نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فالحمد لله
على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة. للمذاكرة في كتب العلم ومعنا في هذا المجلس استعراض كتاب التوحيد كذلك عمدة الاحكام توقفنا عند نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
قال شيخ الاسلام الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. باب ما جاء في الرقى والتمائم. قال باب ما جاء في الرقى اي باب ما جاء في حكمها من ما يجوز ومما لا يجوز
في الرقا والتمائم. وسيبين ما هي الرقية؟ وايضا ما هي واتبع هذا الباب الباب الذي قبله لان باب الذي قبله متعلق بالحلق خيوط وما يتعلق امور الناس التي يمارسونها بما يسمى
بالحجاب او التعويذة او غير ذلك التي تعلق عشان تاخذ راحتك على المرظى او الصغار رافعا للبلا بعد نزوله او دفعا له حتى لا يصاب الانسان فيتخذونها لمنع العين ويتخذونها بمنع الحسد ويتخذونها لرفع الامراض
وكل هذا بيناه في المجلس السابق وان هذا مما اتخذ بابا من ابواب الشرك والالتفات لها دون الله. هذا الباب باب ما جاء في الرقى والتمائم. اي باب ما جاء في حكمها مما يجوز ومنه
لا يجوز نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فارسل رسولا الا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال هذا شأن الاولين كانوا يفعلون بالاوتار والاوتار شعروا هي ما يجعل فيها السهم فيشد فيروى وهي الة حرب فيرمى فاذا كثر استهلاكه وقل نفعه قلدت به الابل
يجعلونه في اعناق الابل. من القلائد التي يريدون ان يدفعوا بها الاذى عنها. ليمنع منها العين يمنع من هالحسد هكذا كانوا يعتقدون. فالنبي صلى الله عليه وسلم يهمه شأن التوحيد
سواء باقامته او في سفره. قال وكان في بعض اسفاره. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم والتولة شرك. رواه احمد وابو داود الرقية
والتمائم والتولة. قال كلها شرك. اي هذا حكمها. ما هي هذه الاشياء نعم. احسن الله اليكم. قال قال رحمه الله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه. رواه احمد
والترمذي هذا القلو هكذا القلو اذا التفت لغير الله وكلت الى ذلك بشيء من تعلق اي من تعلق قلبه بغير الله عوقب وهذه العقوبة اي يوكل يريد ونحن ندعو كما يدعو النبي صلى الله عليه وسلم ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. فكيف اذا تولى الله
فلم يتولاك فاصبح العبد موكل لما التفت قلبه اليه. فهو قد التفت الى غير الله. ومن التفت الى غير الله فقد افلس وهذا الافلاس لان الله تبارك وتعالى اعرض عنه
ونعوذ بالله من ذلك. ولذلك من دعاء العبد اللهم رحمتك ارجوك لا تكلني الى نفسي طرفة عين. واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ومن وكل اي التفت قلبه الى غير الله فقد ابلس. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن رخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي عنه. منهم ابن مسعود رضي الله عنه. والرقى ابن مسعود عالم جليل
وذكر النبي صلى الله عليه وسلم منزلته ومقامه حكم هذا انه من الممنوع. انه من الممنوع. الرقية بالقراءة جائزة النبي صلى الله عليه وسلم رأى وكان يرقي الحسن والحسين ويعوذهم اما الكتابات هذي اللي تكتب وتربط وتسجل وتحط ويقال هذي من القرآن
اللي عليها الفتوى اشياخنا بينوا ذلك بان الاصل في ذلك المنع ومن استثنى فلا بد من دليل. ومن جميل عبارات شيخنا رحمه الله الشيخ عبدالله الغديان عالم الاصول قال وهذا فيه بيان هذا الامر. وهذا الحكم
