1
00:00:00.650 --> 00:00:22.800
بسم الله الرحمن الرحيم موقع المسك يسره ان يقدم لكم هذه المادة  الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.800
لمشايخه ولوالدينا وللحاضرين ولجميع المسلمين امين. قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه بمدارج السالكين. ولما قاموا بحقيقته علما وعملا ودعوة وجهاد. جعلهم الله ائمة للخلائق يهدون بها

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
بامره ويدعون اليه وجعل الخلائق تباعا لهم يأتمون بامرهم وينتهون الى ما وقفوا بهم عنده. وخص بالسعادة والهدى اتباعهم وبالشقاء والضلال مخالفيهم. وقال لامامهم وشيخهم ابراهيم خليله اني جاعلك للناس

4
00:01:02.800 --> 00:01:22.800
اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين. اي لا ينال عهدي بالامامة مشرك. ولهذا اوصى نبي محمدا صلى الله عليه وسلم ان يتبع ملة ابراهيم. وكان يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام

5
00:01:22.800 --> 00:01:42.800
وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما. وما كان من المشركين فمناة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا

6
00:01:42.800 --> 00:02:02.800
كلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله. وفطرة الاسلام هي ما فطر الله عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له والاستسلام له عبودية وذلا وانقيادا وانابة. فهذا هو توحيد خاصة الخاصة الذين من رغب

7
00:02:02.800 --> 00:02:22.800
فهو الذي من رغب عنه فهو من اسفه السفهاء. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه قد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم. قال اسلمت لرب العالمين. فقسم سبع

8
00:02:22.800 --> 00:02:42.800
فقسم سبحانه الخلائق قسمين سفيها لا اسفه منه ورشيدا. فالسفيه من رغب عن ملته الى الشرك والرشيد من ومن الشرك قولا وعملا وحالا فكان قوله توحيدا وعمله توحيدا وحاله توحيدا ودعوته الى التوحيد. وبهذا

9
00:02:42.800 --> 00:03:02.800
امر الله سبحانه جميع المرسلين من اولهم الى اخرهم. قال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا في بما تعملون عليم. وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون. وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من

10
00:03:02.800 --> 00:03:22.800
الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون مان الهة يعبدون. وقال تعالى ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. فسأل

11
00:03:22.800 --> 00:03:42.800
سبحان الله رب العرش عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ام اتخذوا من دونه الهة؟ قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر ما قبلي. اي هذا الكتاب الذي انزل علي وهذه كتب الانبياء كلهم. وهذه كتب الانبياء

12
00:03:42.800 --> 00:04:02.800
كلهم هل وجدتم في شيء منها؟ هل وجدتم في شيء منها اتخاذ الهة مع الله؟ ام كلها ناطقة بالتوحيد امرة به قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. والطاغوت اسم لكل ما عبدوه من دون الله فكل

13
00:04:02.800 --> 00:04:22.800
الهه طاغوته وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته والتابعين الان باحسان

14
00:04:22.800 --> 00:04:56.800
اما بعد اه مؤلف رحمه الله يعني ابا اسماعيل الانصاري قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام. توحيد الخاصة توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد وتوحيد العامة الذي يقول هو توحيد المرسلين. ولا

15
00:04:56.800 --> 00:05:26.800
غيره اما ما ذكر من الخاصة وخاصة الخاصة فهذا كله لا حقيقة له وانما هو تخيلات وامور تزين لبعض الناس الذين يرون ان الشرع الذي جاء به الرسول لا يكفي. يذهبون الى امور اخرى

16
00:05:26.800 --> 00:05:50.650
ولهذا يعني هذا نقول انه هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل الرسل الله جل وعلا. كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

17
00:05:50.700 --> 00:06:20.700
من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة فمن لم يتبع ما قالته الرسل وما جاء به خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم فانه قد جانا با ما امر الله جل وعلا به. هذا من الغلو والزيادة. وقوله

18
00:06:20.700 --> 00:07:00.700
الذين قاموا بحقيقة التوحيد علما وعملا ودعوة وجهادا جعلهم الله ائمة ليقتدى بهم. ابراهيم عليه السلام ومن هداه الله من ذريته. لان ذريته كثروا فالعرب كلهم من ذريته وكذلك الروم. كلهم من ذريته. ولهذا جاء في

19
00:07:00.700 --> 00:07:36.550
اشراط الساعة ان مدينة نصفها في البحر ونصفها في البر تفتح في اخر الزمان بالتكبير تهوى سبعون الف من بني إسماعيل من بني اسحاق يعني من الروم وليسوا من العرب. يقول ابن كثير هذا دليل على ان في اخر الزمان

20
00:07:36.550 --> 00:08:09.100
سوف يسلم هؤلاء. واسلم منهم من اسلم ولا يزال يسلم منهم من يسلم فهم من ذرية ابراهيم فالمقصود يعني ان امام الحنفاء الذين اه الذي امروا ان يقتلوا به هو ابراهيم خليل الرحمن

21
00:08:09.350 --> 00:08:42.150
ابراهيم ارسله الله جل وعلا الى الصابئة لدينا في شمال العراق وكفروا به. وحاولوا يحرقوه في النار. جعلوا نارا عظيمة ما يستطيعون يصلون اليها. فنصبوا منجنيق يرمونه يرمونه به فيها

22
00:08:42.200 --> 00:09:12.850
جعلها الله جل وعلا عليه روضة صلي فيها. جعلهم الله الاسفلين. وهو محطم الاصنام قال الله له جل وعلا اني جاعلك للناس اماما وله من ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين اي لا ينال عهدي بالامامة مشرك

23
00:09:12.850 --> 00:09:50.600
المشرك بعيدا عن الله جل وعلا قولوا انها نبينا صلى الله عليه وسلم اوصى اصحابه ان يقولوا عند الصباح  اللهم اصلحنا على فطرة الاسلام ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وملة ابينا ابراهيم

24
00:09:50.600 --> 00:10:25.250
اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص. ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم لان ابراهيم هو ابو هو ابو العرب ان اسماعيل ولده الذي اسكنه في مكة صبيا مع امه هاجر

25
00:10:25.250 --> 00:10:55.250
ولا تاركا لهم ليس عندهم لا طعام ولا انيس. آآ جعله الله جل وعلا اماما لمن جاء بعده فمن ابراهيم هي التوحيد. الذي امر الله جل وعلى عباده يتبعون ولي هذا امرا

