1 00:00:00.650 --> 00:00:28.800 بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين امين 2 00:00:29.650 --> 00:00:46.800 قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى فان قيل فاذا كان حالا من هو فهلا اقترن به ولم ولم فصل بين صاحب الحال وبينها بالمعطوف؟ فجاء بين صاحب الحال وبينها 3 00:00:47.200 --> 00:01:19.200 قلت فائدته ظاهرة فانه لو قال شهد الله انه لا اله الا هو قائما بالقسط والملائكة واولو العلم لاوهم عطف الملائكة واولي العلم على الضمير في قوله قائما بالقسط ولا يحسن العطف ولا يحسن العطف لاجل الفصل وليس المعنى على ذلك قطعا. وانما المعنى على خلافه وهو ان قيامه بالقصة 4 00:01:19.200 --> 00:01:44.450 مختص به كما انه مختص بالالهية فهو وحده الاله المعبود المستحق العبادة. وهو وحده المجازي المثيب المعاقب بالعدل قوله لا اله الا هو. ذكر محمد بن جعفر انه قال الاولى وصف وتو انه قال الاولى وصف وتوحيد 5 00:01:44.450 --> 00:02:04.450 والثانية رسم وتعليم. اي قولوا لا اله الا هو. ومعنا هذا ان الاولى تضمنت ان الله سبحانه شهد بها واخبر بها والتالي للقرآن انما يخبر عن شهادته هو وليس في ذلك شهادة من التالي وليس في ذلك 6 00:02:04.450 --> 00:02:34.550 كشهادة من التالي نفسه فاعاد سبحانه ذكرها مجردة ليقولها التالي فيكون شاهدا هو ايضا وايضا فالاولى خبر عن الشهادة بالتوحيد. والثانية خبر عن نفس التوحيد. وختم بقوله العزيز الحكيم تضمنت الاية توحيده وعدله وعزته وحكمته. فالتوحيد يتضمن ثبوت صفات كماله ونعوت جلاله 7 00:02:35.900 --> 00:02:55.900 ونعوت جلاله وعدم المماثل له فيها وعبادته وحده لا شريك له. والعدل يتضمن وضع والعدل يتضمن وضعه الاشياء موضعها وتنزيلها منازلها. وانه لم يخص شيئا منها. وانه لم يخص شيئا منها بمخصص 8 00:02:55.900 --> 00:03:15.900 اقتضى ذلك وانه لا يعاقب من لا يستحق العقوبة. ولا يمنع من يستحق العطاء. وان كان هو الذي جعله والعزة تتضمن كمال قدرته وقوته وقهره والحكمة تتضمن كمال علمه وخبرته 9 00:03:15.900 --> 00:03:47.250 انه امر ونهي وانه امر ونهى وخلق وقدر. لما له في ذلك من الحكم والغايات الحميدة التي يحق عليها كمال الحمد فاسمه العز اسمه العزيز يتضمن الملك واسمه الحكيم يتضمن الحمد. واول الاية يتضمن التوحيد وذلك حقيقة لا اله الا 10 00:03:47.250 --> 00:04:07.250 الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وذلك افضل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبيون من قبله. والحكيم الذي اذا امر بامر كان حسنا في نفسه. واذا نهى عن شيء كان قبيحا في نفسه 11 00:04:07.250 --> 00:04:27.250 واذا اخبر بخبر كان صدقا. واذا فعل فعلا كان صوابا. واذا اراد شيئا كان اولى بالارادة من غيره وهذي الوصف على الكمال لا يكون الا لله وحده. فتضمنت هذه الاية وهذه الشهادة الدلالة على وحدانيته 12 00:04:27.250 --> 00:04:55.150 الدلالة على وحدانيته المنافية للشرك. وعدله المنافي للظلم. وعزته المنافية للعجز حكمته وعدله المنافي للظلم وعزته المنافية للعجز وحكمته المنافية للجهل والعيب ففيها الشهادة له بالتوحيد العدل والقدرة والعلم والحكمة. ولهذا كانت اعظم شهادة 13 00:04:56.150 --> 00:05:58.700 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله شهد الله انه لا اله الملائكة لا اله الا كرر فيها لا اله الا عن ابي جرير انه يقول الاولى يقولوا ها هم يقول لا 14 00:06:00.950 --> 00:06:37.450 الاخبار والثاني توحيد انه يلزمهم هو الله وحده عنه كل من يدعي او يرد عليه الالوهية الاولى يقول انها شهادة الله جل وعلا بانه ولله الحمد انه يجب