المانع ليس هناك ما يستثنى عنه. لعدم وجود الدليل فيبقى العموم على عمومه. ثم ذكر ثلاث فوائد. قال وهذا فيه امتهان لكتاب الله. بتعليقه على الصغار ونجاه متبنسة وكذا دخول الانسان الخلا. قال وايضا ان هذا
فيه تعريض كلام الله للامتحان. اذا النجاسة وايضا المرأة والاطفال وايضا تخصيص ما لم يأتي به الدليل. فكلها ممنوعة. وما تمارس الان من هذي الكتابات اللي تكتب وما يستغلها اصحاب الشعوذة او بعظهم يجعلها ختما مكتوب فيه كتابه ويحطه في
ويختم به على اوراق ويبيعونها. هذا كله من الممنوع وليس هو من المشروع. اما من رفع في القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ قل هو الله احد ثم قرأ قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس. من مع اية الكرسي
ثم شيئا من الدعاء هذا لا بأس به. هذا هذا لا بأس به. لماذا؟ لان لان ذلك مما هو مشروع. القراءة بذلك هو امر مشروع بخلاف غيره اذا ننتبه لهذه المسألة. اما الكتابات واللي تعلق على الرقبة او على العضد او على اليد. او اللي يسمونها
جامعة او اللي يسمونها تمائم تميمة او اللي يسمونها تعويذة كل هذا من الممنوع وهي بضاعة مشعوذين هذه بضاعة المشعوذين وبضاعة السحرة وبضاعة الكهنة هذا ما يمارسونه ولذلك تجد كثيرا من ابناء هؤلاء في بعض البلدان البزر عليه عشرين جامعة عشر ثلاث خمس كلها
مع الصقر والجوع. والحاجة والمرض الا انه مليان بالشرك. على رقبته وعلى يديه وهذا كله من غفلة الناصحين في التنبيه على توحيد رب العالمين والتحذير للشرك فتجد في بعض هذه المؤسسات او الجمعيات يخرجون صورهم وهم في حال المجاعة ولكن مليئة يديه وعنقه
تمائم الشرك ويقول اطعموا انقذه من الشرك انقذهم من الشرك. موته على الجوع اهون من ان يموت على الكفر والشرك. نعم. احسن الله قال رحمه الله والرقى هي التي تسمى العزائم وخاصا منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص منه الدليل ما خلا من
والدليل خص الرقية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى. وهذا جائز للعين من الصخونة الحمة يعني السخونة
حرارة من حمى. والرقية بالقرآن. بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وبالأدعية فلما اتى النبي صلى الله عليه وسلم كان فيه ناس يرقون فقال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم. فدل على ان الرقية تعرض اي تسمع. وليست هي
همات وهمهمات. فغالب اصحاب التمتمات يستغيثون بغير الله. ويدعون غير الله من الجن وغيره ولو رفع صوته تغريرا بالسامع بسم الله الله لا اله الا الله ثم كان بيتم تماتن فيها نداء غير الله من الشرك والجن والشعوذة. النبي قال اعرضوا علي رقاكم فلما
شيء اقره شيء انكره شيء صوبه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله والتولة شيء يصنعه يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته. هذا نوع من السحر يسمى
الصرف والعطف. العطف من التحبيب. فيحب ذلك رجل لامرأة او امرأة لرجل او زوج لزوجة او غير ذلك. من التحبيب وهو العطف. ومنه الصرف وهو التبغيض. والكراهية فيصنعون القوم هذه الاشياء للتبغيض
بين الزوج والزوجة والذكر والانثى او الرجل والرجل او الاب والابن او الام فيفعلون هذه لعنهم الله هؤلاء ملاعين. وهذا العلم علم ملعون. وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا
تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضادين به من احد الا الا باذن الله. فدائما لجأت الى الله يمنع هذا عنك باذنه سبحانه عز وجل. وقد انزل الله على نبيك
المعوذتين فليس هناك اعظم واجمل وافضل من ان يستعيذ ويتعوذ الانسان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وروى الامام احمد عن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