26
00:10:55.250 --> 00:11:29.750
خاتمهم بان يتبعوا ملة ملته وقوله حنيفا يعني ايه مائلا قصدا عن كل ملة الى عبادة الله لا يشرك به شيئا هذا الحنيف والحنيف في لغة العرب. الذي يعبد الله وحده. لا يعبد معه غيره

27
00:11:29.750 --> 00:12:05.150
يعني انه مجانب لكل عبادة لا تكون لله جل وعلا وكان من حنفاء. في الجاهلية الذي مات قبل البعثة روى الدارمي في صحيح سننه عن زيد بن حارثة قال خرجت مع

28
00:12:05.150 --> 00:12:32.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض حجاج مكة قبل ان يبعث ووجدنا زيد وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لي ارى قومك قد قلوك قال والله ما ما رزعتهم لا في مال ولا في غيره. ولكني خالفتهم في دينهم

29
00:12:32.400 --> 00:13:08.250
اعادوني وقد بحثت عن دينا رضيا لله فلم اجد فذهبت الى الشام وذهبت يطلب الدين الصحيح فقالوا له الدين الذي تطلبه خلفك في مكة وها انا ذا الى الان ما رأيت شيئا. يقول فلم بجيء بالسفرة آآ

30
00:13:08.250 --> 00:13:28.250
جيء فقال ما هذا؟ قلنا مما ذبح على هذه الانصار. قال اما علمت لا اكل مما نبع للانصاب ثم لم ينشب حتى مات قبل ان يبعث رسول الله صلى الله عليه

31
00:13:28.250 --> 00:13:58.250
هذا منهم من الحنفاء الذين كانوا يعبدون الله يعبدون غير الله في صحيح مسلم انا عن عمرو بن عبسة السلمي قال كنت في الجاهلية ارى ان الناس ليسوا على شيء. يعبدون الاصنام ويعبدون الشجر وغيرها. فليسوا على شيء. وكنت اتقف

32
00:13:58.250 --> 00:14:28.250
الاخبار وارد مياه موارد واذهب الى موارد المياه واسأل هل من خبر فلا اجد من يخبرني عن شيء. وفي يوم جاء ركب من قبل مكة. وقلت هل من خبر قالوا نعم رجل يخبر خبر السماء وقعدت على راحلتي لم يكتفي بالخبر

33
00:14:28.250 --> 00:14:59.500
اكد لما اتيت مكة وجدت الناس عليه جرءا فتلطفت حتى دخلت علي وقلت ما انت؟ قال انا نبي. قلت وما نبي؟ قال ارسلني الله قال ارسلني بكسر الاصنام وصلة الارحام والا يعبد الا الله

34
00:14:59.500 --> 00:15:29.500
قلت هل معك على هذا احد؟ وقال معي حر وعبد. ومعه يومئذ ابو بكر وبلال. وقلت اني متبعك. قال لا تستطيع. الا ترى ما انا فيه ولكن اذهب الى قومك. فاذا سمعت بي قد خرجت فاتني. اذا سمعت انه ذهب الى الى

35
00:15:29.500 --> 00:15:59.500
حين اتيت فقلت اتعرفني؟ قال نعم انت الذي اتيتني في مكة. وذكر بقية الحديث كيف يعني الشرك وعبادة غير الله فطر السليمة تمج وتمقت ولا تريدوا. العبادة لله وحده. وهذه الفطرة. فطرة الاسلام

36
00:15:59.500 --> 00:16:29.500
قد فطر الله عليها عبادة حقا وهذا سلكه جماعة من اه العرب ولكنهم يعادون وينبذون مثل ابي ذر. انه يقول عبدت ربي وصليت قبل ان ان الله ارسل رسولا وذكر قصته شبيهة منها قصة عمل الانسان ابن

37
00:16:29.500 --> 00:17:02.800
رضي الله عنهم. فهذه الفطرة ليس معهم علم ولا معهم كتب ولا اه دعوا وانما الفطرة فطرة التي فطر الله عليها عباده. اذا لسلمت من الانحراف لا صاحبها مستعد لعبادة الله. ونعبده ولكن الفطرة تغير كما جاء في الحديث كل

38
00:17:02.800 --> 00:17:32.800
مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه بهيمة تنتج بهيمة سليمة. هل تحسون فيها بالجذع ولا؟ شر ما انما يجدعونها لاصنامهم. فكلام الله وليست الفطرة معناها ان الانسان

39
00:17:32.800 --> 00:18:02.800
يخرج من بطن امه عارفا للحق. ولكنه يخرج سليم القلب قابلا للحكم مريدا له فاذا تولاه المربي الذي يربيه سواء امه او معلمه انه الذي يغير فطرته. والذي يغير فطرة فهذا الذي يقول اصبحنا على فطرة الاسلام

40
00:18:03.500 --> 00:18:33.500
وهي فطرة الله التي فطر الله عليها عباده. وكلمة الاخلاص هي التي جاءت بها الرسل الذي يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اول قبل ان يؤمر بالجهاد قل قولوا لا اله الا الله تفلحوا. وفي رواية قولوا لا اله الا الله تملكون بها

41
00:18:33.500 --> 00:19:03.500
عجب وان تسلمون من بها من عذاب الله. ولكنه ابوا قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. هذا عجاب ان يكون لله واحد وجاب عندهم على طريقتهم التي عاشوا عليها وهي الشرك عبادة

42
00:19:03.500 --> 00:19:33.500
اصنام من اوثان كبيرة اما دين نبينا صلى الله عليه وسلم فهو الدين الذي جاء به من الصلاة والزكاة والصوم. والحج وغير ذلك الذي يجب ان يتدين به الشرع الذي جاء به يعني هذا يدل على ان الشرع غير التوحيد

43
00:19:33.500 --> 00:20:03.500
التوحيد اولا ثم الشرع بعد ذلك. اما ملة ابينا ابراهيم عليه السلام فهي مجانبة الشرك واهله ومعاداتهم. اي والله قال الله جل وعلا قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. من هم الذين معه

44
00:20:03.500 --> 00:20:33.500
اذ قالوا لقومهم انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله. كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغظاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده. الا قول ابراهيم لا تقتدون به. الا قول ابراهيم يعني دعوته لابيه. هذه لا يقتدى بها

45
00:20:33.500 --> 00:21:03.500
امرنا بالاقتداء به ولكن الذين معه اما ان يكون الانبياء لقوله اذ قالوا لقومهم وابن كثير رحمه الله يقول الذين اتبعوه الذين معه الذين اتبعوه يكونوا منها وكل نبي بعث بعد ابراهيم من ذريته

