1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
افسدوا وقوله جل ذكره جعله ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. حدثنا عمر بن حفص بن حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله. رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
انما قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب اليه المدح من الله حدثنا ابدان عن ابي حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. عن

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله الخلق كتب في كتابه هو يكتب على نفسه وهو وهو وضع احسن الله اليك. وهو وظع عنده على العرش ان رحمتي تغلب غضبي

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش سمعت ابا صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى لا عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي وانا معه

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير خير منهم وان تقرب الي بشبر تقربت اليه ذراعا. وان تقرب الي ذراعا تقربت اليه بعد

6
00:01:40.050 --> 00:02:09.700
وان اتاني يمشي اتيته هرولا انت انتهى الباب احسن الله اليك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك تقدم التنبيه على ان البخاري من منهجه انه يترجم بالايات جدل الاية عنوان للباب باب وقول الله تعالى. فما كما صنع الشيخ محمد بن عبد الوهاب في كتاب التوحيد

7
00:02:09.700 --> 00:02:37.600
يقول باب قول الله تعالى ويجعل الاية هي العنوان ونفهم الموضوع من جملة النصوص التي يتضمنها الباب وهنا ذكر يعني بعض الايات ذكر احاديث وفي عرفنا انه يريد كأنه يقول باب باب ذكر النفس

8
00:02:38.250 --> 00:03:06.750
لله تعالى سبحان النفس وقد جاء في القرآن ذكر النفس في مواضع تعلم في نفسي ولا اعلم في نفسك ويحذركم الله نفسه. نفسه  واما في السنة فكما قرأتم كما سمعتم

9
00:03:07.850 --> 00:03:42.400
هو يكتب على نفسه فيه من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي  فهل الادلة فيها اثبات النفس لله لله نفس نعم نفس لكن مع النفس يعني نفس بمعنى الروح بها حياته كما هو شأن المخلوق

10
00:03:44.500 --> 00:04:19.900
لا نفس معناها الذات احذركم الله نفسه نقول احزروني فاتقوني اتقوني واتقوا لي يا اولي الالباب يعذركم الله نفسه   من ذكرني في في نفسي ثقته في نفسي  يفهم مني انه

11
00:04:20.750 --> 00:04:44.900
يذكر من شاء من عباده دون ان يسمعه احد. يذكره كما كيف شاء. سبحان الله. يذكره كيف شاء لكن لا علم احد ومعرفة احد الملائكة ومن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منه

12
00:04:45.700 --> 00:05:34.350
حيث يعلم ويسمع من شاء من ملائكته ذكره لعبده   لا اله الا الله ولا يظهر لي اننا نقول النفس صفة لا نقول الله تعالى له نفس وتضاف اليه نفس نفسه تعالى

13
00:05:38.200 --> 00:06:18.400
لان علمنا ان اللهم يقال ان نفسه ذاته كما تقول في يعني في لسان العرب تقول جاء محمد  نفسه هذي صفة لا هو  نفسه هو   سبحان الله العظيم  اي موجودة

14
00:06:18.600 --> 00:07:36.450
بسم الله الرحمن الرحيم     يبي يناقش طويل جدا يا شيخ. ها؟ اقراه كامل        المرض النفسي المراد بالنفس في هذا الله تعالى المتصف بصفاته يقصد بذلك ذاتا منفكة عن الصفات ما لا يراد في صفة الذات كما قاله بعض الناس. فيأتي بيان ذلك من كلام السلف

15
00:07:36.900 --> 00:08:01.300
قال ابن جرير رحمه الله تعالى فيحذركم الله نفسه  تسخطوها عليكم بركوبكم ما يسخطه عليكم ان تسخطوها نعم. هم توافونهم يوم تجد كل نفس ما عملت من خير مخضرا ما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا

16
00:08:01.500 --> 00:08:19.500
وهو عليكم ساخط فينالكم من اليم عقابه ما لا قبل لكم به قال ويخوفكم الله من نفسه ان تركبوا معاصيه او توالوا اعداءه فان الى الله مرجعكم فاتقوه واحذروا ان ينالكم عقابه

17
00:08:19.650 --> 00:08:44.200
فانه شديد العقاب وقال ابن خزيمة اول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا ذكر نفسه جل ربنا عن ان تكون نفسه كنفس خلقه. وعز عن ان عدما لا نفس له. ثم ذكر بعض النصوص في ذلك قوله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله تعالى