لعل الحياة ستطول بك. فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. هنا النبي يقرأ مما لا يرضي الله. قال لعل الحياة
دليل على نبوءة اي نبوءة النبي انه اخبره الله ان هذا سيكون له بقية من العمر فطال عمره. فحدث ونقل هذا العلم لاجيال بعد الصحابة والتابعين التابعين فهو من اخر من توفي من الصحابة. اخبر
في بيان اهمية تعليم العلم والدعوة الى الله واخبار الاجيال بالعلم بالجلوس الى الناس وتعليم الناس ولكنه خص التوحيد بشأن التوحيد وامر التوحيد لعل الحياة تطولك فاخبر الناس. اي اخبر من
ثم ذكر ثلاث مسائل. مسألة عقد ومسألة او تقلد وتران الثالثة الرجية عقد اللحية كان في الحرب يعبدون الحر ومعروف عن العرب اعفاء اللحية فاتى الاسلام وكان النبي صلى الله عليه وسلم
امر بذلك فاتاه رسول الله من الفرس قد حلق لحاهم فقال من امركم بهذا فقالوا ربنا يعني سيدنا ربنا امرنا بهذا اما انا فان ربي امرني باعفائها. فاعفاء اللحية الانبياء معروف
يا ابن ام لا تجر بلحيتي فهو كذلك وكان اللحية. وكانت العرب تعقد لحى يعقد لحيته يطوي بعضها على بعض وكانت لحاهم كذا يطويها ان بعقدها القوة. والجسارة والمنعة وعدم اصابة العدو
يعتقدون فيها اعتقاد. والامر الثاني تعليق الوتر في بداية الحديث والامر الثالث الا يستجيب الرجيع طعامنا ما ذكر اسم الله عليه ايه هو طعام للجن؟ هو طعام لدواب الجن فلا يستنجي اي لا يطهر الانسان نفسه بضجيع
معنى هذا ان الانسان اذا قظى حاجته فوجد له حجر جاز ان ينظف القبل او الدبر بالحجر فيجينا. اما ان ينظف نفسه بالرجيع فلا يجوز. الرجيع ما هو؟ اي رجيع الدواب
الدواء نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله عن سعيد بن جبير قال من اللي ما يعرف الرجيع الجنة والدمن. سواء حمار ولا اي ما ينظف نفسه بشيء من ما يخرج منه
الله عليكم قال رحمه الله وله عن ابراهيم قال وعن سعيد ابن جبير قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة رواه هذا في تفضيل ذكره هؤلاء الاخيار من وصايا سمعوها فعلموا ان هذه
انقذ اعتق القلوب بغير الله هو التفات فيصبح خرج من العبودية الى رق وذل الشرك. عندما يربط هذا الانسان ولقد اخرجه من العبودية لغير الله فكان عابدا لله. فقد اعتقه
على هذا الوجه يذكرون هذا المعنى. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وله عن ابراهيم قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن القرآن ها تلاميذ ابن مسعود فهذا حكم شيخه الذي كان ينهى عن هذا. نعم. احسن الله اليكم
ننتقل للباب الان كتاب اخر كتاب عمدة الاحكام. نعم اذا تبين ان من هذا الباب ان منها مشروع ومنها ممنوع. والمشروع سيأتي تفصيلا الدرس القادم وسوف اتكلم عن اصحاب الرقاة اللي يجونهم الناس ويدرون عليهم باكثرهم كذبة
اكثرهم كذبة. وبعضهم اتخذ هذا الامر ان شعره. يستغل به ظعوف الناس وغالب طاعتهم من النساء والجهلة. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي
رحمه الله تعالى في عمدة الاحكام باب الغسل من الجنابة. عن ابي هريرة باب الغسل من الجنابة وما يتعلق بطهارة المائية والطهارة الترابية في الدرس الماضي كيفية وضوء النبي صلى الله عليه وكان هناك تطبيقا عمليا لذلك بين احكام المسح على الخفين
وهذه الاحكام فيها من احكام الارفاق والرخص. بين الان احكام الرسل لان الوضوء يرفع الحدث الاصغر. ولكن الغسل يرفع الحدث الاكبر. وفي الغسل احكام منه مشنون ومنهم تنظف وتبرج. نعم. قال رحمه الله
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعظ طرق النبي هو جنب. الله حياكم الله قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت. مم. فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ عن ابي هريرة
هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. فانخنست منه فذهبت فاغتسلت يعني اختفيت مثل ما اقول عامة انخشيت ما ابي اواجهه وانا على جنابة
نعم. احسن الله اليكم. قال فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا ينجس متفق عليه. يعني بمعنى هذا ان نصف الحدث
وصف معنوي وليس حسي. يعني اذا مسكته نجست مسكت بنجاشه. انه اغتسل لانه سيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. يسلم على النبي وعلى على احوال الذكر احوال الذكر والطهارة. واحد الذكر عموما
لا يلزم له طهارة. سبحان الله الحمد لله. لا اله الا الله. الله اكبر. تقولها وعلى حدث اكبر جاز له ان يقولها وهذا من الامر العام. ذكر لا يجوز الا وهو على طهارة من هذا المصحف
ان يكون على على طهارة. قراءة القرآن دون المس. له ان يقرأ وهو على الحدث اما الاكبر الحدث الاكبر ما يقرأ القرآن حال لا يجوز ان يذكر العبد به ربه وهو حال قضاء الحاجة
اتى رجل كما في صحيح مسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يبول. كان النبي يبول فمر على النبي وهو يقول فقال السلام عليكم. فانصرف. فلما قضى حاجته صلى الله عليه وسلم لا
وكانوا قديما عندما يمشون. وتأتي الرجل حاجته يتراضى من القوم ويعطيهم ظهره او عند شجرة شيء يتقي به فيقضي حاجته في ناحية بعيدة عن الناس. وهذا لما مر رفع صوته للنبي فقال
السلام عليكم والنبي كان يقضي حاجته. فلما النبي من حاجته هذا اين الرجل؟ يعني من اللي سلم عليه؟ قال انا. قال اما اذا رأيتني على مثل هذا الحال فلا تسلم عليه. ويقول اهل العلم حاء قضاء
لا يجوز فيه الذكر. حتى يجامع اهله يذكر قبله ان يأتي فيدعو الدعاء اما اثناء ممارسة ذلك الشيء او ذاك منه في ذاك منها ليس هذا مكان للذكر. لانه يقضي حاجته وطره. وهذا وتر جائز لكن
ذكر قبله. الذكر يذكر قبله. اذا حالات الانسان مع الذكر. من حيث الطهارة ومن حيث عدم من الطهارة من حيث الحدث الاصغر ومن الحدث الاكبر ومن حيث الطهارة التامة. لعلي بهذا احط
المسألة احسن الله اليكم. قال رحمه الله المصحف والقراءة قراءة من دون مصحف عموم الذكر الذكر. هنا يمنع يجوز هنا اقرأ دون ان يمس. هنا يمس ويقرأ كم حالة؟ اربع حالات. احسن الله اليكم
قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ اوضوءه للصلاة. ثم يغتسل ثم يخلل بيديه شعره حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه ثلاث مرات
ثم غسل سائر جسده ثم غسل سائر جسده وقالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد نغترب منه جميعا متفق عليه. هذا فيما يتعلق في كيفية الاسلوب منه غسل شرعي
وهو هذا الوصف. وهناك غسل مجزئ الغسل الشرعي اي اصاب به السنة من حيث الترتيب والوصف. فهو حث الماء على رأسه هذا الماء يحثو على رأسه حتى يبدأ رأسه يتشبع بالماء سواء الصنبورة وسواء بالماعون
او تحت المروش غسل جمة رأسه ثم غسل شقه الايمن ثم غسل شقه الايسر ثم تنحى عن الموضع الذي اغتسل فيه قدميه. هذا بعد ان يتوضأ وضوءه للصلاة. والوضوء كرحمة. توضأ وضوءه للصلاة ينتهي وخلل تمضمض
ثم بدأ بحثوا الماء على رأسه ثلاثة. ثم الشق الايمن ثم الشق الايسر. لكن مسألة اذا توضأ قبل الغسل يؤخر قدميه. الى ان تكون في الاخير. فاذا انتهى تنحى عن الموضع الذي
اغتسل فيه وغسل قدميه. هذا لمن لم يغسل قدميه في وضوء الاغتسال. من توضأ وضوء كامل وغسل قدميه جاز له بعد هذا الفعل ان ينصرف. فقد قام بالغسل الشرعي الغسل المجزئ هو كذلك لكنه عمم الماء على جسده ويلزم ان يتمضمض ويستنشق