ان يكون 15 00:06:37.800 --> 00:07:29.850 هو الذي يتبناه انه ختم العزيز يتضمن ملكه وعزته الحمد كلها وصدق حكمه كذلك انه عدل في مواضعها واذا قال قولا فهو صدق اذا امر بامر فهو لانها تدل على 16 00:07:29.900 --> 00:08:19.850 تضمنت الله جل وعلا الزامه جل وعلا عباده انه يقول هذه انهم يمتثلوا ذلك ويتحلوا به وكذلك يتضمن حكمه الذي هو شرعه الاشياء عنه مما لم يفهم او انه ليس من عباد الله الذين 17 00:08:22.650 --> 00:08:56.700 يقول ان هذه الشهادة لا يقوم بها هؤلاء المعطلة اسماء الله جل وعلا الله عن ما يقوم بها امن بالله جل وعلا ما وصف في نفسه خاليا من التشبيه ومن التمثيل 18 00:08:57.800 --> 00:09:48.000 الذي قد يسميه كثير من الناس التأويل في الحقيقة وتلاعب كلها حق الصدق يجب ان تقبل العبد مرتبطا بفهمه لها كان يطلب التأويلات اللغات انه يكون مجانبا هذه الشهادة هي اعظم شهادة 19 00:09:49.600 --> 00:10:31.350 واقومها واصدقها شهادة رب العالمين امتثل ذلك العباد اكثرهم من اخبار الله جل وعلا عن شهادته تزينه لهم عقولهم وافكارهم بل شياطينهم التي اجتالتهم عن الحق انما بها من امن بالله 20 00:10:31.600 --> 00:11:12.100 على ما وصف به نفسه مقام ربه نرجع اليه رجا ثوابه هو الذي يقوم على كل حال الله جل وعلا لا ينتهي يعني بقي وقتا طويلا لو كتب فيه مجلدات 21 00:11:13.150 --> 00:11:50.800 انه كلام رب العالمين الذي لا يدرك غوره بعظمته احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا يقوم بهذه الشهادة على وجهها من جميع الطوائف الا اهل السنة. وسائر وسائر طوائف اهل البدع لا يقومون بها 22 00:11:50.850 --> 00:12:17.950 الفلاسفة اشد الناس انكارا وجحودا لمضمونها من اولها الى اخرها. وطوائف الاتحادية هم ابعد خلق الله من كل وجه وطائفة الجهمية تنكر حقيقتها من وجوه منها ان الاله هو الذي تألهه القلوب محبة له واشتياقا اليه وانابة. وعندهم ان الله لا يحب ولا يحب 23 00:12:17.950 --> 00:12:37.950 ومنها ان الشهادة كلامه وخبره عما شهد به. وهو عندهم لا يقول ولا يتكلم ولا يشهد ولا يخبر ومنها انها تتضمن مباينته لخلقه بذاته وصفاته. وعند فرعونيهم انه لا يباين الخلق ولا يحايد 24 00:12:37.950 --> 00:12:57.950 وليس فوق العرش اله يعبد. ولا رب يصلى له ويسجد. وعند حلوليتهم انه حال في كل مكان بذاته حتى في الامكنة التي يستحيا من ذكرها. فهؤلاء مثبتة الجهمية واولئك نفاتهم. ومنها ان 25 00:12:57.950 --> 00:13:17.950 قيامه بالقسط في افعاله واقواله. وعندهم انه لم يقم ولا يقوم به فعل ولا قول البتة. وان قول له مخلوق من بعض المخلوقات وفعله هو الفعل هو المفعول المنفصل. واما ان يكون له فعل يكون به 26 00:13:17.950 --> 00:13:41.150 فاعلا حقيقة فلا ومنها ان القسط عندهم لا حقيقة له بل كان ممكن فهو قسط. وليس في مقدوره ما يكون ظلما وقسطا. بل وعندهم هو المحال الممتنع لذاته. والقسط هو الممكن فنزه الله سبحانه نفسه على قولهم عن عن المحال 27 00:13:41.150 --> 00:14:01.150 ممتنع لذاته الذي لا يدخل تحت القدرة. ومنها ان العزة هي القوة والقدرة. وعندهم لا يقوم به صفة ولا له صفة وقدرة تسمى قدرة وقوة. ومنها ان الحكمة هي الغاية التي يفعل لاجلها وتكون هي المطلوبة بالفعل 28 00:14:01.150 --> 00:14:21.150 سيكون وجودها اولى من عدمها. وهذا عندهم ممتنع في حقه سبحانه. فلا يفعل لحكمة ولا غاية. بل لا غاية اتى لفعله ولا امره وما ثم الا محض المشيئة المجردة عن الحكمة والتعليل. ومنها ان الاله هو الذي له الاسماء 29 00:14:21.150 --> 00:14:41.150 الحسنى والصفات العلى. وهو الذي يفعل بقدرته ومشيئته وحكمته. وهو الموصوف