46
00:21:03.500 --> 00:21:33.500
ذريته ولكن اكثرهم بل كلهم من ذرية يعقوب الذي هو إسرائيل يعقوب ابن إسماعيل ابن إبراهيم ولهذا لو تنظر في في القرآن وتأمل تجد ان الله يمتن على ابراهيم كثيرا بانه وهب له اسحاق

47
00:21:33.500 --> 00:22:13.500
ولا يذكر اسماعيل. اسماعيل يذكر وحده. ما السبب؟ يا السبب والله اعلم ان اسماعيل ما عاش مع ابراهيم. اسماعيل ابن هاجر الامة التي وهبها الجبار لسارة زوجة ابراهيم لانه قدم على جبار من جبابرة الارض فقيل له انه

48
00:22:13.500 --> 00:22:37.050
قدم عليك رجل معه امرأة هي اجمل الناس او من اجمل الناس. ينبغي ان تكون لك استدعاه ما هذه المرأة التي معك؟ فعلم ابراهيم انه لو قال انها زوجته لاخذها فقال هي اختي

49
00:22:37.050 --> 00:23:07.050
علم النبي اذا قال اختي ما يأخذه. ثم جاء اليها وقال انه سيسألك فلا تكذبيني. انا قلت له انك اختي. وانت اختي في الاسلام ليس في الارض اليوم مسلم غيري وغيرك. فلا تكذبي. قولي انك اخت

50
00:23:07.050 --> 00:23:37.050
والاخت في الاسلام يعني فاستدعى بها وسألها فقالت انا اخت فمد يده الي فيها فقبضت يده فقال اسألي الهك ان يطرق يدي ولا اتعرض لك بشيء سألت الله فاطلقت يده. ثم عاد مرة اخرى وقبضت قبضة اشد من الاولى

51
00:23:37.050 --> 00:24:07.050
وقال سل الهك يطرق يدي ولا نتعرض لك. فسألت الله واطلق فمدها مرة ثالثة فامسكت هالمرة اشد فصار يضرب برجله الارظ وقالت اللهم لا يمت ان مات قيل انه انها قتلته. ثم قال

52
00:24:07.050 --> 00:24:37.050
ان يطلق يدي والله لا اتعرض لك بشيء. فسألت الله فاطلقت يدها قال لمن عنده اخرجوها عني. جئتوني بشيطان. ثم وهب لها جارية وابراهيم كان يصلي ويدعو ربه. فلما جاءت قال ما هي؟ قالت

53
00:24:37.050 --> 00:25:17.050
اخزاه الله واخدم جارية ثم وهبت هذه الجارية إبراهيم فحملت فغارت عليها سارة لانها ما حملت عند ذلك جاءت باسماعيل. هذه هي ام العرب. امهم جارية. ذهب بها مع ابنها وهو رضيع اسماعيل الى مكة يركب على البراق ويصل بسرعة

54
00:25:17.050 --> 00:25:47.050
فلما جاء الى مكان البيت وظعها معها قليل من التمر وجرابا فيه فيه شيء من الماء فوضعها في ذلك وادبر راجعا. وصارت تناديه يا ابراهيم لمن تتركنا ها هنا وهو لا يكلمها. فلما رأت انه لا يكلف

55
00:25:47.050 --> 00:26:17.050
قالت الله امرك بهذا؟ قال نعم. فقالت اذا. لا يضيعنا الله رجعت وصارت تشرب من الجراب وتأكل من التمر وترظع طفلها حتى نفد نفذ ما معها فنشف ذرعها. فادركه الموت. وكرهت انها تنظر اليه وهو يموت

56
00:26:17.050 --> 00:26:54.600
ونظرت الى اقرب مرتفع اليها الصفا. فصعدت تتطلع لعلها ترى احد فلم ترى احد فنزلت اتجهت الى المروة مما وصلت الى الوادي اسرعت اشد ما يكون الانسان المجهود. يسرع خرجت الوادي على الدواء صعدت المروة تتطلع ما رأت شيء

57
00:26:54.600 --> 00:27:20.750
فعلت ذلك سبع مرات. وفي السابعة سمعت صوت. ولكنها ما تأكدت. فقالت لنفسي اصه ثم سمعته تأكدت وقالت لقد اسمعت ان كان عندك غوث فاغث فنظرت فاذا جبريل عند الطفل

58
00:27:20.900 --> 00:27:50.900
بحث الارض في جناحه فنبعت زمزم فصارت تحجرها بالتراب. يقول رسول الله الله عليه وسلم رحم الله ام اسماعيل لو تركت لو تركتها لك انت عينا معينا ولكن انها حجرتها فاحتجرت الى اخره المقصود يعني ان ابراهيم عليه السلام هو امام الحنفاء

59
00:27:50.900 --> 00:28:19.850
الذي امرنا الله جل وعلا ان نقتدي به ولهذا قال في هذا الدعاء اصبحنا على فطرة الاسلام كلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما ولم يكن من المشركين

60
00:28:20.450 --> 00:28:40.450
هادي ملة ابراهيم عليه السلام التوحيد. ليس توحيد خاصة او توحيد خاصة خاصة. التوحيد الذي اظهره الله لجميع ولا فيه خصوص ولا فيه هموم ولكن الخصوص والعموم الشيء الذي يهبه الله

61
00:28:40.450 --> 00:29:13.500
للانسان قد يكون متحققا بالتوحيد عاملا به ظاهرا وباطنا وداعيا اليه. مجتهدا في ذلك فيكون عند له ميزة على غيري. والذي ما يكون كذلك يكون اقل منه. الدرجة تختلف بالعمل. بالعمل

62
00:29:13.500 --> 00:29:33.500
سواء عمل الجوارح او عمل القلوب وعمل القلوب هو الاصل في هذا. يقول فهذا هو توحيد وخاصة خاصة بل هو توحيد الائمة والخاصة كله. الذي من رغب عنه فقد سفه

63
00:29:33.500 --> 00:30:03.500
نفسه يعني صار من السفهاء. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفي نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال قال اسلمت لرب العالمين. والاسلام معناه هنا الانقياد. والاذعان وعدم ان يكون

64
00:30:03.500 --> 00:30:33.500
عنده شيء من التأبي او الاعراض. فقسم الله سبحانه الخلائق قسمين سفيهان لا اسفه منه. ورشيدا مهتديا. عابدا لله مخلصا ليس هناك اقسام اخرى للتوحيد مثل ما يقول الصوفية الذين يعني يأتون