يلزم ذلك لانها اعضاء ربما اغتسل وخرج ولم يأتي في فمه وان فيه شيء. انما من وهي اعضاء لابد من كلفة وتخصيص لادخال ما في فيه وتحريكه فيه ليخرج ما فيه
بيطفي حرارة المرض او انها اذا فقدت النية في الثلاثة الاخيرة فهو لا يأخذ حكم رفع الحدث. لانه يشترط لهذا ايش النية. ان ينوي به قطع ايش؟ رفع الحدث. والاغسال الواجبة يدخل بعضها
في بعض الاقسام الواجبة يدخل بعضها في بعض الجمعة قيم على كل محترف فلو اصاب اهل ذلك اليوم المغتسل دخل الغسلان وينوي به ذلك ويقوم بذلك. نعم قال رحمه الله عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم للحائض والنفساء
والجنب ومن جامع اهله. بصفة ذلك وكذلك غسل العيد وكذلك غسل الاحرام العمرة او الحج وكل ما اتى فيك غسل سواء كان واجبا او مسنونا او مستحب او يندب له كل غسل هذا وصفه الشرعي
ونعلم صغارنا ونسائنا والجميع بكيفية الوصول الشرعي. نعم قال رحمه الله عن ميمونة بنت زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت قوله لعائشة قالت دعني دعني وهذا فيه دليل ان تغتسل المرأة بفضل ما
وان يغتسل الرجل بفضل ماء المرأة. وهو امر من الامور الخفية في بيت النبوة لا سبيل لنا بمعرفة ما كان يدور الا من خلال اهل البيت. منهم او منها وها هي
عن امور خاصة في المعاشرة الزوجية وفي ان النبي يغتسل مع اهله في اناء واحد وفي واحد ولا شك ان المغتسل متجرد حتى ينظف بدنه وهذا فيه من ما يزيد بين
واهله الفة ومودة ومحبة. نعم قال رحمه الله عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده في الارض او الحائط مرتين او ثم اتى اهله
فغسل نفسه آآ غسله لنفسه بيده الشمال وما علق به من ماء وماء ينظف نفسه قال فيكون على الارض على التراب او على الجدار ثلاثة. وهذه سنة مأجورة. نعم السلام عليكم. قال ثم ظرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه. ثم فاض على
رأسه الماء ثم غسل سائر جسده ثم تنحى فغسل رجليه فأتيته بخرقة فلم يردها فجعل الماء بيده مت فلم يردها فجعل يحفظ الماء بيده متفق عليه وهذا فيه انه لم يكن يستخدم واتى انه استخدم فباب المنشفة والامر فيه سعة. نعم. احسن الله اليكم
رحمه الله عن عبد الله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد متفق عليه. احوال الانسان. من اصاب اهله ان ينام
ان يتخفف بالوضوء ويؤخر غسله. ولهم ان يتوضأ وينام على طهارة غلبته عينه فنام وهو لم يفعل شيئا من هذا فهذا مما قد حصل احسن الله اليكم لكن اكملها وافضلها ان قبل ان ينام
انه اذا اراد ان يرجع الى اهله مرة اخرى فيغسل ثم يأتي لما ثم يعود لاهله. فهو اقوى وانشط وانظف احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءت ام سليم جاءت ام
امرأة ابي طلحة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل اذا ها هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا هي رأت الماء متفق عليه. الغسل غسل الجنابة
الحق والنفساء. او ننزل سواء هذا الانزال في يقظ يقظة او في منام. سواء هذا في يقظة او في منام. ففي المنام الاحتلام. وفي اليقظة من اصاب اهله فهنا تخبر عن ولكن هذا الحياء لن يمنعها من السؤال
قالت ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة حتى ان احد النساء قال فضحكن. لان كان بعضهم يظن ان المرأة ما تحتل والحقيقة هذا الرجل والمرأة كلهم يحتل. كلهم
انها شهوة في الجمع. قال الا اذا رأى الماء ما الماء؟ الماء الخار. والخارج من الرجل دفقا بشهوة خارج من المرأة نفرا لشهوة فهو يخرج منها وهو يخرج منه. فهذا موجب للغسل