بالصفات والافعال المسمى بالاسماء التي قامت بها حقائقها ومعانيها. وهذا لا يثبته على الحقيقة الا اتباع الرسل. وهم اهل العدل 30 00:14:41.150 --> 00:15:04.550 والتوحيد فصل فالجهمية والمعتزلة تزعم ان ذاته لا تحب. ان ذاته لا تحب. ووجهه لا يرى. ولا ووجهه لا يرى ولا يلتذ بالنظر اليه. ولا تشتاق القلوب اليه فهم في الحقيقة منكرون الالهية. والقدر 31 00:15:04.550 --> 00:15:24.550 تنكر دخول افعال الملائكة والجن والانس وسائر الحيوان تحت قدرته ومشيئته وخلقه. فهم منكرون في الحقيقة لكمال عزته وملكه. والجبرية تنكر حكمته. وان يكون له في افعاله واوامره غاية يفعل ويأمر 32 00:15:24.550 --> 00:15:44.550 لاجلها فهم منكرون في الحقيقة لحكمته وحمده. واتباع ابن سينا والنصيري الطوسي وفروخهما. ينكرون ان ماهية ينكرون ان يكون ماهية غير الوجود المطلق. وان يكون له وصف ثبوتي زائد على ماهية الوجود 33 00:15:44.550 --> 00:16:04.550 فهم في الحقيقة منكرون لذاته وصفاته وافعاله لا يتحاشون من ذلك. والاتحادية ادهى وامر فانه هم رفعوا القواعد من الاصل. وقالوا ما ثم وجود خالق ووجود مخلوق. بل الخلق المشبه هو عين الحق المنزل 34 00:16:04.550 --> 00:16:24.550 كل ذلك من عين واحدة بل هو العين الواحدة. فهذه الشهادة العظيمة فهذه الشهادة العظيمة كلها هؤلاء هم بها غير قائمين. وهي متضمنة لابطال ما هم عليه ورده. كما تضمنت ابطال ما عليه المشركون 35 00:16:24.550 --> 00:17:37.100 وهي مبطلة كما تضم قلنا الطوائف التي في الحقيقة اسم اولا كان يطلق على طائفة ثم تعدى الامر الى كانوا يسمون ثم تعدى العمر الى كل من نفى الجاهدين المنكرين لها 36 00:17:37.850 --> 00:18:19.750 الذين يهولونها على غير من الذين يعرضون عن معانيها هذا تفويضا هذا اشر انما ينتفع بذلك من تلقى ذلك بالقبول امر الله جل وعلا بالفهم الذي يسأل ربه جل وعلا ان يزكيه به 37 00:18:20.900 --> 00:18:49.600 الله يزكي من يظل من يشاء يقول ان منها ان ولن ينكرون المحبة ان الله لا يحب ولا يحب هذا من العجائب وهذا تعدى الى الذين يزعمون انهم هم اهل السنة 38 00:18:50.400 --> 00:19:20.000 انفسهم واهل السنة عندهم ينكرون المحبة ان الله لا يحب ولا يحب لان المحبة معناها الميل الى الملائم الله تعالى عن ذلك والصحيح انهم من قبل التشبيه اولا لانهم عرفوا 39 00:19:20.450 --> 00:19:51.200 من انفسهم هذه الاشياء صاروا ينفونها عن رب العالمين ماذا يقولون المحبة والغضب وغليان دم القلب ثم طلب الانتقام هكذا في محبة المخلوق غضب المخلوق الله جل وعلا لا يجوز ان يشبه 40 00:19:52.400 --> 00:20:30.150 من مخلوقاته معاني يؤخذ على ما يفهم من اللغة فقط ان الله خاطب عباده بلغة واضح سؤال عن لا يجوز قال الامام مالك رحمه الله ما سئل من كيفية الاستواء 41 00:20:31.800 --> 00:21:02.600 الرحمن على العرش استوى. كيف استوى ادرك قليلا ثم صار يتصبب العرق منه خوفا من الله انه يقدر الله ثم قال ومعلوم والكيف مجهول الايمان به واجب السؤال عنه بدعة 42 00:21:03.550 --> 00:21:27.600 ولا اراك الا رجل سوء ما امر به ان يخرج من مجلسه وهكذا يقال في جميع الصفات مثل ما قال الامام مالك المحبة معلومة وكيفيته وكيفيتها مجهولة والايمان بها بان الله يحب ويحب 43 00:21:28.400 --> 00:22:09.400 واجب لا بد من ومن سأل عن الكيفيات من اسماء الله وصفاته جل وعلا ان الله جل وعلا طيب لا يشاهد وليس له مثيل فيقاس عليه اذا ليس هناك طريق الا 44 00:22:09.850 --> 00:22:37.550 عن خبره وهو اصدقائي القائلين واعلم هو بنفسه وبغيره يجب ان نتبع كلامه اما الامور المشتبهة والامور التي لا نعرف حقائقها فلم نكلف بها لان