعونه وما سمعوه هو كلام الله
واخرون السالمية يقولون ان كلام الله حروف واصوات وهو قديما كله كله فرار من من حلول الحوادث لان ما يكون ما يكون بمشيئته هو حالف ولو كنا ولا عندهم لو قالوا بان الله تقوم به الافعال الاختيارية لزم من ذلك حلول الحوادث
نعم قال والنظر في كيفيته ممنوع ولا نقول بالحلول في المحدث وهي الحروف ولا انه دل عليه وليس بموجود بل الايمان بانه منزل حق ميسر باللغة العربية صدق وبالله التوفيق. قال الكرماني حصل الكلام انه حاصل الكلام انه
من قالوا اذا كان الامر مقدورا فلتترك المشقة في العمل الذي من اجلها فاذا كان الامر مقنوعا. اذا كان الامر مقدورا فلتترك المشقة في العمل الذي من اجلها سمي بالتكليف. نعم. وحاصل الجواب ان كل ان كل من خلق ان كل من خلق لشيء يسر لعمله
فلا مشقة مع التيسير. وقال الخطابي ارادوا ان يتخذوا ما سبق حجة في ترك العمل ارادوا. ارادوا ان يتخذوا ما سبق وحجة في ترك العمل. نعم. فاخبرهم ان هنا امرين لا يبطل احدهما الاخر. باطن وهو مقتضاه حكم الربوبية وظاهر
هو السمة اللازمة بحق العبودية وهو امارة للعاقبة في فبين لهم ان العمل في العاجل يظهر اثره في الاجل وان ظاهرة لا يترك للباطن. قلت وكأن مناسبة هذا الباب لما قبله من جهة الاشتراك في لفظ التيسير والله اعلم
بعده يا الله باب قول الله تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. والطور وكتاب مسطور. قال قتادة مكتوب كن يسطرون يخطون في ام الكتاب جملة الكتاب. قال قتادة مكتوب يسطرون يخطون
نعم. يسترون يخطون ايش بعدها؟ في ام الكتاب لتفسير كلمة ثانية. اي نعم. اذا قلت يسطرون في ام الكتاب في ام الكتاب المنفصلة عما قبلها في ام الكتاب جملة الكتاب واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. وقال ابن عباس
واصله ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء. واصل في ام الكتاب مرة ثانية. في ام الكتاب جملة الكتاب الكتاب في اصله. نعم. هذا يظهر من كذا جملة الكتاب في اصله
ما يلفظ من قول ما يتكلم انتقل تفسير اية اخرى. اها. ما ما هي مقوسة عندكم؟ ولا مقوسة. لا لا عندي موصولة كلها. شلون مفصولة ما يلفظ هذي وحدة. ما يلفظ من قول مفصولا. ايه. قوسه
لا بد ان عندي موصولة كلها احسن الله اليك. من صورة ايش؟ كلها ايش من قول بس هي الاية انا اصلا ما يلفظ من قول هذه الاية وعندك في ام الكتاب
الكتاب اية. جملة الكتاب واصله. جملة الكتاب واصله. ها كلمة الكتاب واصلها للتفسير. اي نعم. تفسير تفسير ام تفسير ام. نعم. تحتاج الى انتباه في ام الكتاب جملة الكتاب. مش كده. هنا في كلام يا شيخ نقرأه
قال جملة الكتاب واصل هكذا ربطت في نسخة عبد الله بن سالم جملة جملة بالرفع والجري واصله بالجر فقط مع كونه تابعا لما عطف عليه رفعا وجرا في ام الكتاب
يعني التفسير في ام الكتاب جملة الكتاب جملة الكتاب يعني يصير تفسير للجملة. جملة هي جملته. مم طيب واصله مضبوط عندك جملة على جملة الله المستعان الكلمات هذي تحتاج الى عناية وقراءتها وضبط
يمكن بعد الروايات الطبعات نعم. هم. ام الكتاب ما هي مقوسة يا شيخ. وين؟ ام الكتاب في ام الكتاب جملة في ام الكتاب يخطون في ام الكتاب لا يخطون بس. فقط. بس. ايه. هم. في ام الكتاب جملة الكتاب واصل
هاي مقوسة يا شيخ مثل وش نسوي به شوف الكلام الحافظ كلام الحافظ على الجمل هذي يخطون من تحت هذا مم ها؟ اتضح الله يحفظك ما يلفظ من قول ما يتكلم من شيء الا كتب عليه. هذا تفسير خلاص. اي نعم. ها وقال ابن عباس يكتب
الخير والشر المتعلق بايش محمد سم عبد الرحمن اصابع يحرفون يزيلون وليش يحرفون يزيلون ايه وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله. وليس احدهم. وليس احد
اه احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله عز وجل. ولكنهم يحرفونه يتأولونه على غير تأويله دراستهم دراستهم تلاوتهم واعية حافظة. وتعيها تحفظها واوحى الي واوحي الي هذا القرآن يعني اهل مكة ومن بلغ هذا القرآن فهو له نذير. وقال لي خليفة ابن خياط حدثنا معتمر سمعت
ابي عن ابي عن قتادة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله والخلق كتب كتابا عنده غلبة او قال سبقت رحمتي غضبي فهو عنده فوق العرش. حدثني محمد ابن ابي
فيه روايات خلاص ينتهي حدثني محمد ابن ابي غالب حدثنا محمد ابن حدثنا معتمرا سمعت ابي يقول حدثنا قتادة ان ابا رافع حدثه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله كتب كتابا قبل ان يخلق الخلق. ان رحمتي سبقت غضبي فهو مكتوب عنده فوق العرش. اللهم صل وسلم جزاكم الله خير ان شاء الله
يلا