65
00:30:33.500 --> 00:30:58.500
دين جديد. اه من تبرأ من الشرك قولا وعملا وحالا كان قوله توحيدا وعمله توحيدا قالوا توحيد دعوته الى التوحيد. وهذا صفة ابراهيم. فمن كان بهذه الصفة فهو من خاصة

66
00:30:58.500 --> 00:31:23.100
نعم فاما قوله في وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون قوله يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. جاء في صحيح مسلم

67
00:31:23.100 --> 00:31:43.100
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. قال يا ايها الرسل ثم ذكر الاية ثم ذكر الاية التي في سورة البقرة يا ايها الذين امنوا

68
00:31:43.100 --> 00:32:03.100
قلوب طيبة ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. ثم ذكر الرجل الذي يطيل السقف اشعت رأسه مرة قدماه. يرفع يديه الى السماء. يقول يا رب يا رب ومطعمه حرام

69
00:32:03.100 --> 00:32:33.100
حرام وغذي في الحرام فانى يستجاب له؟ بعيدا يستجاب له يعني قد يستجاب له ثم يعني هذا وقوله جل وعلا في هذه الاية وان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدوني. امتكم المقصود بها الدين دينكم. هذا دين

70
00:32:33.100 --> 00:33:08.300
الذي جاء من عند الله وكان عليه ابراهيم وذريته. فهو دين واحد ما في تقسيم شيء للخاصة وشيء للعامة. بل هو واحد. هذه امتكم يعني ملتكم ودينكم امة واحدة وانا ربكم فاعبدون. الدين واحد والرب واحد. تعالى الله ما تقدم

71
00:33:08.300 --> 00:33:38.300
هذا هذا الدين الصحيح الخالص الذي لا يجوز ان يكون فيه خاص وعام. فيه الخاصة مما يقول صاحب المنازل وقوله جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله. يعني ان كل رسول يقول لقومه اعبدوا الله

72
00:33:38.300 --> 00:33:58.300
ان اعبدوا الله يعني ان هذا قول الرسول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ومنهم من هدى الله ومنهم يعني لابد من عبادة الله واجتناب الطاغوت. اما عبادة الله فقط بدون اجتناب

73
00:33:58.300 --> 00:34:18.300
ما تكفي. لا بد من الكفر بما عبد من دون الله. ولهذا جاء في صحيح مسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله دخل الجنة

74
00:34:18.300 --> 00:34:38.300
وكفر بما يعبد من دون الله. فلا بد من الكفر كما قال الله جل وعلا ما من استمسك به العروة الوثقى من كفر بالطاغوت يعني لا اكراه في الدين قد تبين الرسل من الغيب فمن يكفر الطاغوت

75
00:34:38.300 --> 00:35:08.300
ويؤمن بالله فقد استمسك بعروة قدم الكفر بالطاغوت اولا هنا يا ليلة لا اكراه في يعني ان الامر وظح وجلا هذه الاية كثير من الناس يتخذها كانها تخير الانسان. وان شئت وان شئت لا تؤمن. ليس كذلك. ذكروا بسبب

76
00:35:08.300 --> 00:35:38.300
سبب نزولها انه كان من الانصار من النسا من لم يولد لها بتندر ان ولد لها مولود لتهودنه. يعني تجعله يهودي وتسلمه اليهود يملئونه ويربونه صار عند اليهود عدد من اولاد

77
00:35:38.300 --> 00:36:08.300
ما على هذا السبيل. فلما حصلت المخالفة منهم ونقض العهود اجلاهم الرسول صلى الله عليه وسلم ارادوا ان يمنحوا ابناءهم. ان يذهبوا فنزلت الاية لا اكراه في الدين يعني تبين لهم الحق ممن دخل الدين باختيار ولا ارغامه ما يجزيه شيء. لا اكراه في الدين

78
00:36:08.300 --> 00:36:38.300
قد تبين الرشد من الغي فلابد ان يدخله بالاختيار. سبب نزلوا حين على الفهم فهمنا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد كما شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على ما ذكره صاحب المنازل في التوحيد فقال فقال بعد ان حكى كلامه الى اخره اما التوحيد الاول

79
00:36:38.300 --> 00:36:58.300
الذي ذكره فهو التوحيد الذي جاءت به الرسل من اولهم الى اخرهم ونزلت به الكتب كلها. وبه امر الله الاولين والاخرين وذكر الايات الواردة بذلك. ثم قال وقد اخبر الله عن كل رسول من الرسل انه قال لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهذه اول

80
00:36:58.300 --> 00:37:18.300
الرسل واخرها قال وهذه اول دعوة الرسل واخرها. قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. وقال من مات وهو يعلم ان لا اله الا الله دخل الجنة. والقرآن مملوء من هذا

81
00:37:18.300 --> 00:37:38.300
التوحيد والدعوة اليه وتعليق النجاة والسعادة في الاخرة به. وحقيقته اخلاص الدين وحقيقته اخلاص الدين كله والفناء في هذا التوحيد مقرون بالبقاء. وهو ان تثبت الهية الحق تعالى في قلبك وتنفي الهية ما سواه

82
00:37:38.300 --> 00:38:08.300
بين النفي والاثبات فالنفي هو الفناء والاثبات هو البقاء وحقيقته ان تفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه لقوله ان تثبت الهية الحق تعالى اخوة في دعية ما سواه. فتجمع بين النفي والاثبات. فالنفي هو الفناء. هذه الفنا هذه لغة

83
00:38:08.300 --> 00:38:38.300
لغة الصوفية ومقصودهم بالفناء يعني ان فكره كله يكون فيها ما يتعدى يعني فكرك قلبك فيجعلون هذا هذا المعنى يسمونه كذا. كان في كذا وكنا في كذا. اه مقصوده يعني الشيخ يعني انه يخاطب

84
00:38:38.300 --> 00:39:08.900
القائل بلغته قال يعني كلمة الاخلاص بنيت على الاثبات لا اله الا الله ولا اله هذا نفي. يقول يسميه هو الفناء. تفنى يعني انه تفنى فيه نهائيا ما يكون له وجود عندك

85
00:39:08.950 --> 00:39:45.300
البقاء هو تعلم الله جل وعلا. الا الله هو المألوف الذي تألهه القلوب. ويجب ايضا ان تفنى به. يعني ما تجاوزه الى امر اخر نعم  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحقيقته ان تفنى بعبادة الله عن عبادة ما سواه وبمحبته عن محبة ما

