1
00:00:00.050 --> 00:00:33.850
عليكم السلام ورحمة الله الله يسلمك الله يسلمك  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. وعلى على اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين وللسامعين

2
00:00:33.850 --> 00:00:53.850
قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح باب ما جاء في قول الله تعالى رحمة الله قريب من المحسنين. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا عبد الواحد حدثنا عاصم

3
00:00:53.850 --> 00:01:17.250
عن ابي عثمان عن اسامة قال كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي. فارسلت اليه اي ليأتينا كان ابن كان ابن لابنه كان ابن لبعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم يقضي اي هكذا عند حسن الله

4
00:01:17.250 --> 00:01:41.950
نعم. قال في رواية يقضى بالظن فارسلت اليه ان يأتيها فارسل ان لله ما اخذ ولله ما اعطى. وكل الى اجل مسمى فلتصبر احتسب فارسلت اليه فاقسمت عليه فقام رسول الله صلى الله عليه فارسلت اليه

5
00:01:41.950 --> 00:02:01.950
فاقسمت عليه. احسن الله اليك. فارسلت اليه فاقسمت عليه. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمت معه هو معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وعبادة ابن وعبادة ابن الصامت. ايش هالصعب؟ سم يا شيخ. الله اكبر

6
00:02:01.950 --> 00:02:27.650
فلما دروشها الصحبة الثلة الله الله اكبر الله فلما دخلنا ناولوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تقلقل في ونفسه قلقل في صدره حسبته تقلقل ولا تقلقل؟ تقلقل عندي بالضم احسن الله اليكم. بالفتح

7
00:02:28.000 --> 00:03:01.300
الفتح في نهاية السرعة تتحرك بصوت شديد تتقلقل نعم عندي مضمونة احسن الله. ايه نعم احسن الله. تقلقل في صدره حسبته قال كأنها شنة فبكى رسول سنة ان اشن احسن الله اي نعم قال كانها شنة فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر

8
00:03:01.300 --> 00:03:21.300
فقال سعد بن عبادة اتبكي؟ فقال انما يرحم الله من عباده الرحمات. امي هو وامي صلى الله عليه وسلم يا الله اجعلنا اللهم اجعلنا امين امين اللهم اجعلنا رحماء اللهم اجعلنا اللهم ارحمنا امين واجعلنا امين

9
00:03:21.300 --> 00:03:50.500
اللهم ارحمنا واجعلنا رحماء اللهم ارحمنا واجعلنا الله اكبر  حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم حدثنا يعقوب حدثنا أبي عن صالح بن كيسان عن الأرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اختصمت الجنة والنار الى ربهما

10
00:03:50.500 --> 00:04:10.500
فقالت الجنة يا رب ، ما لها لا يدخلها الا الضعفاء الا ضعفاء الناس وسقطهم. وقالت يعني اوثرت بالمتكبرين. فقال الله تعالى للجنة انت رحمتي. وقال للنار انت عذابي اصيبك

11
00:04:10.500 --> 00:04:26.900
من اشاء ولكل واحدة منكما ملؤها. اللهم سلم سلم. الله اكبر الامر عظيم. هم. والله الامر عظيم. لا اله الا الله. عجيب اه امر الانسان في هالحياة. لا اله الا الله. يذكر الموت

12
00:04:27.250 --> 00:05:01.950
يذكر الجنة والنار ومع ذلك يعني  وهاي الامور العظيمة وراءه   قال فاما الجنة قال فاما الجنة فان الله لا يظلم من خلقه احدا. وانه ينشئ للناس لمن يشاء فيلقون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثة؟ حتى يضع فيها قدمه فتمتلئ ويرد بعضه

13
00:05:01.950 --> 00:05:23.800
وها الى بعض وتقول قط قط قط حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام هذا الحديث فيه اشكاله يعتبر نوع من الوهم. في مسألة الجنة والنار فاما يعني كان الصواب فاما النار فان ربك لا يظلم

14
00:05:24.350 --> 00:05:47.150
قال فاما الجنة. فاما النار هذا هو تأملناه فلا يظلم ربه. يعني الحديث فيه قلب فاما الجنة فاما النار فان ربك لا يظلم فلا فاما النار فلا يظلم ربك احد

15
00:05:48.150 --> 00:06:13.200
يعني لن يدخلها احد الا بجرمه وعاصيه واما الجنة فان الله ينشأ لها اقوم فيدخلهم اياها. يعني  يعني انه يبقى في الجنة فضل يبقى في الجنة فضل بعد دخول بعد دخول اهلها

