فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله. وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اما بعد فالحمد لله على ما من به من تكرار هذه المجالس المباركة للمذاكرة في كتب العلم. ومعنى في هذا المجلس تتمة القراءة من كتاب
توحيد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هو كتاب عمدة الاحكام لابي محمد عبد الغني المقدسي رحمه الله. ورغب الشيخ عبد المجيد ان يكون الدرس في كتاب وقد شرحناه في هذا الشهر اكثر من مرة وهناك من يتابع من الاخوة معنا فلا نريد لهم التكرار فنكمل ما
توقفنا عنده من القراءة. فعلى بركة الله نبدأ بكتاب التوحيد. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه يستعيذ او يستغيث الاستعاذة طلب السين والتاء تعني الطلب استعاذ
وهي طلب المأمن من شر مخوف ولذلك يستعيذ العبد بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله من الشيطان ففيما لا وعليه الا الله لا يستعاذ بغير الله واما ما يكون بين الناس فيجوز هذا ان تستعيذ بفلان من شر فلان
كأن تقول يا رجل فكنا من شر عيالك. نعوذ بك من شر ابناءك امنعنا من كذا فانت تطلب منه ان يمنع اذى او كبير قوم تطلب منه ان يمنع منك اذى
من يكون من افراد هذه الاسرة او هذه العائلة او افراد القبيلة او هكذا. فهذا فيما يقدر عليه الناس يسأل الناس فيه. اما ما لا يقدر عليه الا الله فلا يستعاذ فيه الا من الله
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وايضا نعوذ بعزة الله وقدرته. نعم. السلام عليكم. قال رحمه الله قوله تعالى هذا كان في ذلك الوقت وقت كانوا اذا نزلوا منزل ذبحوا ذبيحة فلما يذبحوا
هذه الذبيحة يقولون هذه لسكان هذا الوادي. يقصدون به الجن. فيقولون يا سيد هذي امنع منا اذى قومك مرخوص. يا سيد هذا الوادي امنع منا اذى قومك. فلما ان طلبوا منه ذلك فيما لا يقدر عليه الا الله. قال فزادوهم رهقا
ايعوق بي نقيض قصدهم فزادت في قلوب هؤلاء الانس رهبة اولئك الجن. وغالبا ما يفعلونها اول ما ينزلون وهذا لا يزال عند بعض الناس اليوم فهناك في بعض البلدان اول ما ينزل في بيت. او في مزرعة
يمارس هذه الطقوس. بل هناك من يذبح الذبيحة بل بعضهم على عتبات المنزل اول ما يبني المنزل يبدأ يذبح ذبيحة ليمنع اذى وشر كل ذي شر بدعواه اراقة الدم يمنع الشر
لا يجوز هذا حتى ولا نثر الملح. حتى ولا نثر الملح بما يظن انه يدفع منه اذى الجن. الجن استعذ بالله اذا نزل منزلا قال اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد. اذا قال اعوذ
بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة. اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق هذا دعاء المنزل وليس ان يمارس هذه الممارسات الشركية التي توصل صاحبها للوقوع فيما يخالف الاسلام. فهذا كفر. ان يستغيث
بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فهنا استعاذ بشر هذا الوادي بل بعضهم اذا وجد حبة اضطربت والحال فيه فزع والابناء فيهم عدم استقرار او صياح ماذا؟ يا سيد هذا الوادي امنع منا اذى سفهائك
هذا كله مما لا يجوز. نعم داخل في دائرة الشرك. فيعاقبون بنقيض قصده. وبالمناسبة الجن لا الجن مخلوقات خلقها الله من نار. والانس اقوى ولذلك اذا ذكر الله خنس الشيطان. اذا ذكر الله عز وجل خنس الشيطان. اذا اذن
المؤذن فر الشيطان من المسجد وله ضراط كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. فلذلك ذكر الله يبعث الراحة والطمأنينة وتفر الجن والشياطين. فمن قرأ في بيته سورة البقرة لا تستطيعها البطلة. وقيل البطلة
مردة الجن وقيل السحرة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله. ثلاثة ايام. يبقى اثرها. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل من زنا من النار انه كان الرجال
من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا لانهم استعاذوا بها اما لو قال هذا الدعاء امنه واطمأن وكان في راحة بال وطمأنينة سكن. نعم. هذا التوحيد. التوحيد هذي اثرة
والشرك ذا كافره فزادوهم رهقا عوقبوا بنقيض قصدهم نعم وبالمناسبة الادمي اقوى من الجني. الادمي اقوى بالله. غالب الجن والشياطين جهلة كذبة صدق فيهم قليل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر لعائشة ابو هريرة ذلك الرجل الذي
يوسوس له وكان في الخراسة قال صدقك وهو كذوب فالاصل فيهم الكذب ولذلك تجد بعض القرا الجهلة القراء الجهلة اسمع قراء الجهلة عندما يرقون وهكذا يخرج له الجني ويتلاعب به. ويقول ويتكلم على لسان هذا المريض
فيقول فعل فلان به كذا وفعل فلان به كذا. فيقع اشد من علاجه وهي نشر الضغينة. والفرقة يكذب يقول الذاهب فلان وفلان سحره وفلان فعل فيه وفلان. يكذب حتى يبعث بينهم ايش؟ شر الفرقة والتدامر فلربما كان حاضر وقت الرقية احد من قرابته او من
فيتهم ذلك امرأة او قريب او اخ او هذا كله من الكذب. ما تؤخذ اقوالهم ابدا ما تؤخذ اقوالهم كذبة. نعم ودليل ان الجني ذليل والانس عزيز قوي. ولذلك هم يتلبسون. لا تجد انسي تلبس بجني. هم يتلبسون ضعفا
ولذلك قوتك بالله عندما تذكر الله. اما اذا تركت الباب مفتوح والنوافذ مفتوحة اصبح امرك كالقلعة التي لا حراس فيها الكل يعبث بها لذلك حصن نفسك بالاذكار لا تستطيعك مهما حاولت
فمن قرأ اية الكرسي اذا اوى الى فراشه لا يزال عليه من الله حافظا حتى يصبح واذا قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
وهو على كل شيء قدير عشر مرات كانت له عجل مئة مرة كانت له عجل عشرة من ولد اسماعيل بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه ولا يقربه شيء
لا تزال كذلك حرزا له من الشيطان يومه ذاك. حتى يصبح عجزا اي وقاية. فاذا اذا خرج العبد من منزله فقال بسم الله توكلت على الله ولا حول ولا قوة الا بالله اجابه مناد ان هديت وكفيت ووقيت وتنحيت
عنك الشيطان. احفظ الله يحفظك محافظتك على الاذكار ومحافظتك على الدنو من الله. يتولاك الله ويحميك الله ويكون معك. اذا حفظت ذلك. احفظ الله يحفظك. فاذا انت الذي قصرت وفرطت اصبحت كالبيت الخرب. لانه بعيد عن ذكر الله. ومثل الذي يذكر الله
والذي لا يذكر الله كمثل الحي والميت. فلا يكون بيته خرب وصدره خرب من القرآن. نعم ها هذا باب ارقى من الاول الاول في وهي طلب المأمن من شر ما خوف. اما الاستغاثة فهي
شر متحقق شر متحقق فتأتي مسألة الغوث اعلى من مسألة الاستعاذة وكلها طلب. استغاث هذا طلب. فاستغاث بالله من شر متحقق وهنا طلب الخلاص والفكاك والنجاة من شر متحكم. فتأتي مسألة الاستغاثة غوث وهو استغاث بمن؟ بالله
عز وجل ولذلك لا يطلب الغوث في شدائد الامور الا من بيده حلها. والله عز وجل لا كما يفعل بعض المشركين قديما في عند الاصنام الغوث الغوث الغوث او ما يفعله بعض مشركي زماننا عند الاموات
قبور الغوث الغوث يا سيدي فلان. ويا مولاي فلان الغوث يا فلان يا رسول الله اغثني. يا علي بن ابي طالب يا حسين هذا كله ليس بيده شيء فلو كان بيده لمنع عن نفسه المغفر لما ضرب وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم. وشجت وجنته
لو كان يغيث نفسه منع القتل عن نفسه علي ابن ابي طالب. ما يعلم لو كان يمنع الحسين لمنع القتل عن نفسه ما قتل الحسين. يعرف ان هذا اتى ليقتله
اغاث نفسه قبل ان يغيث الاخرين. ولم يقل الحسين يا علي ولم يقل علي يا محمد. ولم يقل محمد يا ابراهيم يا موسى كلهم يقولون يا الله ما الذي يجعلك تدعو البشر وتترك خالق البشر الا ان فيك وثنية
هذه الوثنية تبقى عند الناس فيدعون غير الله. يغيظه من يذكره فيقول لا تدعو بشر ادع خالق البشر فيقول انت ما تحب الصالحين. بل انت متربق في الوثنية والصالحين نحبهم في الله ولا نحبهم مع الله اليس مع الله احد؟ انتبه طلب الغوث
فيما لا يقدر عليه الا الله من غير الله شرك اكبر. شرك اكبر. نعم من الظالمين اي من المشركين. يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضر فان فعلت فانك اذا من الظالمين. والاية الاخرى يمسسك الله
فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد بفضله. يصيب به من يشاء. نعم اذا الرزق الغوث الدعاء يابا كلها بيد الله. فلا يطلب شيء من محض حق الله من غير الله. هذا هو الشرك الاكبر. حمانا الله واياكم. والواقع في
الناس اليوم جعلوا فيهم تخليص من الكرب والغوث وشفاء المرظى ورد الغائبات وقظاء الحاجات رسول الله وهو حي يقول لابنته فاطمة لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. بعد موته يقولون يغني هو عن نفسه
الدنيا يقول الله عز وجل بيانا لحاله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير هو وهو ميت يقولون هو هو حي ولكن هذه من الضلالات التي وقع الناس فيها فعادوا الى شرك الاولين
اقامة المخلوق في مقام الخالق. نعم السلام عليكم ومن اظلم اي لا اظلم منه. ما به احد اظلم ممن يدعو من دون الله. ما به احد اظلم منه. ولن يستجيبوا له
الى يوم اخويا ويستجيب لهم اموات غير احياء اموات غير احياء من عادتنا الاسئلة بعد الدرس. نعم الله لا غير الله وهو وهو الذي يكشف السوء. فلماذا ايها المضطر تضطر فتدعو غير الله؟ ولماذا
اطلب كشف الضر ورفع ذلك من غير الله. هذا كله من اقامة المخلوقين في مقام رب العالمين هذا كفر بالله لماذا كفر مسيلمة هو من معه؟ نعم من يجيب؟ مسيلمة ماذا قال
قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واني رسول رسول الله فمن اقام نفسه مقام سيد البشر فقد كفر. فكيف من اقيم مقام خالق البشر اذا كان من اقام نفسه مقام سيد البشر كفر
فكيف من يقيم نفسه مقام خالق البشر فيوصف بصفات الله يقضي الحاجات يشفي مرضى يفرج الكرب يغفر الذنوب يهدي القلوب وهكذا. هذا كله ما وقع فيه وما خاض فيه مشركوا زماننا. فوصفوا البشر
شر. بما هو من خصوصيات خالق البشر. وتراهم يرددون قول البصير في قصيدته الكفرية الملعونة في قصيدته الشركية التي يصف النبي ويمدحه بصفات الخالق فيقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العميم
يا من جودك الدنيا يا من علومك يا من من جودك الدنيا ومن مضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم علم اللوح والقلم منه. الدنيا وضرتها هذا من جود النبي. اذا ماذا بقي لي
هذا ويظن انه يمدح. هذا ما مدح. هذا وصف سيد البشر بصفات خالق البشر هذا كفر. ولذلك يقول قل ما تقول لكن لا تقول مقالة النصارى. لا تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم ابن الله. وانا
شيء من علم اللوح والقلم؟ علم اللوح والقلم اختص الله به. هو الذي امر القلم ان يكتب في اللوح. قال اكتب هيكتب ما هو كائن الى قيام الساعة هنا لما تجد من يصف النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصفة وقع بهذا الضلال المبين. نعم
النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام اللي بعده الاستغاثة فيما يستطيع الانسان فيه لا بأس فيغيثه لكن النبي اراد حماية جناب التوحيد فرد عليهم بهذا الرد
والا فان موسى استغاث به استغاث به من من قومه ضد اتباع فرعون فاستغاثه الذي هو من شيعته على الذي هو ايه من عدوه فهذا فيما يقدر عليه الانسان يعني مثل ما
يقال المساعدة او الفزعة او يكون معه ضدهم او هكذا نعم هذي صفات المدعو تكون في الدرس القادم ان شاء الله. نعم الباب الكتاب اللي بعده الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
رحمه الله في باب فضل الجماعة وين؟ ووجوه. اذا هذا الباب سيتكلم عن مسألتين مهمة المسألة الاولى مسألة فضيلة والمسألة الثانية مسألة وجوب اي من ادى الصلاة فله خمسة وعشرين واتى رواية سبعة وعشرين. يعني تعادل سبعة وعشرين
فتعمم لا شك بعضهم احيانا الصلاة في المكان الصلاة في المسجد النبوي الف الصلاة الحرم والحرم يعني منطقة الحرم مكة كلها مئة الف فاذا صلى فرض واحد مئة الف فاذا كانت في جماعة
هذا ما هو سهل واذا كانت في يوم واحد صلاها كم يكون عددها؟ عمر كبير جدا جدا لو حسبت بالسنين الفرض الواحد يعادله بالجماعة يمكن يعادل الف واربع مئة سنة
واحد في صلاة الجمعة عادل الف واربع مئة سنة كيف اذا صلى يوم كامل بالبروظ كلها مع الجماعة؟ لذلك هذه الامة امة مرحومة. اعمالها قليلة واجورها عظيم. فجعل الله اختيار الزمان
فضيلة مثل العشر المقبلة واحيانا يكون المكان له فضيلة واحيانا في الفعل صلاة ايش الجماعة جماعة مضاعفة الاجر وهذي من البركة البركة تأتي احيانا في الهيئة او الفعل هذي صلاة جماعة وصلاة الجماعة تختلف عن صلاة الفجر
واما من حيث الوجوب فالاجلة فيها ظاهرة كحديث الاعمى وكحديث الاحراق ويشهد الجماعة وايضا نص وهو امر من الله عز وجل عندما قال واركعوا الراكعين يعني صلوا مع المصلين. نعم
عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة هذه من حيث الفضيلة وهي واجبة. ان البعض يقول المسألة مسألة فضل وتفضيل. يعني
يفوت على نفسه فضيلة لا الا الصلاة واجبة ولك اجر هذا الاجر يتبع الجماعة يتبع هذا الواجب هذا فضل من الله عز وجل والا لو اتينا المضاعفة فصلاة الانسان عندما ينادي
وهو في فلاة وليس معها احد صلاته بخمسين صلاة من صلوات الصحابة كما قال النبي هذا لكن هنا في مسألة الصلاة وجوب. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة
وذلك ثم خرج الى المسجد وحط عنه اللهم صلي عليه اللهم ارحمنا ولا نزال في صلاة كلها فضائل للجماعة الواجبة. نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر الصلاة على النبي
الصلاة اذا هذا الحكم ما الذي منع النبي الا يطبقه لان النار لا يعذب بها الا خالقها ولكن لما تجد في هذا الحديث من لغة الترهيب اني امر بالصلاة فاتخلف الى اقوام
طيب هو قد امر بالصلاة وصليت للجماعة الذين مارسوا الانكار لم يصلوا ارادوا ان يأتوا باولئك ويقيموا فيهم تأديب يقيم فيهم التأديب مثل ما يكون احيانا وقت الصلاة ويصلي الجماعة وتجد رجال الحسبة ينبهون الناس الصلاة الصلاة
هذا اصل هذا الفعل من حيث تنبيه الناس والصلاة قائمة اممت ان اعمل بالصلاة يعني كله واحد ثاني يصلي بهم. ثم يذهبون يؤدبون اللي ما جو للجماعة ما صلوا مع الجماعة. ليه؟ يكون المجتمع كله حاضر في المسجد ويصلي الجماعة. هذا في زمن النبوة
وهذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه من التنفيذ الا ان في البيوت من لا تجب عليهم الصلاة ولا يريد ان يحرض لان الحكم في التحريق للخالق فيها الصغار وفيها
اهل الاعذار من النساء والمرضى هذا الذي منعه واليوم ينادي المنادي وتجد الناس قليل عندما يصلي في المسجد اربع ولا خمس صفوف والمسجد فيه اربعين ولا خمسين صف اين جماعة المسجد
اللي في العمل اللي معه عذر عطاه نسبة اللي مسافر عطه نسبة والباقي وين ها الا فلنتق الله نشهد الجماعة الدنيا فانية ولذلك تجد البيوت ملأى يجتمعون على هذه الاشياء او الملهيات او المشاهدات ويتركون المسجد
قديما كان يكسلون في صلاة العصر لاجل القيلولة وفي صلاة العشاء لاجل التبكير بالنوم وفي صلاة الفجر لاجل غلبة النوم اليوم الله المستعان يمر عليه اليومين والثلاثة ما يصلي في المسجد الا صلاة الجمعة
ما يروح للمسجد الا صلاة الجمعة هذا غلط اتق الله صل مع المصلين كما امرك الله واركعوا مع الراكعين فالصلاة اول من يستفيد منها انت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء
والمنكر بل هي فوزك ونجاتك وفلاحك قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. هذا فلاح ونستعين بالله عز وجل وهو المعين ونعوذ به من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا كل ما تجاهد
يوفق والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين يهديها الله السبل الخير الموصلة لمراضيه ويعينه على نفسه ترك شهواتها يقبل على الله عز وجل وهذي تحتاج مجاهدة. جاهد نفسك
لان النفس تريد الكسل تريد المكث تريد اللعب الامر جد نعم قال رحمه الله حديث رابع من عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم لان المسألة فيها الجنة والنار
ولذلك لما سئلوا اهل النار لم نكن من المصلين من المصلين تدخل في هذا الوعيد لابد ان يخاف الانسان ذكر النبي بعض الامور ثم قال من خاف ادلج من ادلج المنزل
الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة من خاف ادلج عجلوا المسجد في الليل اذا مشيت لك على درب بعض الاشياء تسمعها وبعض الخرفشة وراك عرفتك تختلف
وتزداد في الصين. قال من خاف ادلج من ادلج بلغ المنزل يعني وصل بسرعة ان شاء الله الا ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذن احدكم فاستأذن احد
دل على عدم وجوب الصلاة على النساء هنا اذا ارادت ليست من انها مأمورة بالصلاة ليست مأمورة بل النص الاخر لا تمنعوا اماء الله بيوت الله. يعني اذا ارادت ان تصلي
قال اهل العلم لامور منها امن الفتنة والا تكون بزينة ظاهرة والا تكون متعطرة والا يكون في ذلك فتنة. نعم قال ليش ليش زعل عليه ابوه هذا عبد الله ابن عمر
ولده بلال ومسميه على بلال كانوا الاولين يسمون ما تنقد نسميه على واحد من الحبشة لا لكنه قال كلمة لم تعجب عبد الله ابن عمر عبد الله بن عمر يقول قال رسول الله
لا تمنعوا فهنا قال والله لنمنعهن فاصبح الرد ليس في مسألة الايراد اصبح هنا الرد على من على اذن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي جعل ابوه يغضب وقيل انه مات ولم يكلمه بعد الحادثة
هذا كله هيبة السنة وهيبة جناب النبي صلى الله عليه وسلم والا يتجرأ احد بالكلام وتقول قال رسول الله ثم يمانع او يعاند هذا تأديب وهو في كان طرحهم طرح منصف
تأديبهم لا يرون فيه محاباة ولو كانوا ابناءهم. نعم رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها هنا انتقل من احكام الوجوب الى نوافل الصلاة والسنن منها رواتب
ومنها مؤكدة ومنها احيانا ومنها نافلة كما هي حكم الصلاة. فالصلاة فيها سبعة احكام فرض كفاية وواجبة سنة مؤكدة وسنة راتبة. وسنة مؤكدة وسنة احيانا ونافلة صعب هنا خمسة احاديث
اتمنى النصاب اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين وصلى الله وسلم وبارك على محمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حماية جناب التوحيد. ايه
ايه تلفت خدمات محاربة الشرك واهله خاصة ممن يأتي من خارج البلاد. صحيح تمام. والواجب على اهل السنة والجماعة حتى لو كانوا زائرين. ان ان الامر بالمعروف ويبين الحق لاهله. يا سلام
شكرا لا لا ممتاز جزاك الله خير بابين مستقلة. في باب حماية النبي لجناب التوحيد. ان شاء الله في وقته السلام عليكم المجيد يعزمكم على القهوة تفضلوا بسم الله