الكيفية هي الحالة التي يكون عليها 45 00:22:37.650 --> 00:23:15.400 وهذه الحالة الى المشاهدة هذا لا يمكن حتى لو قدر ان احدا نشاهد رب العالمين فلا يحيط به سأل الله جل وعلا موسى عليه السلام ربه الرؤيا ربي ارني ينظر اليك 46 00:23:15.550 --> 00:23:58.700 دل على هذا الادلة اربعة الوحي مع الذين امنوا بالوحي واتباعهم كان احد كبار الاشاعرة الجويني رحمه الله الله عنا وعنه لانه اعتقد انه ما اراد الباطن ولكنه ظل يقول رحمه الله 47 00:24:00.300 --> 00:24:27.450 لو كان يريد الباطل هذا كفر وخروج من الدين الاسلامي كان في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم اكرر عقيدته هذا كل يقرر العقيدة التي لكنه كان مجاورا المسجد كما جاور في مكة ولهذا 48 00:24:27.800 --> 00:25:00.150 سموه امام الحرمين هذا التعظيم والتسمية هذه كلها تأتي الزيادة والا المسلمون ما كانوا يجودون هذا ولا كانوا يفعلونه هل كانوا يقرأون المقصود انه كان موضوع له كرسي ويتكلم يقرر ويقول 49 00:25:00.350 --> 00:25:23.700 كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان كلام مفهوم كان الله ولا مكان وهو الان على ما كان عليه قبل خلق المكان ليس على العرش 50 00:25:23.950 --> 00:25:51.300 كان عنده رجل من اهل السنة وقال دعني من هذا الكلام كان الله ولا مكان ولكن اخبرني عن ظرورة اجدها انا في نفسي وتجدها انت وكل داع يدعو يقول يا رب 51 00:25:51.550 --> 00:26:12.500 يجد دافعا يدفعه من داخل نفسه انه يطلب ربه من العلو ما يلتفت يمين ولا شمال ولا تحت كيف ادفع هذه الضرورة حتى اصدق بكلامك ماذا صار الرجل ثم قال له هذا الكلام 52 00:26:12.850 --> 00:26:41.450 وضع يده على رأسه وصار يبكي يا زلمة عالكرسي وصار يبكي ويقول حيرني الرجل حيرني سبحان الله امضى اكثر من ستين سنة هو يتعلم يتكلم ويدعو لان هذا امر حقيقي 53 00:26:41.850 --> 00:27:07.000 ما يستطيع ان ينكره اذا غيمة او وجد الدافع الذي يدفعه من نفسه انه يطلبهم يطلبوهم من العلو اما قولهم ان السما هو قبلة الدعاء هذا السماء هي التي تدعى 54 00:27:08.500 --> 00:27:37.200 ولكن الذي فوق السما هو الذي يتجه اليه تعالى وتقدس اذا هذا معنى الفطر الفطرة التي فطر الله عليها عباده كل احد سأل ربه اتجه الى العلو قد علم الصحابة 55 00:27:38.000 --> 00:27:57.950 الرسول صلى الله عليه وسلم في مسيرهم وفي حالاتهم كلها كما في حديث ابي سعيد حديث ابي موسى الاشعري كنا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر 56 00:27:59.700 --> 00:28:26.450 نشدا كبرنا واذا هبطنا منخفضا سبحنا كنت راكبا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا وموسى الا اعلمك كنزا من كنوز الجنة 57 00:28:26.800 --> 00:28:54.400 لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال ايها الناس ارضعوا على انفسكم ان يرفقوا بانفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعونا جميعا قريبا واقرب الى احدكم من عنق راحلته 58 00:28:54.850 --> 00:29:31.350 وهو على عرشه فوق سبع سماوات الرسول صلى الله عليه وسلم من اه خصائصه التي خصه الله بها خروجه الى الله جل وعلا فوق سبع سماوات عرج به جبريل يستفتح 59 00:29:31.700 --> 00:30:00.750 جبريل كل سماء ان السماوات ولها ابواب اذا جاء الباب طلب الفتح فيقول فيقولون من يقول انا جبريل يقولون من معك معي محمد يقولون ابعث يقول نعم فيفتحون الى ان على على السماء السابعة 60 00:30:01.400 --> 00:30:27.450 الان وصل الى سدرة المنتهى التي ينتهي اليها كل ما عرج به ينتهي اليها خاطبه ربه جل وعلا هناك فرض عليه خمسين صلاة الى اخره اذا هذا امر معلوم ادلة العلوم كثيرة جدا 61 00:30:29.100 --> 00:31:01.700 اوصلها ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية الانتصار للفرقة الناجية الى واحد وعشرين نوع من الادلة واحد وعشرين نوع كل نوع تحته اقسام كبيرة يقول ان هذه لو فصلناها 62 00:31:02.400 --> 00:31:27.250 صارت اكثر من الف دليل ليس الامر مثل ما ذكر عن الفخر الرازي خرج من مجلسه يوما من الايام ومعه طلاب واكثر من ثلاث مئة طالب معه عجوز واقفة في بابها 63 00:31:28.350 --> 00:31:50.100 قالت لي احد المارة من هذا الملك قال لها ليس هذا ملك هذا فخر الدين الرازي يعرف على وجود الله الف دليل ضحكت العجوز ساخرة سبحان الله وجود الله يحتاج الى الف دليل والله لو لم يكن عنده الف شك 64 00:31:50.300 --> 00:32:18.400 ما احتاج الى الف دليل انا امر فطر الله عليه عبادة ترد عليه الف شكر ما يحتاج الى يحتاج الى دليل واظهر اوضح استدل عليه جل وعلا المقصود يعني ان هؤلاء 65 00:32:18.600 --> 00:32:48.600 ينكرون العلو والعجيب ان الاشاعرة لما كثر شغلهم في الحديث كثير منهم يشتغل في الاحاديث والرواية وغير ذلك عرفوا ان رؤية الله جل وعلا امر قطعي الادلة التي من كتاب الله وسنة رسوله 66 00:32:49.750 --> 00:33:17.950 قالوا نؤمن بالرؤيا يؤمنون الروبية وينكرون العلوم وقالت لهم المعتزلة من اين يرى؟ من اين يرى؟ قالوا لا من جهة لا من جهة يورو على لا من جهة هذا كلام يبطل 67 00:33:18.050 --> 00:34:03.100 بعضهم بعضا ثم حققوهم اضطروا انهم يقولون الرؤيا هي زيادة او رفع الحجب كلام باطل يعني كله نصوص واضحة وظاهرة جرير وغيره كبيرة جدا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم 68 00:34:03.800 --> 00:34:30.000 ترون القمر ليلة اه البدر ليلة اربعة عشر ليس دونه سحاب ولا قطر هل تضامون في رؤيته قالوا لا يا رسول انكم لترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر ليس بينكم وبينه حائل 69 00:34:32.900 --> 00:35:08.050 شيخ الاسلام ابن تيمية لو ان احد الناس تكلف الفصاحة والبلاغة ليعبر مثل تعبير الرسول ما استطاع الوضوح والجلا جاءت احاديث كثيرة الرؤية بوضوحها بما هو اوضح شيء مشبه الرؤيا 70 00:35:08.850 --> 00:35:55.150 في رؤية القمر وليس المرئي مرئي لا شبيه له ذلك منا يعني انه قائم بالقسط في عند هؤلاء ان الله لا يقوم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى هذه الشهادة العظيمة كل هؤلاء هم بها غير قائمين. وهي متضمنة لابطال ما هم عليه ورده. كما تضمنت 71 00:35:55.150 --> 00:36:15.150 لطالما عليه المشركون ورده. وهي مبطلة لقول طائفتي الشرك والتعطيل. ولا ولا يقوم بهذه الشهادة الا اهل الاثبات الذين يثبتون لله ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات. وينفون عنه مماثلة المخلوقات ويعبدون 72 00:36:15.150 --> 00:36:42.050 وحده لا يشركون به شيئا واذا كانت شهادته سبحانه تتضمن بيانه للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد به. والا فلو لما ذكر انه يقول في اخر الامور التي ذكرها في ومنها ان 73 00:36:42.950 --> 00:37:13.400 عندهم هو الذي ان الاله له الاسماء الحسنى وصفاته العلى هو الذي يفعل بقدرته ومشيئته حكمته وهو الموصول بالصفات هذا لا يثبت لا يثبتونه على هذا انهم لا يثبتون الاله ولا يثبتون حتى الرب 74 00:37:14.450 --> 00:37:57.550 رب العالمين ما هو المألوف في غاية الحب غاية التعظيم يعني بالحب كله والتعظيم كله الذي يرب الشاي وقياما عليه كله قائما هؤلاء ينكرون هذه المعاني كلها كيف يكون هؤلاء من 75 00:37:59.500 --> 00:38:41.750 اخرجهم كثير من العلماء عن الاسلام ذكر السنة ان اكثر من خمس مئة عالم من علماء السنة كفروهم اولا هم لم يعرفوا الله جل وعلا لكن صار لهم اتباع كثيرون مغترين به 76 00:38:44.850 --> 00:39:34.200 هؤلاء يجب ان يبين لهم ثم يحكم بعد ذلك مروا على على كل حال منهم اني اطلب الحق ولكنه ولو وجده لامن به منهم من احسن الظن ان الامر فيه واضح لمن كان له فهم 77 00:39:34.700 --> 00:40:19.650 الرحمن على على الارض السماوات محدودا على محدود الذين سمعوها كفرت كفرت بالله جل وعلا انه يستوي على العرش فالعرش محدود يكون هو محدود ان كان هذا كلام يحتاج الى 78 00:40:19.850 --> 00:40:58.200 جل وعلا سئل الامام المبارك بما نعرف ربنا قال بانه مستو على عرشه بحد؟ قالوا نعم بحد وبعضهم امتر هذا فلما بلغ الامام قول ابن المبارك وله كذلك عندنا انه بائن من خلقه 79 00:40:58.650 --> 00:41:22.550 ليس مداخلا لهم هذا مقصود عبد الله ابن المبارك اما حد يعلمه الناس فلا الله جل وعلا لا يحاط به الله وتقدم بانه على عرشه مستو عليه يجب ان نؤمن بهذا 80 00:41:23.000 --> 00:41:54.700 ولا ينافي هذا كونه معنا انا باطلاعه بصره لهذا جمع بين هاتين الصفتين في اية واحدة لنعلم ذلك قال جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش 81 00:41:55.300 --> 00:42:19.500 يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم الله بما تعملون بصير ومعنى اينما كنا وهو على عرشه هذا الذي يجب ان نؤمن به 82 00:42:20.150 --> 00:42:50.600 على ظاهره لا نتأول تأويل المبطلين وغيرهم العلوم لا ينافي المعية لان المعية ليست هي الاختلاط والامتزاج المعية في لغة العرب المصاحبة مجرد المصاحبة ولهذا سمع من كلام العرب صرنا مع القمر 83 00:42:51.550 --> 00:43:35.300 مع ذلك المعية تكون صحيحة وفي دعاء المصطفى صلى الله عليه وسلم عند السفر اللهم انت الصاحب السفر والخليفة في الاهل جل وعلا معنا يعني لاطلاعه بصره وغير ذلك عليه شيء 84 00:43:36.050 --> 00:44:16.300 كل شيء خرجت العروق التي يتبدل الانسان يعلمها ويسمعها الله يجب ان يعلم هذا يؤمن به كما يقول اهل الباطل الذين حرموا الايمان بالله جل احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل. واذا كانت شهادته سبحانه تتضمن بيانه للعباد ودلالتهم وتعريفهم بما شهد 85 00:44:16.300 --> 00:44:36.300 والا فلو شهد والا فلو شهد شهادة لم يتمكنوا من العلم بها لم ينتفعوا. ولم يقم عليهم بها الحجة كما ان الشاهد من العباد اذا كانت عنده شهادة ولم يبينها بل كتمها لم ينتفع بها احد ولم تقم بها حجة. واذا 86 00:44:36.300 --> 00:44:56.300 لا ينتفع بها الا ببيانها فهو سبحانه قد بينها غاية البيان بطرق ثلاثة. السمع والبصر والعقل اما السمع فبسمع اياته المتلوة القولية المتضمنة لاثبات صفات كماله ونعوت جلاله وعلوه على عرشه فوق سبع 87 00:44:56.300 --> 00:45:15.250 السماوات وتكلمه بكتبه وتكليمه لمن شاء من عباده تتكلما وتكليما. حقيقة لا مجاز. وفي هذا لقول من قال انه لم يرد من عباده ما دلت عليه اية هذا ليس في هذه 88 00:45:15.700 --> 00:45:46.900 قضية فقط في جميع صفات الله واسمائه ينها غاية البيان طرق السمع والبصر والعقل كلها سمع اياته المتلوة لكن ما كل يؤمن باياته المتلوة يقولون مثلا هذه لا تدل على الحقائق هكذا يصفون القرآن 89 00:45:48.600 --> 00:46:29.100 ظواهر لا تدل على الحقيقة الذي يدل على الحقيقة عندهم هو كلامهم الباطل الذي باطلة وكذلك يعني النظر له يرى ايات الله وفي الارض في الجو في غير ذلك قال جل وعلا 90 00:46:29.200 --> 00:47:14.600 اياتنا في الافاق فيتبين لهم انه الحق يعني القرآن بين له انه الحق يزداد ايمانا دائما ازداد بيانا كذلك يعني نكون سليما وعقله يكون منحرف يقول منحرفة العبرة في جل وعلا 91 00:47:15.950 --> 00:48:16.700 لارشاد العقول كذلك موافقتها لنعوت جلاله كذلك تكلم بكلامه الذي انزله على رسله القرآن الذي لا يأتيه الباطل وكذلك كلامه لهم يوم القيامة ثبت في الصحيحين لو قال ان كل واحد سيكلمه ربه ليس بينه وبينه 92 00:48:17.400 --> 00:48:49.000 حجاب ولا ترجمان كل واحد انه سريع الحساب كل يرى انه يكلم وحده وهو يكلم الكل الجميع الخطاب للمسلمين لو قال منكم واحد منكم يعني من المسلمين رسول الله صلى الله عليه وسلم 93 00:48:50.300 --> 00:49:30.450 هم الذين لم يقصدوا كلامه جل وعلا ما يشبه كلام الخوف افعاله لا تشبه افعال الخمر هذا هو التوحيد نخصه بافعاله ما نخصه باسمائه نقع فيما يقع فيه المقصود يعني ان هذا الذي 94 00:49:32.600 --> 00:50:11.350 من ايات الله السلام هذا كله في اية واحدة على امور عظيمة وكله يصدق بعضه بعضا يشهد بعضه لبعض كتاب محكم متشابه يعني يشبه بعضه بعضا كلام رب العالمين لا يأتيه الباطل 95 00:50:12.250 --> 00:50:40.150 من بين يديه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وفي هذا ابطال لقول من قال انه لم يرد من عباده ما دلت عليه اياته السمعية من اثبات ما وحقائقها التي وضعت لها الفاظها. فان هذا ضد فان هذا ضد البيان والاعلام. ويعود على مقصود الشهادة بالابطال 96 00:50:40.150 --> 00:51:00.150 وقد ذم الله من كتم شهادة عنده من الله. واخبر انه من اظلم الظالمين. فاذا كانت عند العبد شهادة من الله تحقق ما فجاء به رسوله من اعلام نبوته وتوحيد الرسل. وان ابراهيم واهل بيته كانوا على الاسلام كلهم. وكتم هذه الشهادة 97 00:51:00.150 --> 00:51:20.150 كان من اظلم الظالمين كما فعله اعداء رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود. الذين كانوا يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فكيف يظن بالله سبحانه انه كتم شهادة الحق التي يشهد بها الجهمية والمعتزلة والمعطلة ولا يشهد بها لنفسه 98 00:51:20.150 --> 00:51:40.150 ويشهد لنفسه بما يضادها ويناقضها ولا يجامعها بوجه ما. سبحانك هذا بهتان عظيم. فان الله سبحانه لنفسه بانه استوى على العرش وبانه القاهر فوق عباده وبان ملائكته يخافون من فوقهم. وان الملائكة تعرج 99 00:51:40.150 --> 00:52:00.150 بالامر وتنزل من عنده به. وان العمل الصالح يصعد اليه وانه يأتي ويجيء ويتكلم ويرضى ويغضب ويحب ويكره ويتأذى ويفرح ويضحك وانه يسمع ويبصر وانه يراه المؤمنون بابصارهم يوم لقائه. الى غير ذلك مما شهد به 100 00:52:00.150 --> 00:52:20.150 لنفسه وشهد له به رسله وشهدت له الجهمية بضد ذلك. وقالوا شهادتنا اصح واعدل من شهادة النصوص فان فان النصوص تضمنت كتمان الحق واظهار خلافه. فشهادة الرب تعالى تكذب هؤلاء اشد التكذيب. وتتضمن 101 00:52:20.150 --> 00:52:40.150 ان الذي شهد به قد بينه واوضحه واظهره حتى جعله في اعلى مراتب الظهور والبيان. وانه لو كان الحق فيما المعطلة والجهمية لم يكن العباد قد انتفعوا بما شهد به سبحانه. فان الحق في نفس الامر عندهم لم يشهد به لنفسه. والذي 102 00:52:40.150 --> 00:52:58.850 شهد به لنفسه واظهره واوضحه فليس بحق. ولا يجوز ان يستفاد منه الحق واليقين واما اياته العيانية الخلقية والنظر فيها والاستدلال بها. فانها تدل على ما تدل عليه اياته القولية السمعية 103 00:52:58.850 --> 00:53:18.850 وايات الرب هي دلائله وبراهينه التي بها يعرفه العباد. وبها يعرفون اسماؤه وصفاته وتوحيده وامره ونهيه فالرسل تخبر عنه بكلامه الذي تكلم به. وهو اياته القولية ويستدلون على ذلك