16
00:06:14.200 --> 00:06:43.250
فينشئ لها اقواما حتى حتى يتحقق ما وعدها الله به من من ملئها فتمتلئ بما انشأ لها من اقوام. واما النار فانها يبقى فيها لا تزال تقول هل المزيد حتى يضع رب العزة فيها رجله فينزوي بعضها على بعض فتقول

17
00:06:43.700 --> 00:07:21.550
تركيب الموجود فيه وهم عندك الشرح عندك الفتح يا محمد؟ ايه  مشهور مشهور الحديث يعني لا يمكن ان يكون صحيحا نعم اه قال ابو الحسن القابسي المعروف في هذا الموضع ان الله قال ابو الحسن القابسي المعروف في هذا الموضع ان الله ينشأ للجنة خلقا واما النار فيضع

18
00:07:21.550 --> 00:07:41.400
وفيها قدمه قال ولا اعلم في شيء في ولا اعلم في شيء من الاحاديث انه ينشأ للنار خلقا الا هذا. وقد مضى  في تفسير سورة قاف من طريق محمد ابن سيرين عن ابي هريرة يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد؟ فيضع الرب فعليها قدم فتقول قط ومن طريق

19
00:07:41.400 --> 00:08:01.300
فلا تمتلئ حتى يضعوا رجله فتقول قط قط فهناك تمتلئ. ويزوي بعضها الى بعض ولا يظلم الله من خلقه احدا. تمام وتقدم هناك بيان اختلاف في المراد بالقدم استوفى. واجاب عياض بان احدا ما ما قيل احد ما قيل في تأويل القدم انهم قوم

20
00:08:01.300 --> 00:08:28.650
نعم واما نعم واما الوقوع ففيه نظر وليس في الحديث حجة للاختلاف في لفظه ولقبوله التأويل. وقد قال جماعة من الائمة ان هذا الموضع مقلوب وجزم ابن القيم وقد هذا الشاهد. نعم. قل وقد قال جماعة من الائمة ان هذا الموضع مقلوب. اي والله

21
00:08:29.300 --> 00:08:49.300
وجزم ابن القيم بانه غلط. واحتج بان الله تعالى اخبر بان جهنم تمتلئ من ابليس واتباعه واتباعه وكذا انكر الرواية هنا البلقيني واحتج بقوله ولا يظلم ربك احدا. ثم قال وحمله على احجار تلقى في النار اقرب من من حمله على ذي روح يعذب بغير ذنب

22
00:08:49.300 --> 00:09:12.750
ويمكن الالتزام بان يكونوا من ذوي الارواح ولكن لا يعذبون كما في الخزنة. ويحتمل ان يراد بالانشاء ابتداء ادخال الكفار النار. لا لا لا مقلوب مقلوب وعبر عن ابتداء الادخال بالانشاء فهو انشاء الادخال لا ان انشاء بمعنى ابتداء الخلق بدليل قوله فيلقون فيها وتقول هل من مزيد؟ واعادها ثلاثا

23
00:09:12.750 --> 00:09:34.150
ثم قال حتى يضع فيها قدمه فحينئذ تمتلئ. فالذي يملأه حتى تقول حسبي هو القدم كما هو صريح الخبر وتأويل القدم قد تقدم والله اعلم  وقد ابدى ابن ابي جبرة حمله على غير ظاهره بقوله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اذ لو كان على ظاهره لكان اهل النار في نعيم المشاهدة كما

24
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
نعم اهل الجنة برؤية ربهم. لا ان مشاهدة لا ان مشاهدة الحق لا يكون معها عذاب. وقال عياض احتمل ان يكون معنى قوله عند ذكر الجنة فان الله لا يظلم خلقي احدا انه يعذب من يشاء غير ظالم له كما قال اعوذ بك من اشاء. ويحتمل ان يكون راجعا الى تخاصم اهل الجنة والنار. فان الذي جعل

25
00:09:54.150 --> 00:10:14.150
كل منهما عدل وحكمة واستحقاق كل منهم من غير ان يظلم من غير ان يظلم احدا. وقال غيره احتمل ان يكون ذلك على سبيل التلميح تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عملا. فعبر عن ترك تضييع الاجر بترك بترك الظلم. والمراد انه يدخل

26
00:10:14.150 --> 00:10:36.800
ومن احسن الجنة من احسن الجنة التي وعد المتقين برحمته. وقد قال للجنة انت رحمتي وقال وبهذا تظهر مناسبة الحديث للترجمة والعلم عند الله تعالى وفي الحديث دلالة على اتساع الجنة والنار بحيث تستدعي كل من كان ومن يكون الى يوم القيامة. لا اله نعم

27
00:10:38.650 --> 00:11:01.750
واحد يصير بعده. نعم حدثنا حفص بن عمر حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليصيبن اقوى من سفه من النار بذنوب اصابوها عقوبة ثم يدخلهم الله الجنة بفضل رحمته. يقال لهم الجهنميون

28
00:11:01.750 --> 00:11:27.950
وقال همام حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم انتهى الباب احسن الله اليك هذا شبيه باب سبق في موضوع فيما تقدم نادي ما في باب

29
00:11:28.100 --> 00:11:58.000
الرحمن الرحيم ها هذا متقارب باب ما جاء في قوله تعالى ان ان رحمتي ان رحمة الله قريب من المحسنين يعني عرب الباب مقصوده باب اثبات صفة الرحمة لله تعالى

30
00:11:58.750 --> 00:12:57.600
نوعي الرحمة الرحمة الذاتية والرحمة الفعلية  ان رحمة الله قريب من المحسنين في حديث قصة   وان يعني مراجعة في قلوب بعض من شاء من عباده رحمة ورقة قال عليه الصلاة والسلام ان

31
00:12:58.800 --> 00:13:19.450
رحمة يجعلها الله في قلوب من شاء من عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء انما يرحم الله من عباده الرحماء رحيم والجزاء من جنس العمل هكذا قول الجن انت رحمتي

32
00:13:21.050 --> 00:14:06.150
اضافة رحمتي الى الله باضافة المخلوق الى خالقه انت عذابي   والادلة على اثبات صفة الرحمة والفرق بين الرحمة التي هي صفة الله والرحمة المخلوقة  الجنة هي رحمة الله وفي الحديث الصحيح ان الله خلق مئة رحمة انزل منها رحمة واحدة

33
00:14:06.200 --> 00:14:31.000
العباد وادخر تسعة وتسعين او تسعا وتسعين جعله في الجنة الله اكبر. نعم باب قول الله تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. حدثنا موسى حدثنا ابو عوانة عن

34
00:14:31.000 --> 00:14:51.000
مشي عن ابراهيم ان القمة عن عبدالله قال جاء حبر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يضع السماء ان الله يضع السماء على اصبع والارض على اصبع والجبال على اصبع والشجر والانف

35
00:14:51.000 --> 00:15:21.550
انهار على اصبع وسائر الخلق على اصبع ثم يقول بيده انا الملك. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما قدروا الله حق قدره  عجيب  لا اله الا الله. باب من قول الله

36
00:15:22.450 --> 00:16:09.600
ان الله يمسك السماوات والارض السبع    يمسك السماء يعني بقدرته ومشيئته وليس معنى ذلك انهم هم قابض لها او ممسك لها بيده كما قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض

37
00:16:10.400 --> 00:16:38.700
ومثل قوله ما يمسكهن الا الرحمن يعني ما يمسك هذا الطير في الهواء الا الرحمن هذا امساك لها بقدرته ومشيئته سبحانه وتعالى وكأنه يريد كان البخاري يريد يشير الى نوعي الامساك

38
00:16:38.900 --> 00:17:10.800
فتاوى الامساك يكون بالقدرة القدرة والمشيئة وتارة امساك باليد فقوله ان الله يمسكه   ويمسك السماء تقع على الارض. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا. هذا امساك القدرة  واما قوله

39
00:17:11.350 --> 00:17:46.150
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينك معنى الامساك. لكنه باليد امساكم بيده  باب ما جاء في ما ذكرت اصابعي الله يحفظك  خمسة اصابع ما والله ما نقول انا انا ارى ان ان امسك لا اقول هي خمسة ولا اكثر ولا اقل

40
00:17:46.450 --> 00:18:24.650
وان كان اللي جاء  انا لله خمسة او ليس له خمسة او  وروايات والروايات متعددة يعني في روايات يعني ما ما يجعل على الاصابع نعم مختلفة والله اعلم. نعم باب ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق ان الله يمسك المناسبة جاب حديث

41
00:18:24.650 --> 00:18:54.950
من هذا المعنى قال المهلب الاية تقتضي انهما ممسكتان بغير الة. والحديث يقتضي انهما ممسكتان بالاصبع والجواب ان الامساك بالاصبع محال. لانه يفتقر الى ممسك. واجاب غيره بان الامساك في الاية

42
00:18:54.950 --> 00:19:14.950
بالدنيا وفي الحديث يوم القيامة وقد مضى توجيه الاصبع من كلام اهل السنة مع شرحه في باب قوله لما خلقت بيديه. قال الراغب امساك التعلق به وحفظه. ومن الثاني قوله تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض ويقال امسكت عن كذا امتنعت عنه. امسكت احسن الله