86
00:39:45.300 --> 00:40:05.300
سواه وبخشيته عن خشية ما سواه وبطاعته عن طاعة ما سواه وكذلك بموالاته وسؤاله والاستغناء به والتوكل عليه ورجائه ودعائه والتفويض اليه والتحاكم اليه واللجأ اليه والرغبة فيما عنده. قال تعالى قل قال تعالى قل اغير الله اتخذ

87
00:40:05.300 --> 00:40:25.300
وليا فاطر السماوات والارض وقال تعالى افغير الله يبتغي حكما؟ وقال تعالى قل اغير الله اباغي ربه وهو رب كل شيء. وقال فتعالى قل افغير الله تامرون اني اعبد ايها الجاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشردت ليحبطن عملك

88
00:40:25.300 --> 00:40:45.300
اسألك ولا تكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وقال تعالى قل انني هداني ربي الى صراط مستقيم دينا قيما ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

89
00:40:45.300 --> 00:41:05.300
لا شريك له الاية. وقال تعالى فلا تدعوا مع الله الها اخر فتكون من المعذبين. وقال تعالى ولا تجعل مع الله وقال تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر لا اله الا هو كل شيء

90
00:41:05.300 --> 00:41:25.300
بانهالك الا وجهه. وقال تعالى قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون. وقال تعالى وان يمسسك الله

91
00:41:25.300 --> 00:41:45.300
فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. وقال تعالى انا انزلنا اليك كتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. الا لله الدين الخالص. وقال عن اصحاب الكهف قالوا ربنا قالوا ربنا رب السماوات

92
00:41:45.300 --> 00:42:05.300
الارض لن ندعو من دونه الها لقد قلنا اذا شططا. وقال عن صاحب ياس وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون. ااتخذ من دونه الهة ان يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون

93
00:42:05.300 --> 00:42:25.300
وقال تعالى ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي وقال تعالى ام اتخذوا من دون الله شفعاء قل اولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون. قل لله الشفاعة جميعا له ملك السماوات والارض ثم اليه ترجعون

94
00:42:25.300 --> 00:42:45.300
وقال تعالى يا ايها الناس اضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه. ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا الله حق قدره. ان الله

95
00:42:45.300 --> 00:43:05.300
تقوي عزيز. قال تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وهذا في القرآن كثير بل هو اكثر من ان يذكر وهو اول الدين وباطنه وظاهره وذروة سنامه وقطب رحاه. وامرنا تعالى ان نتأسى بامام هذا التوحيد في نفيه واثباته كما قال تعالى

96
00:43:05.300 --> 00:43:25.300
قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم اذ قالوا لقومهم انا برأ منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا. حتى تؤمنوا بالله

97
00:43:25.300 --> 00:43:45.300
وحده وقال تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطأ فطرني فانه سيهدين. وقال تعالى واتل عليهم نبأ ابراهيم. اذ قال لابيه وقومه ما تعبدون. قالوا نعبد اصناما

98
00:43:45.300 --> 00:44:05.300
افنظل لها عاكفين. قال هل يسمعونكم اذ تدعون او ينفعونكم او يضرون. قالوا بل وجدنا اباءنا كذلك يفعلون قال افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون فانهم عدو لي الا

99
00:44:05.300 --> 00:44:25.300
الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين واذا مرضت فهو يشفين. والذي يميتني ثم ثم يحيين والذي اطمع ان يغفر لخطيئتي يوم الدين. واذا تدبرت القرآن من اوله الى اخره رأيته يدور

100
00:44:25.300 --> 00:44:45.300
على هذا التوحيد وتقريره وحقوقه. بهذا الكلام هذه طريقته كان يعتني بالقرآن لان القرآن هو الذي يجب ان يعتمد عليه بعد حديث قبل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم بعد ذلك

101
00:44:45.300 --> 00:45:21.950
وهذا الكلام ذكره في منهاج السنة  واتكلم على الابيات السابقة على خلاف كلام ابن القيم رحمه الله حاول انه يعدلها وان تكون على وفق ما جاء به الحق ولكن شيخ الاسلام صرح بان هذا مخالفة. وانه لا يلتفت اليه ولا يؤخذ منه. وانما

102
00:45:21.950 --> 00:45:51.950
الاخ كتاب الله حديث رسوله صلى الله عليه وسلم وهو عنده النصح للناس التصريح بالحق ما جعل كثيرا من الناس يعادونه لانه لا يبالي في عدم السبب يعني كثرة اعداءه. انه لا يبالي باحد. اذا

103
00:45:51.950 --> 00:46:11.750
بين له الحق يبينه ويبين خلافه. مهما كان الذي قال هذا القول على كل حال لهذا يقول ان مثل ما قال عمر رضي الله عنه لم يترك لي قول الحق صديق

104
00:46:11.750 --> 00:46:41.750
يعني قول الحق مهما كان. الناس ما يريدون ان احد يتكلم فيهم او في كبرائهم ومشائخهم وغير ذلك. اذا احد جرى على هذا عادوه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قال شيخنا والخليلان هم اكمل خاصة توحيدا ولا يجوز ان يكون في

105
00:46:41.750 --> 00:47:01.750
امتي من هو اكمل توحيدا من نبي من الانبياء. فضلا عن الرسل فضلا عن اولي العزم. فضلا عن الخليلين. وكمال هذا التوحيد هو الا يبقى في قلبي شيء لغير الله اصلا. بل لا بل يبقى العبد مواليا لربه في كل شيء يحب من احب وما احب. ويبغض من ابغض وما ابغض

106
00:47:01.750 --> 00:47:21.750
ويوالي من يوالي ويعادي من يعادي ويامر بما يأمر به وينهى عما نهى عنه. فصل قوله وهذا العامة الذي يصح بالشواهد قال قد تبين ان هذا توحيد خاصة الخاصة الذين يقول وهذا توحيدنا هذا قول اه

107
00:47:21.750 --> 00:47:55.500
ابي اسماعيل الانصاري. هذا توحيد العامة الذي يصح بالشواهد الشواهد يعني ادلة من الكتاب والسنة العامة توحيد الخاصة لا. وهي الصلاة يكون في القلوب. يصح سلوك الدرجات التي يذكرها اما هذا له علل وهم لا