18
00:08:44.200 --> 00:09:03.100
صنعت لنفسي ثم ذكر ما رواه البخاري في هذا الباب وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج الى صلاة الصبح والنويرية وجويرية جالسة في المسجد  حديث

19
00:09:03.350 --> 00:09:25.800
مدينة عرشه ومداد كلمات نعم ورضاء نفسه وذكر ايضا حديث موسى لادم وفيه قال ادم لموسى انت الذي اصطفاك الله برسالاته واصطنعك لنفسه  الله جل وعلا اثبت في اية من كتابه ان له نفسا

20
00:09:26.000 --> 00:09:51.550
وكذلك قد بين على لسان نبيه صلى الله عليه ان له نفسا في صحيح مسلم في حديث ابي ذر واصل؟ لا لا شوف نعم الشيخ احسن الله اليك هل يستفاد من الحديث ذكرني في نفسه ان من صفات الله الذاكر انه يذكر

21
00:09:52.650 --> 00:10:27.150
من كلامه انه يذكر من شعب عباده يقال الذاكر لان بعضهم يسمي عبد الذاكر   عبد الساخط سلاح يا نهار اسود  احسن الله اليك يثبت ايضا له صفة المشي والهرولة لله عز وجل

22
00:10:27.650 --> 00:11:00.900
على ما اراده سبحانه وتعالى  ما تثبتها على ما تتخيل من حال المخلوق يعني  يسوي قفزات   ان يبعد الانسان اسماء الله وصفاته عن التخيل الذي لا الله تعالى يفعل ما يشاء

23
00:11:02.850 --> 00:11:31.000
واضح من السياق ان ان المراد انه يتقرب اليها اكثر من تقربه له من تقرب الى تقربته   ده المجموع النصوص على ان الله يقرب من بعدنا يقع من  شاء من عباده

24
00:11:31.400 --> 00:12:06.100
يقرب منه وهو قريب قريب من من صفات القرب يقرب منه والعبد يقرب من ربه قربا يناسبه    الامام مالك نشجع كل الصفات لله سبحانه اي نعم  نقول النزول معلوم والقيم مجهول

25
00:12:06.500 --> 00:12:43.650
الغضب معلوم نعم  اه المقصود يا شيخ في الكيف مجهول وكيف الذات ولا كيف الصفة؟ كلها. كلاهما؟ كلها اجل في الاستواء يقال حتى في السمع والبصر   السمع معروف بلا معروف يا شيخ. معناه معروف؟ المعنى معروف نعم. طيب. لكن تعرف كيف يسأل الله؟ لا

26
00:12:44.600 --> 00:13:10.050
قد يكون يجهل الذات يا شيخ حسين قد يجهل العبد الذات. يجهل العبد الذات. طيب. كيفية الذات. طيب كيفية الصوت. وكذا. نعم. كذا ايش كيفية الصوت الصوت صوت وللعبد يعرف كيفية صوت الله؟ لا ما. خلاص

27
00:13:12.900 --> 00:13:32.900
باب قول الله تعالى كل شيء هالك الا وجهه حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حماد بن زيد عن عمري عن عمر عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال لما نزلت هذه الاية

28
00:13:32.900 --> 00:13:52.900
قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. فقال قال او من تحت ارجلكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك. قال او يلبسكم شيعا

29
00:13:52.900 --> 00:14:22.650
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا ايسر خلاص هذا عرفنا انه في ايد باب ذكر الوجه. ها او اثبات الوجه لله تعالى  يقصد انه هذا ايسر  يعني  ما يقع من الابتلاء

30
00:14:22.750 --> 00:14:45.400
بالاقتتال وبين الذي يجري بين الناس هذا اهون من ان ينزل الله عليهم عذابا من السماء او يخسف بهم الارض   يعني هل يقال تفرق الامة يا شيخ نوع من عذاب الله عز وجل

31
00:14:46.300 --> 00:15:06.600
التفرق الذي يوصي بهم الى الاقتتال هو نوع من عناء عذاب الله عز وجل. نوع نسأل الله العافية. يقال يا شيخ هو رحمة من وجه اختلاف الاقتتال. لا لكن الله حكيم عليم في تقديره

32
00:15:07.100 --> 00:15:35.950
والحديث خلاف امتي رحمة وشو احسن الله اليك  باب قول الله تبارك وتعالى على عيني تغذى ولتصنع ولتصنع على عيني. احسن الله اليكم تغذى وقوله واجل ذكره تجري باعيننا. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا جويرية