43
00:19:14.950 --> 00:19:34.950
ويقال امسكت عن كذا امتنعت عنه ومنه هل هن ممسكات رحمته؟ قال ان الله يضع السماوات على اصبع ومضى هناك بلفظ ان الله يوشك وهو المطابق للترجمة لكن جرى على عادته في الاشارة وذكر فيه من وجه اخر عن الاعمش وفيه تصريح بسماعه له من ابراهيم

44
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
النخاعي وموسى شيخ البخاري فيه وهو ابن اسماعيل كما جزم به ابو نعيم في المستخرج. وقوله جاء حبر بفتح مهملة ويجوز كسرها بعدها موحدة ساكنة ثم راء واحد الاحبار. وذكر صاحب المشارق انه وقع في بعض الروايات وجاء جبريل وقال وهو تصحيف فاحش. وهو

45
00:19:54.950 --> 00:20:09.100
قال فقد مضى في الباب المشار اليه وجاء رجل في الرواية التي قبلها ان يهوديا جاء ولمسلم جاء حبر من اليهود فعرف ان من قال جبريل فعرف ان من قال جبريل فقد صحف

46
00:20:09.500 --> 00:20:54.750
اه وفي الرواية التي قبلها ان يهوديا جاء ولمسلم جاء حبر من اليهود فعرف ان من قال جبريل    الله المستعان     باب ما جاء في في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق وهو فعل الرب تبارك وتعالى وامره. فالرب بصفاته وفعله

47
00:20:54.750 --> 00:21:14.750
وهو الخالق وهو المكون غير غير مخلوق وما كان بفعله وامره وتخليقه وتكوينه فهو مفعول ومخلوق ومكون حدثنا سعيد بن ابي مريم اخبرنا محمد بن جعفر اخبرنا شريك شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن كرب

48
00:21:14.750 --> 00:21:34.750
عن قريب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال بت في بيت ميمونة بت في بيت ميمونة ليلة والنبي صلى الله عليه سلم عندها لينظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم مع اهله ساعة ثم

49
00:21:34.750 --> 00:22:00.000
فقد فلم ايش الصلاة والرسول بالليل  ثم رقد فلما كان ثلث الليل الاخر يقول صلاة النبي صلاة النبي صلاة ها انظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل. تمام. نعم

50
00:22:00.050 --> 00:22:20.050
لانظر كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ساعة ثم رقد. فلما كان ثلث الليل الاخر او بعضه قعد فنظر الى السماء فقرأ ان في خلق السماوات والارض الى قوله لاولي الالباب ثم قام

51
00:22:20.050 --> 00:22:45.700
توضأ واستنى ثم صلى احدى عشرة ركعة ثم اذن بلال بالصلاة فصلى ركعتين ثم خرج فصلى للناس الصبح اللهم صلي عليه. اللهم صلي وسلم عليه لا اله الا الله   ما جاء في تخليق السماوات والارض وغيرها من الخلائق

52
00:22:46.100 --> 00:23:11.800
تخليق يعني بمعنى خلق. باب تخليق السماوات والارض وجميع الموجودات وما فيهن وما بينهم الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم الزواحى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش

53
00:23:12.000 --> 00:24:10.500
والايات في خلق السواد  ذكر في القرآن خلقها ورفعها   بناؤها وتزيينها ان السماء الدنيا  ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة

54
00:24:10.500 --> 00:24:30.500
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما قضى الله الخلق كتب عنده فوق عرشه ان رحمتي في سبقت غضبي حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا الاعمى زيد ابن وهب سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى

55
00:24:30.500 --> 00:24:50.500
عنه حدثنا رسول الله حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق ان ان خلق فخلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما واربعين ليلة ثم يكون علقة مثله ثم يكون مضغة مضغة مثله

56
00:24:50.500 --> 00:25:09.500
ثم يبعث اليه الملك فيؤذن باربع كلمات في كتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ثم ثم او سعيد. ام سعيد. ام. ايه نعم. بميم بالميم نعم احسن الله اليك. مم

57
00:25:09.650 --> 00:25:29.650
وشقي ام سعيد؟ ثم ينفخ فيه الروح؟ قال احد فان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون فيها يكون بينه حتى لا يكون بينها وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب. فيعمل بعمل اهل النار فيدخل النار

58
00:25:29.650 --> 00:25:49.650
وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينها وبينه الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل عمل اهله للجنة فيدخلها. حدثنا خلاد بن يحيى حدثنا عمر بن ذر. سمعت ابي يحدث عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