بمفعولاته التي تشهد على صحة ذلك 104 00:53:18.850 --> 00:53:38.850 وهي اياته العيانية. والعقل يجمع بين هذه وهذه فيجزم بصحة ما جاءت به الرسل. فتتفق سعادة السمع والبصر والعقل والفطرة وهو سبحانه لكمال عدله ورحمته واحسانه وحكمته ومحبته للعذر واقامته 105 00:53:38.850 --> 00:53:58.850 للحجة لم يبعث نبيا من الانبياء الا ومعه اية تدل على صدقه فيما اخبر به. قال تعالى لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا 106 00:53:58.850 --> 00:54:18.850 يوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. بالبينات والزبر. وقال تعالى قد جاءكم رسل. وقال تعالى قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات وبالذي قلتم فلما قتلتموهم ان كنتم صادقين 107 00:54:18.850 --> 00:54:45.150 والزبر والكتاب المنير. وقال تعالى وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك وقال تعالى وان يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير كل رسول الله جل 108 00:54:47.450 --> 00:55:18.200 معه ايات من الناس المعجزة المعجزات ان البشر يعجزون عن الاتيان بشيء منها تضطر الذي ينظر فيها من يصدق بانه من عند الله ان البشر ليس بقواهم ولا في استطاعتهم 109 00:55:18.550 --> 00:56:02.500 يأتوا بشيء من ذلك موسى عليه السلام اخذت من الشجر يابسة كانوا يهشوا بها على غنمه والهش يعني انه الشجرة حتى يتحاكى الورق يأكله الغنم فاذا حية تسعى واحيانا تكون ثعبان. ثعبان هو 110 00:56:02.950 --> 00:56:40.550 كبيرة ثعبان وايظا تكون مثل الجان. الجان هو دقيقة التي تتحرك بسرعة ثعبان تحرك بسرعة هائلة يا السحرة قيل انهم سبعون الف الله اعلم مبالغة سبعون الف هكذا عصيهم ملى الوادي 111 00:56:42.700 --> 00:57:09.050 امر الله جل وعلا عبده ورسوله ان يلقي عصاه التقمت كل ما وهي هذا في قوى البشر او هذا فيه لهذا امن السحرة لله جل وعلا خاضعين وكذلك الحجر لما استغاث 112 00:57:11.100 --> 00:57:33.350 قومه يريدون الماء الله جل وعلا ضرب الحجر انفجر منه اثنا عشر عين بكل سرت من بني اسرائيل عين صاروا يحملون الحجر معهم يحملونه واذا اراد الماء انفجرت المياه من من الحجر 113 00:57:34.650 --> 00:57:55.700 يمكن احد يعني كذلك الايات التي كل الرسل اعطاهم الله مثل ما في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من نبي الا اعطاه الله من الايات 114 00:57:56.050 --> 00:58:31.500 على ما مثله امن البشر الذي اوتيته وحيا وارجو ان اكون اكثرهم تابعا وكذلك واكثر الرسل ان امته طال وقتها النوم امنوا كثير من الجن والانس امنوا به كان وعربي 115 00:58:32.450 --> 00:58:58.350 والامة العربية بالنسبة للامم قليلة الجبهة التي يقولها من يقول من اليهود والنصارى انه كيف نلزم باتباعه وهو لسانه ليس لساننا الله جل وعلا يقول ما من رسوله الا بلسان قومه 116 00:58:59.850 --> 00:59:29.400 الجواب جوابا يقال اذا ارسل الرسول الى امة امنت بهذه الامة لزم الامم كلها ان تؤمن به لانه لا يمكن ان تجتمع الامة على على باطل لهذا صار واجبا على الخلق كلهم الايمان به 117 00:59:30.300 --> 00:59:49.600 الجن والانس كما قال في صحيح مسلم والله لا يسمع بي احمر او ابيض ثم لا يؤمن بما جئت به الا ادخله الله النار الامر على السماع مجرد السماع لان الانسان عنده عقل وعنده فكر 118 00:59:50.200 --> 01:00:15.950 اذا سمع ان لله رسول وجب عليه ان يبحث الرسالة يستغني بكلام الناس او بالاذاعات او بغيرها الاخبار وتقلبها يبدلها وتكذب هذا لا عذر له في ذلك انه يجب ان يتأكد بنفسه 119 01:00:16.900 --> 01:00:18.550 الله اعلم وصلى الله وسلم