33
00:15:35.950 --> 00:15:55.950
عنافع عن عبد الله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس بعاور. واشار بيده ايش؟ احسن الله. ما هي مهموزة

34
00:15:55.950 --> 00:16:30.100
ان الله ليس باعور. واشار بيده الى عينه وان المسيح الدجال وان المسيح الدجال اعور عين اليمنى كأن عينه عنبة حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة اخبرنا قتادة قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه عن

35
00:16:30.100 --> 00:16:58.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه الاعور الكذاب انه اعور وان ليس باعور مكتوب بين عينيه كافر  خلاص هذا الباب نعرف من سياقه ومن استشهاده بالاية وفي الحديث

36
00:16:58.850 --> 00:17:31.450
العين لله تعالى العين لله تعالى وعلى السنة والجماعة. كله على ما يليق به سبحانه  يثبتونها ومع نفي التشبيه ونفي العلم بالكيفية يكون له وجه وجوهنا يقولون لا نعلم كيفية

37
00:17:31.550 --> 00:18:11.250
وليس الوجه سائلا وجوه العباد  واهل السنة والجماعة يقولون ان لله عينين اثنتين وان لم يرد صحيحا في لفظ التثنية لكن هذا ما فهموه من كلام الله وكلام رسوله. اللهم صل

38
00:18:11.700 --> 00:18:52.800
وقد اخطأ من قال افترى على ان السنة انهم اثبتوا لله عينين على المخلوق   نؤمن بان لله عينين  يرى بهما ما شاء   ولتصنع على عيني تجري باعيننا بحكم ربك فانك باعيننا

39
00:18:58.000 --> 00:19:33.250
الا يقولون ان كما يقول   فيقول لله اعين لله عين واحدة لا يدل على تعدد على الجمع لان المثنى اذا اضيف للجمع في اللغة يجمع. مثل مثل اولا يروا انا خلقنا لهم لما عملت ايدينا

40
00:19:36.550 --> 00:20:07.300
وليدان اثنتان   باب قول الله تبارك وتعالى هو الخالق البارئ المصور. حدثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى هو ابن عقبة حدثني محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابن محير عن ابن محيريز عن ابي سعيد

41
00:20:07.300 --> 00:20:27.300
في في غزوة بني المصطلق انهم انهم اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهن ولا احمل ولا يحمل فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا فان الله قد كتب من هو

42
00:20:27.300 --> 00:20:59.300
وخالق الى يوم القيامة. وقال مجاهد عن قزعة سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة الا الله خالقها  الله هو الخالق البارئ المصور  بالفعل لله

43
00:20:59.500 --> 00:21:32.850
نحن نصور ويوجد شيء معدوم يوجد ويبرزه الى الوجود والقرآن والايات في القرآن والاحاديث في السنة كثيرة كثرة عظيمة ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض خلق الانسان  خلق الارض والسماوات العليا

44
00:21:34.450 --> 00:22:00.850
مرة ثانية تخاف. باب قول الله تبارك وتعالى هو الخالق البارئ المصور الفعل لله ومن اسماء الخالق ومن اسماءه الباري ومن اسمائه المصور نعم احسن الله اليك الفرق بين الباري والمصور يا شيخ

45
00:22:02.200 --> 00:22:36.250
البالغ هو الذي يخرج الشيء الى الوجود والمصور هو الذي يخلق صور الاشياء  الله خالقنا خالق الانسان وصورته خالق النساء وصورته هو الذي يصوركم بالارحام يخلق الجنين ثم يصوره. كيف يشاء

46
00:22:37.350 --> 00:22:58.950
حدثنا اسحاق حدثنا عفان حدثنا وهيب حدثنا موسى هو ابن عقبة حدثني محمد ابن يحيى ابن عن ابن محيريز عن ابي سعيد الخدري في غزوة بني المصطلق انهما اصابوا سبايا فارادوا ان يستمتعوا بهم ولا

47
00:22:58.950 --> 00:23:18.950
احملن فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا. فان الله قد كتب من هو خالق الى يوم وقال مجاهد عن قزعة سمعت ابا سعيد فقال قال النبي صلى الله عليه وسلم ليست نفس مخلوقة