108
00:47:55.500 --> 00:48:24.650
بهذا هذا الذي لا يصح ان يقال مثل هذا. هذا توحيد الرسل وهو يخلص الانسان من عذاب الله في الدنيا والاخرة. ولو اتى بعبادة اهل الارض كلهم ولم يأتي بالتوحيد الذي هو عبادة الله وحده ومجانبة الشرك

109
00:48:24.700 --> 00:48:44.700
ما نفعه ذلك. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى قد تبين ان هذا توحيد حصة خاصة الذي لا شيء فوقه ولا اخص منه وان الخليلين اكمل الناس فيه توحيدا. فليهن العامة نصيبهم منه. قوله

110
00:48:44.700 --> 00:49:04.700
يصح بالشواهد اي بالادلة والايات والبراهين. وهذا مما يدل على كماله وشرفه ان قامت عليه الادلة ونادت عليه الشواهد واوضحها الايات والبراهين. وما عداه فدعاوى مجردة. لا يقوم عليها دليل ولا تصح بشاهد. فكل توحيد لا يصح

111
00:49:04.700 --> 00:49:31.750
يعني ما عدا يعني ما ذكر انه توحيد الخاصة وتوحيد خاصة الخاصة. يقول دعاوى كلها دعاوى مجردة لا يقوم عليها دليل اه دعاوى الصوفية الذين سلكوا مسالك غير مسلك الواضح الذي جاء به الرسول ما تصح هذه ولا تنفع ولا تبيد

112
00:49:31.800 --> 00:49:51.800
وليس كونهم مثلا تحدثهم قلوبهم او افكارهم او ما اشبه ذلك هذا لا حقيقة له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فكل توحيد لا يصح بشاهد فليس بتوحيد فلا يجوز ان يكون توحيد اكمل من التوحيد الذي يصلح بالشواهد

113
00:49:51.800 --> 00:50:11.450
وتوحيد القرآن من اوله الى اخره كذلك. قوله هذا هو التوحيد الظاهر الجليل الذي نفى الشرك الاعظم. قال قال فنعم لعمر الله يكفي هذا. يكفينا هذا اذا كان هذا هو التوحيد الظاهر الجلي

114
00:50:11.550 --> 00:50:47.750
الذي نفي الشرك نفى الشرك الاعظم. ما هو الاعظم فقط؟ نسمع الشرك كله. الاعظم والاصغر والجلي والخفي. لا بد ان ينفي الشرك كله والشرك يعني يكون في اقسام التوحيد  يعني يكون في توحيد الربوبية ويكون في توحيد الاسماء والصفات ويكون في توحيد العبادة. في كل

115
00:50:47.750 --> 00:51:13.100
ولهذا مثل ما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله المتكلمون لا ينفكون عن الشرك يعني الشرك يكون ملازم لهم ابدا. وذلك انهم جعلوا الههم جعلوا الله ما نحتته افكارهم له لهم

116
00:51:13.450 --> 00:51:38.750
النفي الامور التي لا تصح لله جل وعلا. فهذا معناه انهم شاركوا في توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية اما توحيد العبادة لا يعرفونها. ولهذا لو تقرأ كتبهم تجدها من اولها

117
00:51:38.750 --> 00:52:07.850
الى اخرها ما تجد بها اية الا اذا ارادوا ان يأولوها ويحرفوها يأتون بها للتحريف فقط اما استدلال لا استدلالهم كله فان قلت قلنا فان قال وقائل كذا قلنا كذا وكذا. كل هذا بهذه الطريقة. ولهذا سمي كلام. وسموا اهل الكلام. لكثرته

118
00:52:07.850 --> 00:52:44.150
وعدم افادته. اه لهذا عاقبهم الله جل وعلا بان نهاية اه المبرزين منهم الاذكياء الحيرة يحاروا ما يدرون ماذا يعبدون كان رجل من اه اهل السنة صادقا واحدا من هؤلاء

119
00:52:44.150 --> 00:53:10.950
لانه هذا ما يجوز مصادقة مثل هذا. فدخل عليه يوما وهو مستغرب التفكير. وسلم فلم يرد لان فكره ذاهب يفكر السلامة ثالثة فلم فلم يرد فلما ثلاث مرات يسلم ولا يرد السلام رجع

120
00:53:10.950 --> 00:53:40.950
قال هذا لابد انه دهي في عقله ولا صب جنونه ولا فلما رجع تنبه له بدعة يا فلان. قال انتبه. نعم. قال ماذا تعتقد؟ ما سمع السلام. ماذا تعتقد فضحك عليه ساخر منه قال ماذا اعتقد؟ اعتقد ما يعتقده المسلمون والحمد لله فاطرق يبكي ويقول

121
00:53:40.950 --> 00:54:00.950
ولكني والله ما ادري ماذا اعتقد. سبحان الله. سألناه قرابة ستين سنة يتعلم ثم يقول ما ادري ماذا اعتقد هذه عقوبة. عوقب لانه اعرض عن كتاب الله وعن عن ما جاء

122
00:54:00.950 --> 00:54:30.950
الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا جزاءه. الجواني رحمه الله اللي هو امام امام كبير من اه ائمة الاشاهر يقتدى به ويؤخذ بكلامه وله مصنفات ملأت الارض في شتى علوم ولكن في التوحيد مشكلته في التوحيد. لما حضرته الوفاة صار

123
00:54:30.950 --> 00:54:50.950
يوصي اصحابه يا اصحابي لا تستغلوا بالكلام والله لو ظننت انه اني اصل الى ما اوصلني اليه ما اشتغلت به واخبركم اني ما علمت شيء. ها انا ذا اموت على عقائدي عجائز نيس ابوك. مات على هذا

124
00:54:50.950 --> 00:55:16.450
ومثل ذلك الفخر الرازي. كل الاذكياء في النهاية يحاربون. ويشكون في في الامور. ولهذا يكون اكثر الناس شكا عند الموت المتكلمون لان عند الموت خلاص تذهب الرعونات ويذهب البهرج ويأتي الحق

125
00:55:16.450 --> 00:55:46.450
تبقى حائر اه لهذا يقول الشافعي رحمه الله لان يبتلى الانسان بكل ما عدا الشرك. اسهل من ان يبتلى بعلم الكلام. بالكلام. هذا الذي يسمونه التوحيد يسمونه الواجب. انه واجب. نسأل الله السلامة نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى

126
00:55:46.450 --> 00:56:06.450
فنعم لعمر الله ولظهوره وجلائه ارسل الله به رسله وانزل به كتبه وامر الله به الاولين والاخرين من عباده. واما والاشارة والتعقيد الذي لا يكاد ان يفهمه احد من الناس الا بجهد وكلفة فليس مما جاءت به الرسل ولا دعوا اليه فظهور هذا التوحيد