59
00:25:49.650 --> 00:26:09.650
رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا جبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا فنزلت فنزلت وما نتنزل الا بامر ربك له ما بين ايدينا وما خلفنا الى اخر الاية. قال هذا

60
00:26:09.650 --> 00:26:29.650
كان الجواب لمحمد صلى الله عليه وسلم. حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو وهو متكئ على

61
00:26:29.650 --> 00:26:49.650
فمر بقوم من اليهود فقال بعضهم لبعض سلوه عن الروح وقال بعضهم لا تسألوه فسألوه عن الروح فقال متوكلون على العسيب وانا خلفه وانا خلفه فظننت انه يوحى اليه. فقال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك

62
00:26:49.650 --> 00:27:09.650
وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فقال بعضهم لبعض قد قلنا لكم لا تسألوه. حدثنا اسماعيل وحدثنا ما لك عن بالزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تكفل الله

63
00:27:09.650 --> 00:27:29.650
من جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديق كلماته. بان يدخله الجنة وان يرجعه الى مسكين الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. حدثنا يحيى ابن كثير حدثنا سفيان عن الامش عن ابي وائل عن ابي موسى

64
00:27:29.650 --> 00:27:49.650
فقال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل فقال الرجل يقاتل حميته ويقاتل الرجل يقاتل حمية ويقاتل شجاعة ويقال رئاء. فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا

65
00:27:49.650 --> 00:28:36.550
فهو في سبيل الله لا اله الا الله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. الله اكبر   والحديث في الشيطان الاول حديث اه حديث ان خلق احدكم يجمع في بطنه والائمة بقول الله تعالى ولقد سبقت كلمتنا ولقد سبقت لما قضى الحديث لما قضى الله الخلق

66
00:28:37.500 --> 00:29:02.150
كتابا كتب عنده فوق عرشه. ايوه. ان رحمتي سبقت غضبي على اي حال هذه الترجمة يشير بها الى سبق القدر بكل ما هو كائن  الله اكبر. بكل ما هو  من نفسه

67
00:29:02.450 --> 00:29:38.200
من نص اوليائه وهدايتي من اختارهم ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم الموصول المكتوب في ام الكتاب قولوا ان الله كتب كتابا

68
00:29:39.150 --> 00:30:07.400
موضوع عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي او تغلب غضبي مقصود هذه الترجمة هو اثبات القدر وسبق القدر في كل ما هو كائن فالامور لا تجري يعني نوع ابتداء لا

69
00:30:07.650 --> 00:30:37.500
تجري على وفق  على وفق ما كتب في ام الكتاب اللوح المحفوظ ومن سبقت له من الله السعادة فان الله يوفقه لاسباب ذلك والعمل الصالح ينفقوا للعمل الصالح وييسر له الاسباب

70
00:30:40.950 --> 00:31:14.400
الهنا خلوق احسن الله اليك  الله اليك هل يقال ان الروافض الان معتزلة؟ معتزلة هذا الزمان يظهر من مما ذكره عن ابن المطهر دخل على الشيعة الزيدية دخل على الزيدية عند عندهم الاعتداليات

71
00:31:14.450 --> 00:31:47.900
معتزلة  قدرية ايضا يقال عنهم معتزلة قدرية. اه اجل لان اصول المعتزلة خمسة التوحيد والعدل والمنزلة بين منزلتين وانفال الوعيد  يريدون بالعدل نشر القدر. نعم  يرفع رأسه عندما يرى رحمة ربه

72
00:31:48.050 --> 00:32:19.650
يوم القيامة   يرفع رأسه نعم جاء في في بعض الروايات انا في يوم عرفة احسن الله اليكم  انه يعني يتحسر يتحسر على ما يعني ينزل من الرب تعالى الرحمات يا اهل الموقف

73
00:32:19.950 --> 00:33:04.450
ويباهي به الملائكة. نعم         لكن  لعله لابد يعني من سبب شخص لم يزل يعني طول عمره وهو مستقيم وفي عبادة صلاح وتقوى ثم عند الموت انتكس ويموت يقول اهل العلم لابد ان يكون لهذا سبب

74
00:33:05.000 --> 00:33:40.850
ليس مجرد ان الله من قدر عليه ذلك   نعم فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس والناس يعلمون الغيب الانسان يصلي ويصوم وعايش مع الناس. نعلم انه  الحكم بالدنيا على الظواهر والمظاهر

75
00:33:44.050 --> 00:33:49.819
احسن الله اليك جزاك الله خير. جزاكم الله خير. كتب الله اجرك