48
00:23:18.950 --> 00:23:47.050
الا الله خالقها لله والاحاديث كلها فيها اثبات الخلق لله او صفة الخلط وهي صفة ذاتية فعلية. ومن اسمائه الخالق ومن اسمائه الخلاق العليم سبحانه وتعالى  والخلق فعل قائم به

49
00:23:47.850 --> 00:24:14.650
والمعطلة يقولون انه تعالى لا تقوم به الافعال الاختيارية حلول الحوادث وهذا باطل بل سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء وتقوم به الافعال الاختيارية  على كل شيء قدير فعال لما يريد

50
00:24:15.600 --> 00:24:42.750
الى هنا يا اخي  شيخ احسن الله اليك يجوز الاخبار عن الله عز وجل بانه الصانع؟ ايه اجل صنع الله الذي   الفرق يا شيخ بين النفس والروح بالنسبة للانسان هل في فرق؟ لا

51
00:24:43.450 --> 00:25:34.100
لكن  يقولون بالنسبة للانسان اذا انفصلت   عند الموت. ايه وتطلق عليه النفس     والنفس يطرد على اشياء الناس يطرد على الدم صحيح؟ نعم يا محمد النفس فالنفس تترك على الذات وعلى الدم

52
00:25:35.750 --> 00:26:11.450
على الروح التي بها الحياة  موضوع تترك على الوحي على الايمان نجعل الله في القلوب والروح تطلق على جبريل جبرائيل وين رح الله ارسلنا اليها روحنا. من الذي جاء لمريم؟ جبريل. جبريل من الملائكة

53
00:26:11.600 --> 00:26:30.450
نعم. احسن الله اليك يا شيخ بحكم من قال ان عذاب القبر يكون للروح دون الجسد   هو مذهب اهل السنة يا شيخ احسن الله اليك. والله يجوز فيها خلاف يعني لكن المرجح انه على الروح والبدن

54
00:26:31.150 --> 00:26:51.050
شيخ القول الصحيح احسن الله اليك في اسراء النبي صلى الله عليه وسلم ومعراجه. اقول والله انه بروحي وبدني بروح جسده؟ اي والله كيف يجمع بين الروايات؟ احسن الله اليك. الروايات غلط. اللي فيها فاستيقظت. نعم. قالوا نعم فيها راجع الحديث

55
00:26:51.150 --> 00:27:35.650
الحديث نعم  المصور احسن الله اليكم. الخالق هو المقدر  والبارح هو الذي ابرزها والمصور هو الذي خلق صورته هو هو الذي اعوذ بالله   الجنين بعد العدم  مقدرة خلطة وصوره هو الذي يصوركم بالارحام

56
00:27:36.550 --> 00:27:50.100
احسن الله اليك يا شيخ هل يوصف آآ حكم قول ان لله جوهر عندما يقال عندما يقال مثل هذه الصفات لله عز وجل؟ لا يمكن قال ان لله جوهرنا. نعم. لا هو الله. هم

57
00:27:50.750 --> 00:28:16.450
في كتاب ولا سنة  وهي لفظ محتمل يعني مجمل  المتكلمين لكن لو قالها شخص يا شيخ هل ينكر عليك؟ اي نعم ننكر عليه. لكن لو يعني ما عرف يفسرها ففسرها بقول اهل السنة والجماعة. ننكر عليه نعلمه

58
00:28:16.450 --> 00:28:48.800
نعلم نعلم الجاهل  احسن الله اليك. احسن الله اليك شيخ يجوز لفظ عين الله المفردة  عين الله لا تنام. ايه. نامت عيونك المقصود وعين الله لم تنم المقصود  لكن اطلاق المفرد لا يدل على ان تقول اخذت اخذت هذا بيدي

59
00:28:49.350 --> 00:29:26.000
وهذا فعلته بيدي قال الله بيده الملك هل يعني المال  مم محمد. سم. نمشي. يلا. بيض الله وجهك. جزاك الله خير. احسن الله اليك المقصود واسبات وجهه. كلها في عزبة الوجه وانه تعالى لا يلحقه موت ولا هلاك

60
00:29:27.600 --> 00:29:56.550
وفيها تفسير اخر بعد كل عمل لا لا يراد به وجهه فهو باطل  احسن الله اليك. جزاك الله خير. الله يرفع قدرك. مساك الله بالخير السلام عليكم   كيف حالكم يا شيخ؟ الله يحفظك

61
00:29:56.650 --> 00:32:16.950
موعدنا بعد ان شاء الله          جزاك الله خير الله يجزاك خير