127
00:56:06.450 --> 00:56:36.450
ووضوحه وشهادة الفطر والعقول به من اعظم الادلة انه اعلى مراتب التوحيد. وذروة سنامه ولذلك يا علانة الشرك الاعظم انه يريد يقول واما الرمز والاشارة والتعقيد لا يكاد يفهمه احد من الناس الا بجهد وكلفة. فليس مما جاءت به الرسل. واللي يسميه توحيد الخاصة وهو توحيد

128
00:56:36.450 --> 00:56:58.750
الصوت الخاصة الا دعوة هنا ولا داعي. الائمة ولا يجوز انه يشرك مثل هذا. يجب ان يكتفى بما جاء به جاء والامر سهل والحمد لله ليس فيه صعوبة سهل جدا ما فيه

129
00:56:58.750 --> 00:57:28.600
يعني تعقيدات او في مثل ما عند هؤلاء. اه التوحيد هو عبادة الله وحده عن لا يعبد الا بامره الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيه صعوبة. هذا من اسهل الاشياء. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فان الشيء كلما عظم لا يدفعه الى

130
00:57:28.600 --> 00:57:48.600
العظيم فلو كان شيء اعظم من هذا التوحيد لدفع الله به الشرك الاعظم. قال ولعظمته وشرفه نصبت عليه القبلة واسست عليه الملة ووجبت به الذمة وانفصلت به دار الكفر من دار الاسلام وانقسم به الناس الى سعيد وشقي ومهتد وغوي ونادت عليه الكتب

131
00:57:48.600 --> 00:58:08.600
والرسل قوله وان لم يقوموا بحسن الاستدلال يعني هو مستتر في قلوب اهله وان كان اكثرهم لا يحسن الاستدلال عليه تقريرا وايضا صباحا وجوابا عن المعارض ودفعا لشبه المعاند. ولا ريب ان اكثر الناس لا يحسنون ذلك وهذا قدر زائد على وجود التوحيد في قلوبهم

132
00:58:08.600 --> 00:58:28.600
فما كل من وجد شيئا وعلمه وتيقنه احسن ان يستدل عليه ويقرره ويدفع الشبهة القادحة فيه. فهذا لون ووجود جوده لو هذا الكلام يعني ان كلام حق في الواقع. يقوله لم يقوموا بحسن الاستدلال

133
00:58:28.600 --> 00:59:00.050
يقول ما يكذب يعني يقصد بذلك عوام المسلمين. يعني هو مستتر في قلوب اهله وان كان اكثرهم لا يحسن الاستدلال عليه تقريرا وايظاحا وجوابا عن المعارض ودفعا ولكنهم على التوحيد الحق. وان كانوا لا يحسنون هذا. لان هذه صفة اوامر المسلمين

134
00:59:00.050 --> 00:59:30.050
كلهم كونوا على التوحيد ولكن لو جائتهم الشبه ما يحسنون دفعها ولكنهم لا ينفكون عن التوحيد هذا لايضاحه وجلائه وكونه سهل ميسور والحمد لله. اما تقريره واستدلاله به هذا يكفي ان يكون بالامور الظاهرة بالايات بالاحاديث وكذا

135
00:59:30.050 --> 00:59:50.050
ذلك بمخلوقات الله جل وعلا. الله كثيرا ما يذكر جل وعلا خلق السماوات والارض عند الامر بعبادته. لان خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس. لان خلق الناس نفسه فيه

136
00:59:50.050 --> 01:00:20.050
ادلة وبراهين على وجوب عبادة الله. المقصود انها الامور سهلة وميسرة الحمد لله نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فهذا لون ووجوده لون ولكن لابد ولكن لابد ذلك من نوع استدلال قام عنده. وان لم يكن على شروط الادلة ينظمها اهل الكلام وغيرهم وترتيبها. فهذه ليست شرطا في التوحيد لا في

137
01:00:20.050 --> 01:00:40.050
والعلم به ولا في القيام به عملا وحالا. فاستدلال كل احد بحسبه ولا يحصي انواع الاستدلال ووجوهه ومراتبه الا الله فلكل قوم هاد ولكل علم صحيح ولكل علم صحيح. ولكل علم صحيح ويقين دليل يوجبه وشاهد يصح

138
01:00:40.050 --> 01:01:00.050
وقد لا وقد لا يمكن وقد لا يمكن صاحبه التعبير عنه عجزا وعيا. وان عبر عنه فقد لا يمكنه التعبير عنه باصطلاح اهل العلم والفاظهم وكثيرا ما يكون الدليل الذي عرف وكثيرا ما يكون الدليل الذي عرف به الحق اصح من كثير من ادلة

139
01:01:00.050 --> 01:01:20.050
المتكلمين ومقدماتها وابعد عن الشبه. واقرب تحصيلا للمقصود وايصالا الى المدلول عليه. بل من استقرأ احوال الناس اسرى ان كثيرا من اهل الاسلام او اكثرهم اعظم توحيدا واكثر معرفة. اعظم توحيدا واكثر معرفة وارسخ ايمانا

140
01:01:20.050 --> 01:01:40.050
من اكثر المتكلمين وارباب النظر والجدال. ويجد عندهم من انواع الادلة والايات التي يصح بها ايمانهم ما هو اظهر واوضح واصح مما هذا المتكلم وهذه الايات التي ندب الله عباده الى النظر فيها والاستدلال بها على توحيده وثبوت صفاته وافعاله وصدق رسله هي

141
01:01:40.050 --> 01:02:00.050
ايات مشهودة بالحس معلومة بالعقل مستقرة في الفطر. لا يحتاج الناظر فيها الى اوضاع اهل الكلام والجدل واصطلاحهم وطرقهم البتة وكل من له حس سليم وعقل يميز به يعرفها ويقر بها وينتقل من العلم بها الى العلم بالمدلول. وفي القرآن ما

142
01:02:00.050 --> 01:02:20.050
زيدوا على عشرات الوف من هذه الايات البينات. ومن لم يحفظ القرآن فانه اذا سمعها وفهمها وعقلها انتقل ذهنه منها الى المدلول باسرع انتقال واقربه. وبالجملة فما كل من علم شيئا امكنه ان يستدل عليه ولا كل من امكنه الاستدلال عليه يحسن ترتيب الدليل وتقريره