اما مجرد تحرك الشهوة فالرجل او في المرأة هذا لا يوجب الغسل. لا يوجب الغسل الا ان يخرج من الرجل بشهوة وكذا المرأة تخرج منها نذرا نعم قال رحمه الله عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه
ويخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه. وفي لفظ مسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاركع فيصلي فيه رواه الجماعة الا احمد في مجلس سابق تكلمنا عن من الدبر من الذكر ومن الانثى وتكلمنا منها عن
المني وان المني قاهر لانه اصل خلقة الانسان. الانسان لم يخلق من نجاسة ولكنه من المستقبلات فحكمه حكم النخامة النخامة ليست نجسة مستقبل. لكن اذا علق هذا بالثياب وكان لم ييبس يبل بالماء وينضح
اما اذا يبس يكفي حقه ولا يحتاج الى ان ينظر عليه الماء وهذا ما فعلته عائشة مع ثوب النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اما المذي
وهو ناجس ونجاته اخف من البول. لان البول يلزم له الغسل بالماء والمذي يكفي فيه للنظح. نعم سلام عليكم. قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم
بعدها فقد وجب الغسل وفي لفظ لمسلم وان لم ينزل بمعنى انه كان ذاك منه في ذاك منها والتقى الختانان. فالختانان اي حشفت الذكر بالرجل قد فتنت وايضا في الانثى ذاك المكان منها الذي يختن. فسمي الخيانات فاذا التقى الختانان وجب الغسل. وهنا يصف
في عملية الممارسة المباحة للزوج مع زوجه بما احل الله انها هي التي توجب الوصف دون فهي لا تجب الغسل الا اذا انزل احدهم فالمنزل وجب عليه الغسل. واما ان خروج النبي
فهذا يغسله ويتوضأ خلصت الاحاديث ولا باقي عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنهم انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله وعنده قوم عن
الغسل فقام يكفيك صاع. فقال رجل ما يكفيني. فقال جابر يكفي من هو اوفى منك شعرا او خير منك. يريد رسول صلى الله عليه وسلم ثم امنا في ثوب وفي لفظ لمسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ على رأسه ثلاثا. قال الرجل الذي قال لا يكفيني هو
حسن بن محمد بن هذا بكمية الماء المستهلك كان يتوضأ بمد يعني اكثر من هذا ويغتسل بصاع. يعني اربعة تمد الماء يكفيهم. فهذا يقول لا يكفيني. وهنا عندما يولد المولد لفظا يعترض به
فأدب بهذا وهذا فيه تنبيه منهجي لمسألة الاتباع والتقيد والاستقامة والالتزام بالنص اتت موصوفة عن طريق الاولين من الصحابة او التابعين رد عليه قال كان يكفي خير منك اين انتم في تريدها؟ كان اهل الخير قبلك يمارسونها تريد ان تزيد ولكن اليوم
للماء فيها اسراف المياه قوية الصنبور ولا المروش على اخر حده هذا كله سنسأل عنه هذا كله سنسأل عنه لان هذا الماء نعمة نعمة والناس ما هي بعارفة قيمة هذه النعمة
حنا ما عندنا ابار ولا عندنا انهار وليست علينا امطار غالب المياه من البحر تحلية فيصيب الناس اي شيء ما عندنا ما يكفينا اربعة وعشرين ساعة ولذلك نعمة حافظ عليها يا عبد الله
لا يجوز نعم تبارك وتعالى يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين انه ولي ذلك القادر عليه صلى الله وسلم على محمد وبارك الله فيكم اجمعين. سؤال في الباب
في شيء في الغسل؟ سؤال النقوعة باقي المواعين فيها وباقي منه هذا غسل لا ما دورة المياه ليس هي كما كان قضاء الحاجة مكان والا بعض الحمامات عشرة في عشرة. يا شريف هذا مكان تتوضأ فيه بسم الله المغسلة لكن مكان الحاجة اللي هو
لقول النبي اذا رأيتني على هذا الحال القضاء الحاكم وانت تقضي حاجتك؟ امسكها في نفسك ما عليك شيء لا يؤاخذك الله عز وجل اللي في نفسك ما حدثت به انفسها هذا لا يوقظكم الله
لا ما ما يؤخذ انك بنفسك ما تؤاخذ حياكم الله جميعا. بسم الله. السلام عليكم