143
01:02:20.050 --> 01:02:40.050
والجواب عن المعارض والجواب عن المعارض والشواهد التي ذكرها هي يحسن ترتيب الدليل وتقريره والجواب ابى عن المعارض والشواهد التي ذكرها هي الادلة كالاستدلال بالمصنوع على الصانع والمخلوق على الخالق وهذه طريقة القرآن الذي لا توحيد

144
01:02:40.050 --> 01:03:00.050
السيدة اكمل من توحيده. قوله بعد ان قوله بعد ان يسلموا من الشبه من الشبهة والحيرة والريبة. خيرا الحال في الحيرة. احسن الله اليكم. قال قوله بعد ان يسلموا من الشبهة والحكمة

145
01:03:00.050 --> 01:03:20.050
والريبة الشبهة الشكوك التي توقع في اشتباه الحق بالباطل فيتولد عنها الحيرة والريبة وهذا حق فان هذا التوحيد لا وان لم يسلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا من اتى الله الا من اتى الله به

146
01:03:20.050 --> 01:03:38.650
يكون سليما من الشرك. اذا اتى ربه ليس عنده شيء من الشرك دخل الجنة بلا حساب ولا عذاب. كما جاء الحديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

147
01:03:38.650 --> 01:04:08.650
اه معلوم ان ما احد يسلم من اه الذنوب. حتى اصلياء الله وانبياؤه يقعون في شيء من اه يحتاجون التنبيه اليه. مثل ما قال الله جل وعلا لنبينا لك فتحا مبينا. ليغفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. بعض الناس يقول ما له ذنب ما له ذنوب. طيب

148
01:04:08.650 --> 01:04:28.650
المغفور له اخر سورة نزلت يقال انها نزلت في حجة الوداع. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا. يستغفرون من اي شيء

149
01:04:28.650 --> 01:04:48.650
لابد ان يكون في حديث انس الذي في الصحيح وكنا نعد له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة يقول قل استغفر الله واتوب اليه. استغفر الله واتوب اليه. يقول الله جل وعلا عفا

150
01:04:48.650 --> 01:05:08.650
الله عنك لما اذنت لهم حتى يتبين لك الى اخره. هذا عتابه ولكن قدم العفو قبل المعاتبة وكذلك قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى. وما يدريك لعله يزكى او يذكر بان تنفعه الذكرى. اما

151
01:05:08.650 --> 01:05:38.650
فمن استغنى فانت له تصدق. وما عليك الا يزكى. كان اذا جاء عبد الله ابن مكتوم يقول مرحبا بمن عاتبني ربي في شأني المقصود يعني ان اذا كان هذا خلاصة الخلق واصفاهم واقربهم الى الله يحدث منه شيئا يعاتب عليه

152
01:05:38.650 --> 01:06:04.300
فكيف بغيره؟ لابد اسماء الله الكثيرة الغفور الرحيم ثواب لابد ان يكون لها مقتضيات لابد ان يكون لها مقتضيات ولهذا جاء في الصحيح لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيستغفرون

153
01:06:04.300 --> 01:06:34.300
يغفر الله له. آآ يوجد ناس ما لهم ذنوب هذا ما لا يوجد. ابدا. الله غفور رحيم جل وعلا مغفرته ورحمته وسعت كل شيء. كما وسع علمه مسحت كل شيء رحمة وعلما. قدموا الرحب قبل العلم. وسعت كل شيء

154
01:06:34.300 --> 01:06:54.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهذا هو القلب السليم الذي لا يفلح الا الذي لا يفلح الا من اتى الله به فيسلم من الشباه المعارضة لخبره والارادات المعارضة لامره. بل ينقاد للخبر تصديقا واستيقانا وللطلب اذا

155
01:06:54.300 --> 01:07:14.300
حالا وامتثالا. قوله بصدق شهادة صححها قبول القلب. صححها قوله بصدق شهادة صححها قبول القلب اي سلموا من الشبهة والحيرة والريبة بصدق شهادة تواطأ عليها القلب واللسان. فصحت شهادتهم بقبول قلوبهم

156
01:07:14.300 --> 01:07:34.300
واعتقادهم صحتها والجزم بها بخلاف بخلاف شهادة المنافق التي لم يقبلها قلبه ولم يواطئ عليها لسانه قوله وهو توحيد العامة الذي يصح بالشواهد. قد عرفت ان هذا هو ان هذا هو التوحيد الذي دعت اليه الرسل ونزلت به الكتب. واتفقت عليه

157
01:07:34.300 --> 01:07:54.300
الشرائع ثم بين مراده بالشواهد انها الرسالة والصنائع. فقال والشواهد الادلة على التوحيد والرسالة وارشدت اليها او عرفت بها والرسالة ارشدت اليها وعرفت بها. ومقصوده ان الشواهد نوعان ايات متلوة وهي

158
01:07:54.300 --> 01:08:14.300
رسالة وايات مرئية وهي الصنائع. قوله ويجب ويجب بالسمع ويوجد بتبصير الحق. وينمو على مشاهد الشواهد. هذه ثلاث مسائل احداها ما يجب به والثانية ما يوجد به والثالثة ما ينمو به. فاما المسألة الاولى فاختلف فيها الناس فقالت طائفة يجب بالعقل

159
01:08:14.300 --> 01:08:34.300
ويعاقب على تركه والسمع مقرر لما وجب بالعقل مؤكد له. فجعلوا وجوبه فجعلوا وجوبه والعقاب على تركه ثابتين بالعقد والسمع مبين ومقرر للوجوب والعقاب. وهذا قول المعتزلة ومن وافقهم من اتباع الائمة في مسألة التحسين والتقدير

160
01:08:34.300 --> 01:09:04.300
هذا يدل على ان التوحيد انه يزكو وينمو بمشاهدة الادلة. وكذلك العمل فانه ينمو ويزكو في العمل ايضا كثرة العمل ولهذا الصحابة فهموا هذا كان احدهم يقول لاخيه فلما نجلس ساعة نؤمن ونؤمن يعني نذكر الله

161
01:09:04.300 --> 01:09:34.300
نستدل بما نشاهده على على ربنا جل وعلا وما وعد توعد فيزداد الايمان يزداد الايمان بالنظر ويزداد ايمانا بالعمل ويزداد ايمانا بالذكر. بذكر الله الله جل وعلا اسأل الله جل وعلا ان يزيدنا علما ويقينا لله جل وعلا

162
01:09:34.300 --> 01:09:38.617
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله