1
00:00:00.800 --> 00:00:24.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الرابع من سلسلة مجالس الشرع

2
00:00:24.750 --> 00:00:41.200
في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ولا زلنا في باب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله ذكر في اخره آآ حديث سهل بن سعد فقال ولهما

3
00:00:41.250 --> 00:01:03.250
اي للبخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر مراده بيوم خيبر يعني يوم وقع الحصار لاحد الحصون حصون يهود في خيبر

4
00:01:03.350 --> 00:01:29.200
وذلك في السنة السابعة من الهجرة وهي غزوة معروفة غزوة خيبر ويقال فتح خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله اللام لا منقسم وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الجملة بالقسم المضمر وباللام وبنون التوكيد

5
00:01:29.450 --> 00:01:48.200
والراية هي التي يجتمع حولها الجيش وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم لواء وراية كان له راية سوداء ولواء ابيض وكان مكتوب فيهما لا اله الا الله محمد رسول الله

6
00:01:48.750 --> 00:02:06.100
واستعصت بعض حصون يهود في خيبر على المسلمين فعزم النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم التالي ان يدفع الراية لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه

7
00:02:06.550 --> 00:02:31.950
يا له من اغراء الصحابة رضوان الله عليهم كلهم تمنى ان يكون ذلك الرجل حتى ان عمر رضي الله عنه قال ما تمنيت الامارة؟ آآ الا يوم ذاك لانه يحصل وصفين عظيمين وجزاء عاجلا. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وفوق ذلك يفتح الله عليه

8
00:02:32.650 --> 00:03:02.100
فحق لهم ان يحرصوا على الامر قال فبات الناس يدكون ليلتهم ومعنى يدكون يعني اه يتكلمون اه يتحدثون ليلتهم تلك ايهم يعطاها ايهم نعم ايهم يعطاها يعني يذكرون الاحتمالات لعله فلان لعله فلان

9
00:03:02.550 --> 00:03:19.750
فلما اصبحوا غدوا يعني بكروا الى بكروا الى الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها حتى ان منهم من كان يتطاول بعنقه ليراه النبي صلى الله عليه وسلم في الصف

10
00:03:20.450 --> 00:03:38.950
فقال اين علي ابن ابي طالب فقيل هو يشتكي عينيه وكان قد ارمد يعني اصاب عينيه الرمد آآ الا انه تحامل على نفسه وخرج الى الغزو وقال انا اتخلف عن رسول الله

11
00:03:39.000 --> 00:04:01.850
اه حتى انه كان له قائد يقوده المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنه يعني طلبة فقيل هو يشتكي عينيه كأنما قالوا يعني من بعده لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال فارسلوا اليه وجاء في لفظ فارسل اليه

12
00:04:02.200 --> 00:04:22.750
فاوتي به وورد انه اوتي به يقوده قائد فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به وجع. الله اكبر يعني هذا من بركة وساقه صلى الله عليه وسلم انه بصق في عينيه

13
00:04:22.900 --> 00:04:41.100
برأ هكذا بفتح آآ الباء والهمزة كأن لم يكن به وجع. يعني ذهب عنه هذا العارض تماما وجاء في بعض الاثار عن علي رضي الله عنه قال فلم يصب عيني قط رمد ولا صدع رأسي

14
00:04:41.550 --> 00:05:04.850
قال فاعطاه الراية وقالم وقال انفذ على رسلك وقال انفد على رسلك يعني امضي على وجهك آآ حتى تنزل بساحتهم وفي بعض الالفاظ ولا تلتفت حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام

15
00:05:05.250 --> 00:05:21.800
وجاء في رواية انه قال انفذ على رسلك ولا تلتفت فمضى علي خطوات ثم اراد ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الى ما ادعو الناس. فتذكر انه قال ولا تلتفت فسأله ولم يلتفت

16
00:05:22.050 --> 00:05:39.100
وقال الى ما ادعو الناس؟ وهذا يدل على كمال الامتثال فقال لهن ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه وهذا هو الشاهد من هذه القصة ومن هذا الحديث ان اول ما

17
00:05:39.550 --> 00:05:57.750
امره به النبي صلى الله عليه وسلم هو الدعاء الى الاسلام. قبل كل شيء وما يترتب على ذلك من حق لله تعالى فيه قال معللا فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

18
00:05:58.150 --> 00:06:21.200
ومعنى يدكون ان يخوضون فسرها المصنف رحمه الله  هذا الحديث مناسبته للباب ظاهرة. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم امره بالدعوة الى الاسلام الجهاد في سبيل الله ليس لتحقيق مغانم ومكاسب على الارض دنيوية

19
00:06:21.550 --> 00:06:36.950
واقتصادية وما الى ذلك كلا. وانما هو لنشر دين الله عز وجل. وما قد ينضم الى ذلك فهو عمر ثانوي اما الاصل في الجهاد في سبيل الله فهو لنشر دين الله عز وجل

20
00:06:37.500 --> 00:06:58.200
فهذا الحديث فيه فوائد عدة آآ اوضحها وابرزها ما ناسبت ترجمة وهو الدعوة الى الاسلام وبيان حق الله تعالى على عباده وفيه بيان فضيلة علي رضي الله عنه فان هذا الاحاديث من اعظم فضائل ومناقب علي رضي الله عنه

21
00:06:58.600 --> 00:07:19.450
وفيه ايضا آآ ولاية علي لله تعالى وولاية المؤمنين له. فكما قال الله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. فان رجلا يحب الله ورسوله ورسوله ويحبه الله ورسوله لحري ان يوالى ويحب

22
00:07:19.500 --> 00:07:38.050
لكن ليس من مقتضى هذه الولاية ما تزعمه الرافضة من سقوط خلافة ابي بكر وعمر وعثمان. كلا بل ولاية علي رضي عنه كولايتنا لسائر المؤمنين. واما امر الخلافة فانه يستدل عليه بادلة اخرى

23
00:07:39.100 --> 00:08:09.550
وفيه وجوب الدعوة الى الاسلام البداءة بالدعوة قبل الجزية وقبل الحرب اه وفيه ان من امتنع عن الدعوة فانه يقاتل وفيه التدرج اه في في الامر وفيه ايضا آآ ملحظ لطيف لحظه المصنف في مسائله وهو الايمان بالقضاء والقدر

24
00:08:09.650 --> 00:08:33.100
كيف ذاك ذلك ان الراية حصلت لمن لم يسعى اليها ومنعها من سعى اليها الذين باتوا يخوضون يدوكون ايهم يعطاها؟ بكروا وغدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم لم تقع لهم. وعلي رضي الله عنه الذي لم يدر بباله ولم لم يدر بخطأ

25
00:08:33.100 --> 00:08:47.500
ولم يخطر بباله ان يعطاها آآ سيقت اليه فهذا يدل على ان كل شيء بقدر والايمان بالقدر لا ينافي ان يفعل الانسان الاسباب. لكن ربك يقضي ما يشاء ويحكم ما يريد

26
00:08:48.400 --> 00:09:09.750
وفيه ايضا علامة من علامات النبوة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه سيفتح عليه. وفعلا تم الفتح ثم قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله

27
00:09:10.650 --> 00:09:28.800
هذا هذه الترجمة اه قد يعني جرت من قبل او جرى ما اه معناها من قبل لكن كأنما اراد الشيخ مزيد يا بيان خفاء الامر على بعض الناس في زمنه فيخطئ في فهم معنى لا اله الا الله

28
00:09:29.200 --> 00:09:50.150
اه ولا يدرك ان ان بعض الامور تنافي اه التوحيد وتنافي مقتضى الشهادتين  ذكر فيه قول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه

29
00:09:50.150 --> 00:10:12.850
ان عذاب ربك كان محظورا تأمل اولئك المشار اليهم الذين يدعون يعني الذين يتوجه اليهم المشركون بالدعاء ويتخذون لهم وسائط وشفعاء في زعمهم اولئك المدعوين هم بانفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة

30
00:10:12.950 --> 00:10:31.900
ويرجون رحمته ويخافون عذابه. فيا عجبا لهؤلاء المشركين لما لا ينسجوا انا من والهم ويبتغوا الى ربهم الوسيلة كما ابتغى مدعوهم الى ربهم الوسيلة. ولم لا يرجون رحمته ويخافون عذابه

31
00:10:31.900 --> 00:10:58.000
كما رجى اولئك المدعوون رحمته وخشوا عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. فالله سبحانه وتعالى يعجب من حالهم ويكشف زيف طريقتهم. كيف انكم تتخذون وسائط وشفعاء هم بانفسهم يخلصون العمل لله تعالى فاخلصوا كما اخلصوا

32
00:10:58.400 --> 00:11:20.550
فهؤلاء الذين يدعونهم قوم صالحون قوم صالحون. وفي هذا رد بليغ على شبهة من شبهات مشرك الزمان الذين يقولون نحن لسنا كالمشركين. نحن لا ندعو اصناما كاللات والعزى. نحن آآ

33
00:11:20.550 --> 00:11:40.550
اتخذوا اولياء صالحين فيقال لهم هذا قد جرى لمن كان قبلكم وانكر الله عليهم. فان المشركين قيل قيل عنهم ان الذين تدعونهم كالملائكة والعزير وعيسى وامة واللات على احدى الروايتين انه رجل صالح كان

34
00:11:40.550 --> 00:12:01.850
يلت السويقة للحجاج هم بانفسهم يبتغون الى ربهم الوسيلة. وهي التوحيد والاخلاص والايمان. وهم بانفسهم يرجون رحمته ويخافون عذابه فليس الفارق في الامر كون المشركين يتخذون شفعاءهم اصناما واوثانا وانتم تتخذونهم صالحين

35
00:12:01.950 --> 00:12:21.650
العبرة بحقيقة الامر. فيستوي ان يكون هذا الواسطة او هذا المتخذ شفيعا صالحا او غير صالح اه هذه الاية اه مناسبة مناسبة لبيان ما يقتضيه التوحيد من الاخلاص لله تعالى

36
00:12:21.700 --> 00:12:43.550
المحبة والخوف والرجاء. واعلموا ان هذه الاية تضمنت امهات العبادات القلبية فان امهات العبادات القلبية الثلاث المحبة والخوف والرجاء المحبة دل عليها قوله يبتغون الى ربهم الوسيلة هذا يدل على الانجذاب والتعلق

37
00:12:44.050 --> 00:13:04.250
ويرجون رحمته يدل على الرجاء. ويخافون عذابه يدل على الخوف فهذه الثلاث هي امهات العبادات القلبية التي غيرها يرجع اليها. حتى شبهها بعض اهل العلم بالطائر. فقال المحبة هي جسم الطائر

38
00:13:04.350 --> 00:13:31.600
والخوف والرجاء جناح وشبهها بعضهم بالمركبة فقال المركبة هي المحبة  قائدها هو الرجاء وسائسها الذي يمنعها من الحيدة يمنة ويسرة هو الخوف وهذه امثلة تقريبية اه على كل حال ومفيدة. فالذي ينبغي للانسان ان يتشبث

39
00:13:31.650 --> 00:13:59.050
في هذه الامهات المحبة والخوف والرجاء ويسعى في تحقيقها فانها هي حقيقة التأله والتوحيد فهذه الاية بحمد الله فيها الرد على الذين يدعون الاولياء والصالحين جلب المنافع ودفع المضار زاعمين بان هذا يسعهم خلافا للمشركين الذين يدعون الاصنام

40
00:13:59.500 --> 00:14:24.550
اه وفيه ايضا ان الصالحين من الاولين المتخبين آآ شفعاء شديدوا شديد آآ الخوف من في الشرك اه ثم استدل بقول الله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون. الا الذي فطرني فان

41
00:14:24.550 --> 00:14:45.800
انه سيهديه قد تقدم معنا ذكر ابراهيم عليه السلام وفي هذا يحكي الله تعالى عنه انه قال لابيه وقومه وقد كان كثير الجدال مع ابيه رجاء ان يهديه رجاء ان يهديه الله سبحانه وتعالى ولكن لم يكن ذلك

42
00:14:46.400 --> 00:15:05.400
انني براء. براء صفة مشبهة يقول عنها العلماء براء لم يقل انني بريء قال انني براء وهذا ابلغ. يعني كأنما كان ظرفا للبراءة كأنما كان البراءة بعينها انني براء مما

43
00:15:05.500 --> 00:15:25.450
يعبدون الا الذي فطرني وهذا دليل على ان قومه كانوا يعبدون الله لكن يفسدون عبادتهم لله بالشرك فقد كان من ظمن معبوداتهم الله فتبرأ إبراهيم من جميع معبوداتهم واستثنى ربه

44
00:15:25.700 --> 00:15:55.100
فحصل النفي والاثبات هذا اذا قلنا ان الاستثناء متصل اي ان الا تدل على دخول ما بعدها فيما قبلها. كقولك مثلا حضر الطلاب الا محمد هذا استثناء متصل ولكن قد تقول كما قال بعض المفسرين انها انه استثناء منقطع والاستثناء المنقطع هو ان ترفع الا وتضع مكانه

45
00:15:55.100 --> 00:16:14.300
سيكون انني براء مما تعبدون بل الذي فطرني فانه سيهديه. فكأنها استئناف فيدل على ان ما بعدها ليس داخلا اصلا فيما قبلها لكن المعنى الاول اولى لان هذا هو حال المشركين فعلا

46
00:16:14.500 --> 00:16:35.950
المشركون سواء الاولون الذين في الامم السابقة كقوم ابراهيم وكقوم فتية الكهف انظروا ماذا قال فتية الكهف واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله الا الله يعني انك ان كان لهم عدة معبودات

47
00:16:36.000 --> 00:16:53.800
وكان الله من معبوداتهم فهم اعتزلوا جميع معبوداتهم واستثنوا الله عز وجل كذلك المشركون مشركو العرب الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الله ويعظمونه ويحجون بيته

48
00:16:54.150 --> 00:17:14.700
ويفعلون المشاعر. ويلبون يقول قائلهم لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك ملكته وما ملك فهذا دليل على انهم يعبدون الله لكنهم يشركون. فشركهم هذا ابطل عبادتهم

49
00:17:15.800 --> 00:17:36.200
اذا معنى التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله لابد ان تتضمن البراءة من الشرك لابد والا فليست توحيدا هذا ما يستفاد من الاية وهو بيان معنى لا اله الا الله وانها تتضمن الاخلاص والبراءة من الشرك

50
00:17:36.600 --> 00:17:57.850
وانه ومن فوائدها الاستعلان للبراءة من الشرك وهذا لا يستر الا من قلب قوي شجاع ممتلئ بالايمان كابراهيم عليه السلام وكصاحب القرية الذي قال الله تعالى فيه وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى

51
00:17:57.900 --> 00:18:18.600
قال يا قوم اتبعوا المرسلين انظروا كيف جاء من اقصى المدينة رجل نكرة لا يعرف لا يؤبه له حتى صاح في نادي قومه يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم اجرا وهم مهتدون وما لي لا اعبد الذي فطرني واليه ترجعون الى اخر الايات

52
00:18:19.200 --> 00:18:43.250
الايمان اذا حل في القلب استحال صاحبه خلقا جديدا وصار عنده من الشجاعة الادبية ما يواجه به آآ الملأ والامم لا يبالي واذا ذهب الايمان من القلب انخنس وانخذل وانخزل وصار جبانا لا يملك الاعراب عما في قلبه

53
00:18:44.000 --> 00:19:00.950
اه هذا ابراهيم عليه السلام قد صاح في قومه اه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني اه وفيها ان البراءة تكون حتى من اقرب الناس. ولو كان ابوه فان ابراهيم تبرأ. فلما

54
00:19:01.000 --> 00:19:19.800
تبين له انه عدو لله تبرأ منه ان ابراهيم لاواه حليم عليه الصلاة والسلام ثم استدل بقول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو

55
00:19:19.800 --> 00:19:39.700
سبحانه عما يشركون جاء في سبب آآ نزولي هذه الاية او جاء في ذكر هذه الاية ان علي ابن حاتم وكان نصرانيا دخل على النبي صلى الله عليه  اه وهو يقرأ هذه الاية فقال يا رسول الله ما عبدوهم

56
00:19:40.200 --> 00:20:09.100
قال اليسوا يحل لهم الحرام فيطيعوهم ويحرم عليهم الحلال فيطيعوهم؟ قال بلى. قال فتلك عبادتهم وسيعقد لها المصنف باب مستقلا في النصف الثاني من الكتاب فقوله اتخذوا احبارهم اتخذوا اهل الكتاب الذين سبق ذكرهم آآ في قول الله تعالى وقالت اليهود عزير وقالت النصارى المسيح ابن الله

57
00:20:09.100 --> 00:20:34.250
قال الله تعالى اتخذوا احبارهم والاحبار هم علماء اليهود. والرهبان هم عباد النصارى اربابا من دون الله اربابا من دون الله يعني آآ مع الله والمسيح ابن مريم يعني اتخذوه ربا وهم يعبرون بذلك صراحة في اناجيلهم فيسمونه الرب. امنوا بالرب يسوع المخلص. ما اكثر ما تسمع

58
00:20:34.250 --> 00:20:53.050
هذه الجملة في الاذاعات التنصيرية قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. الله اكبر. عين التوحيد وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. اذا هذا هو الدين

59
00:20:53.900 --> 00:21:10.700
قارن بين هذه الاية او هذه الجملة. وما ذكر الله في سورة البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اذن هي هي هذا تفسيرها

60
00:21:10.750 --> 00:21:36.050
فمعنى الا ليعبدوا الها واحدا هو مخلصين له الدين حنفاء سواء بسواء اه فهذه الاية مناسبة جدا الباب اه لانها تدل على تفسير لا اله الا الله. وان من مقتضى لا اله الا الله اه عدم طاعة الاحبار والرهبان

61
00:21:36.050 --> 00:21:57.200
في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله وان ويستفاد منها بيان معنى التوحيد وتفسير لا اله الا الله وان طاعة المخلوق في التحليل والتحريم اتخاذه من اتخاذه شريكا. الم يقل الله وان اطعتموهم انكم لمشركون

62
00:21:57.250 --> 00:22:19.950
فمن الشرك شرك الطاعة من الشرك بالله شرك الطاعة. وهو منح حق الطاعة لغير الله في التحليل والتحريم وفيها ابطال عقيدة النصارى في زعمهم ان المسيح هو الرب والمسيح انما هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه

63
00:22:20.600 --> 00:22:42.950
وكان من اخر ما انزل الله تعالى في سورة المائدة لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وتعجب لقوم في هذا الزمان يقولون لا تكفروا اليهود والنصارى. سبحان الله كيف هو قد اكفرهم الله في اخر ما انزل في كتابه

64
00:22:43.350 --> 00:23:02.700
كيف وهم عن بكرة ابيهم جميع نصارى الدنيا يقولون المسيح الله او ابن الله تالت ثلاثة الى يومنا هذا فهذا من العجب العجاب ان يبلغ الاستخذاء ويبلغ التمييع الديني الى هذه الدرجة. وان ينكر الانسان المحكمات

65
00:23:02.700 --> 00:23:28.250
آآ الدلائل القاطعات آآ مداهنة وارضاء لليهود والنصارى وهم فيما بينهم يكفر بعضهم بعضا. ليس اليهود والنصارى فحسب بل بين النصارى انفسهم. تكفير متبادل ارثوذكس والبروتستانت والكاثوليك. بعضهم ينكر بعضا. وبعضهم لا يقبل دخول احد الى محل عبادته

66
00:23:28.450 --> 00:23:48.250
ثم يأتي بعض المتحذلقين من المتمثلمين يعني ينكر هذه الاحكام القرآنية القطعية ثم ذكر قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد

67
00:23:48.250 --> 00:24:03.500
لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب الله اكبر هذه الاية من ادل الايات على تفسير التوحيد ومعنى لا اله الا الله

68
00:24:04.100 --> 00:24:29.550
مدارها على المحبة الخالصة. محبة العبادة محبة السر والله سبحانه وتعالى ينعى وينكر على قوم يتخذون من دون الله اندادا الند هو النظير والمثيل كما تقدم. يحبونهم كحب الله. اي يحبونهم كالمحبة التي لا تنبغي الا لله

69
00:24:29.700 --> 00:24:52.050
ليس معنى ذلك انهم لا يحبون الله. لا هم يحبون الله لكن يحبون اندادهم كالمحبة التي تصرف لله. فقد وقعوا في شرك المحبة هذا هو المعنى المتوجه والصحيح للاية. وليس المعنى يحبونهم كحب الله يحبونهم كما يحب المؤمنون

70
00:24:52.050 --> 00:25:21.200
الله كلا بل المعنى الراجح لهذه الاية يعني انهم يحبونهم كالمحبة التي يحبونها الله. فوقعوا في شرك المحبة هذا هو المراد قال الله تعالى والذين امنوا اشد حبا لله يعني انهم يحبون الله تعالى محبة لا تشبهها محبة. وهي محبة السر محبة العبادة محبة مقرونة

71
00:25:21.200 --> 00:25:40.800
خوف وتعظيم ورجاء فلا يصفونها لغير الله تعالى ثم ذكر ما ما يترتب على صنيعهم ذلك ولو يرى الذين ظلموا. اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا فمن له القوة جميعا ينبغي ان تكون له المحبة جميعا

72
00:25:41.100 --> 00:26:07.850
ان الله شديد العذاب ومعنى يرى هنا لا يعني الرؤية العلمية يعني بمعنى لو يعلم فدلت هذه الاية على معنى التوحيد. وانه يجب افراد الله تعالى بالمحبة المحبة انواع. هناك محبة طبيعية. كمحبة الطعام والشراب والولد والوالد والزوجة وما اشبه ذلك. هذه محبة

73
00:26:07.850 --> 00:26:33.050
طبيعية لا يلام عليها فاعلها بل هي بمقتضى الجبلة البشرية وهناك محبة العبادة فهي التي لا يجوز صرفها الا لله عز وجل. محبة من نوع خاص مقرونة بالخوف والرجاء محبة عبادة محبة السر. فمن صرفها لغير الله فقد اشرك شركا مخرجا عن الملة

74
00:26:33.850 --> 00:26:59.700
يستفاد ايضا ان المشركين كانوا يحبون الله محبة عظيمة لكن لم ينفعهم ذلك. لم؟ لانهم اشركوا مع الله في محبته فلم يشفع لهم حبهم الشديد لله عز وجل اه ثم ذكر قال وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله

75
00:26:59.700 --> 00:27:20.650
حرم ماله ودمه وحسابه على الله عز وجل نعم من قال لا اله الا الله هذه جملة شرقية عطف عليها وكفر بما يعبد من دون الله. وهذا يدلكم على ان هذه المعاني متلازمة متكررة. ان التوحيد لا يقوم الا على ساقين

76
00:27:21.450 --> 00:27:36.950
على توحيد الله والكفر بما يعبد من دون الله فمن يؤمن فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله وهكذا مر بنا نصوص عديدة تدل على ان التوحيد لا يتحقق الا باجتماع الامرين

77
00:27:37.600 --> 00:27:58.100
توحيد الله والكفر بما يعبد من دون الله لا يكفي احدهما بان يقول بعض مشركي الزمان نحن نعبد الله نحن نصلي ونصوم ونحج ونعتمر مالكم؟ لماذا  تصفوننا بالشرك قلنا لا يكفي هذا حتى

78
00:27:58.550 --> 00:28:19.050
تبرأ من الشرك فلو انكم فعلتم الطاعات والعبادات لكن دعوتم غير الله ذبحتم لغير الله اه تقربتم لغير الله بما لا ينبغي الا لله. لم ينفعكم ما عملتم من طاعات. لا بد من اجتماع الامرين معا. من قال لا

79
00:28:19.050 --> 00:28:40.050
لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله اين جواب الشرط وجزاؤه؟ حرم ماله ودمه هذا حكم دنيوي حرم ماله ودمه يعني انه صار معصوم المال والدم فلا يجوز ان يتعرض له بقتل

80
00:28:40.250 --> 00:28:58.300
ولما كان في احدى الغزوات ولحق اسامة بن زيد رجلا من المشركين والجأه الى شجرة واهوى عليه يريد ضربه بالسيف قال الرجل لا اله الا الله. لكن اسامة وقع في قلبه انه ما قالها الا

81
00:28:58.400 --> 00:29:18.900
تعودا يريد ان ينجو من وهج السير فقتله ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فاستعظم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال فما تصنع بلا اله الا الله يوم القيامة؟ هلا شقق؟ قال يا رسول الله انه ما قالها الا تعوذا. وفعلا هذا قرينة الحال تدل على

82
00:29:18.900 --> 00:29:34.000
لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال هلا شققت عن قلبه؟ ولهذا قال اسامة حتى تمنيت اني ولدت يومئذ او اسلمت يومئذ لشدة لما رأى من النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:29:34.500 --> 00:29:51.800
فلهذا من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله فقد حقق العصمة في ماله ودمه وعرضه يمس بسوء وحسابه على الله عز وجل. يعني ان كان الامر خلاف ذلك

84
00:29:51.950 --> 00:30:11.500
خلاف ذلك فالله حسيبه وقد كان نبينا صلى الله عليه وسلم يعامل المنافقين على ظاهرهم يعاملهم على ظاهرهم ويكل سرائرهم الى الله تعالى. ايضا ربما قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. لكن

85
00:30:11.500 --> 00:30:36.150
ببعض الكبائر والمعاصي فيقال حسابه على الله لكنه معصوم المالي والدم فهذه هذا الحديث آآ مناسب الباب لان فيه بيان معنى لا اله الا الله وانه لا يتحقق الا ان يضم الى قول لا اله الا الله الكفر بما يعبد من دون الله

86
00:30:36.200 --> 00:30:54.850
لابد من اجتماع القضيتين وهذا معنى تواترت النصوص على بيانه آآ اه ومما يستفاد منها ان مجرد التلفظ بلا اله الا الله مع عدم الكفر بما يعبد من دون الله لا تقع به عصمة

87
00:30:55.300 --> 00:31:13.950
فلو رأينا انسانا يملأ الجو بلا اله الا الله. ثم هو يذبح لصاحب القبر او يسجد له او يدعوه فان هذا كأن لا اله الا الله لا تنفعه لا في الدنيا ولا في الاخرة. لانه اتى بناقضها

88
00:31:14.150 --> 00:31:31.750
فما معنى ان يزعم ان لا اله الا الله وهو ينقضها بفعله او بقوله ثم ان المؤلف رحمه الله بعد هذه الابواب ان شئت فقل الخمسة او الستة اذا ادخلنا معها

89
00:31:31.800 --> 00:31:49.250
كتاب التوحيد وما تضمنه من ايات بعد ان ذكر هذه الابواب التأسيسية في بيان حقيقة التوحيد وفضله وما يكفر من الذنوب وآآ الخوف من الشرك والدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله

90
00:31:49.250 --> 00:32:10.350
الشهادة هو الاسلام الى اخره. قال بعد ذلك وشرح هذه الترجمة ما بعدها من الابواب مراده بقوله وشرح هذه الترجمة يعني تفاصيلها وتطبيقاتها ما بعدها من الابواب سيذكر رحمه الله ابوابا

91
00:32:10.700 --> 00:32:42.100
تطبيقية وامثلة واقعية يبين تفسير لا اله الا الله ومعنى الاسلام حقيقته ابتدأ بهذا الباب وهو باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه هذا شروع من المؤلف في بيان بعض مظاهر الشرك

92
00:32:42.400 --> 00:33:04.250
اكبره واصغره عقد هذا الباب باب من ومن هذه تبعيضية من الشرك يعني من بعض صور الشرك الاكبر ان كان يعتقد ان هذه المذكورات اه تنفع وتضر بذاتها وهو من الشرك الاصغر ان اعتقد انها سبب في ذلك

93
00:33:04.750 --> 00:33:26.850
وهي ليست سببا لا حسا ولا شرعا كما سنرى  الحلقة هي اي شيء معدني مستدير وربما غير معدني اي شيء مستدير يقال له حلقة واما الخيط فهو معروف يكون من القطن او الكتان او غير ذلك

94
00:33:27.150 --> 00:33:47.100
ونحوهما يعني ليتناول اه الودع والصدف وغير ذلك من الاشياء التي يتخذها الجهال اه في كل زمان ومكان  لرفع البلاء يعني لبسها لاجل رفع البلاء او دفعه. وما الفرق بين الرفع والدفع

95
00:33:47.400 --> 00:34:08.200
الرفع يكون بعد الوقوع والدفع يكون قبل الوقوع الرفع يكون بعد الوقوع فيتخذ مثل هذه الاسباب المزعومة ليرفع بلاء قد وقع ونزل او يتخذها لدفع بلاء متوقع فكل هذا من الشرك

96
00:34:08.900 --> 00:34:33.850
اه استدل بقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هناك شفاء تضره؟ لو ارادني برحمة برحمة هل هن ممسكات رحمته هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يحاجج المشركين. وان يطرح عليهم هذا السؤال

97
00:34:34.300 --> 00:34:55.750
والمشركون يعتقدون ان الخلق والملك والملك والتدبير لله فاراد ان يلزمهم بما يعتقدون وان يدينهم من افواههم على قاعدة من فمك او دينك ولهذا قال مقاتل رحمه الله قال انهم سكتوا فلم يجيبوه

98
00:34:56.300 --> 00:35:16.300
لان هذا يتناقض يعني يجعلهم في موقف متناقض يعلمون انه لا يأتي بالضر ولا يدفع الضر ولا يأتي بالخير الا الله. اذا فلماذا تدعونهم؟ اذا كانوا لا يملكون لكم ولا لانفسهم دفعا ولا منع

99
00:35:16.300 --> 00:35:43.900
فعقب على ذلك بقوله قل حسبي الله ومعنى حسبي الله اي الله يكفيني الحسم هو الكفاية عليه يتوكل المتوكلون. لا على هذه الاسباب الموهومة المزعومة لا هذه الاصنام تملك كشف الضر

100
00:35:44.150 --> 00:36:04.900
ولا هي قادرة على اه جلب النفع آآ من صحة وعافية ورخاء وخصب وغير ذلك مناسبة الاية ان فيها دليل على بطلان الشرك كما يقعون فيه من اتخاذ الوسائل والوسائط

101
00:36:05.000 --> 00:36:26.500
اه كلبس الحلقة والخيط لا يكشف ضرا ولا يجلب نفعا ولا يرفع اه شرا آآ فنستفيد آآ منها آآ مشروعية مناظرة المشركين. لان الله يأمر نبيه ومن بعده من المؤمنين ان يحاججوا

102
00:36:26.850 --> 00:36:40.500
اهل الباطل قل افرأيتم ما تدعون من دون الله حتى اليهود والنصارى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. وهكذا هذا كثير في القرآن

103
00:36:41.500 --> 00:36:59.400
وفيه بطلان الشرك وانه لا ينفع صاحبه بحال لا دنيا ولا اخرة بل يضره في الحالين. وفيه التحذير من لبس الحلقة والخيط المشار اليهما بغرض جلب او دفع الضر يبين هذا حديث عمران التالي

104
00:36:59.750 --> 00:37:25.200
عن عمران ابن ابن حصين صحابي مشهور  قد اسلم وابوه حسين بن معبد الخزاعي آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر الحلقة قد بينا معناها والصفر هو النحاس

105
00:37:25.900 --> 00:37:45.750
فقال ما هذا؟ وجاءت في رواية ان ذلك الرجل المبهم هنا هو نفسه عمران هو نفسه عمران وقد جاء في رواية ان عمران قال دخلت وفي عضدي حلقة فلعله في مرة ابهمه وفي مرة صرح به

106
00:37:46.800 --> 00:38:08.200
فقال ما هذه؟ قال من الواهنة ومن هنا للسببية يعني بسبب الواهنة وما الواهنة؟ الواهنة اه الم يصيب العضد الم يصيب العضد او اليد يعتقد المشركون ان وضع حلقة في العضد انه

107
00:38:08.950 --> 00:38:29.700
يرفعه او يدفعه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انزعها فانها لا تزيدك الا وهنا. وهنا يعني ضعفا. ومعنى انزعها النزع هو الجذب  والطرح بقوة اه ما قال مثلا فكها او كذا كذا قال انزعها في الكلمة قوة

108
00:38:30.050 --> 00:38:53.700
اه فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد قال بسند لا بأس به هذا الحديث نعم مختلف فيه. اه فقد رواه الامام احمد كما سمعتم وابن ماجة وابن حبان والطبراني. كلهم

109
00:38:53.700 --> 00:39:12.050
من حديث المبارك بن فضالة عن الحسن البصري والمبارك ابن فضالة مختلف فيه كما ايضا اختلف في سماع الحسن من عمران لكن الراجح ان الحسن سمع من عمران. ولهذا قال البوصيري اسناده حسن

110
00:39:12.250 --> 00:39:34.800
احد ابن ماجة وتعرفون ان البوصيري له مصباح الزجاجة اه في شرح سنن ابن ماجة كما ان الحاكم النيسابوري قال انه صحيح الاسناد وقال الحاكم ان السابوري ايضا اكثر مشايخنا على ان الحسن يعني الحسن البصري سمع من عمران

111
00:39:35.050 --> 00:39:48.750
سنرجو ان شاء الله ان الحديث مما يحتج به فهذا الحديث هذه قصته. النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد وضع في عضده. والعضد هو ما بين المرفق الى الكتف

112
00:39:48.850 --> 00:40:08.700
حلقة بادر بالسؤال وهذا فيه فائدة ايها الكرام انه لا ينبغي للانسان المبادرة بالانكار قبل السؤال فمن الناس من يبادر بالنكير والتنفير قبل ان يتبين لا يضرك ان تسأل تقول ما هذا

113
00:40:09.100 --> 00:40:30.450
ما حملك على هذا؟ ما شأنك؟ فلربما كان عنده شيء لا تدري تندم ان تكون بادئته باللوم والتقرير وهذا يحصل كثيرا فمن كمال ادبه وحسن خلقه صلى الله عليه وسلم انه يسأل قبل ان يحكم

114
00:40:31.050 --> 00:40:55.400
اه فلما اخبره بالحامل له على ذلك. وتبين انه سبب وهمي لا ليس سببا متعقلا قال انزعها وذلك ان الشارع الحكيم يريد تنقية العقول من شوائب الخرافة والا يكون الانسان رهينا آآ كل مقالة

115
00:40:56.050 --> 00:41:16.150
وتعصف به آآ الشائعات والظنون والاوهام هذا امر بحمد الله تعالى من محاسن الشريعة ان الله تعالى حفظ العقول من ان تكون في مهب الريح وان ان يكون الانسان عرضة للاوهام. فلا يعتمد الا على شيء محقق

116
00:41:16.450 --> 00:41:40.500
اما سبب شرعي قد اثبته الشارع او سبب حسي يدرك بالحس والتجربة فمثلا الدعاء سبب شرعي امن يجيب المضطر اذا دعاه وقال ربكم ادعوني استجب لكم. هذا سبب شرعي السبب الحسي مثل الدواء. الحبة السوداء

117
00:41:40.650 --> 00:42:03.600
اه العقاقير والادوية التي اه تباع في الصيدليات تكون بعد تجارب ودراسة وتحاليل وغير ذلك ونحو هذا. فلا تعتمد الا على سبب شرعي او سبب حسي متعقل اما التعلق بالاوهام والدعاوى العريضة فهذا مناف

118
00:42:03.800 --> 00:42:23.550
التوحيد اما منافاة لاصله ان اعتقد ان هذا السبب مؤثر بطبعه وذاته فهذا شرك اكبر لان هذا شرك في الربوبية واما ان يعتقد انه سبب وليس بسبب فيكون شركا اصغر

119
00:42:24.050 --> 00:42:48.900
فهذا اللون من الاسباب مرفوض ملغي واعلموا ايها الكرام ان الناس حيال الاسباب على ثلاثة اقسام قسم يرد الاسباب ويلغيها ولا يتخذها وهذا كحال كثير من الخرافيين والصوفية وغير ذلك لا يأخذ بالاسباب

120
00:42:48.950 --> 00:43:13.450
وكحال الجبرية وغيرهم وهذا في الحقيقة اه مدح العقل نقص في العقل وقدح في الشرع وصنف يعتمد على الاسباب اعتمادا كليا ويغيب عنه ان الله تعالى هو مسبب الاسباب. وهذا شرك في الربوبية

121
00:43:14.200 --> 00:43:42.550
والحق وسط بين طرفين وعدل بين عوجين وهو ان ان نثبت من الاسباب ما اثبته الشارع او اثبته الحس في طريقة متعقدة اما ما لم يقم عليه دليل حسي ولا شرعي فلا يجوز اثباته سببا فمن اثبته سببا فقد وقع في اقل الاحوال في الشرك الاصغر

122
00:43:44.200 --> 00:44:06.850
اه فهذا الحديث يدل على المنع من لبس الحلقة وغيرها. ومن اقرب الامثلة لها وقد كان شائعا الى وقت قريب. ما يسمى بسوار ابن سينا وقد كان يباع في وقت من الاوقات في الصيدليات يزعم منتجوه انه يمتص الطاقة الكهربائية الزائدة في البدن. الله

123
00:44:06.850 --> 00:44:28.550
قال قد قال لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ليس البدن بحاجة الى شيء خارجي في الاحوال الطبيعية ليمتص منه شيئا تقوم بعض الشركات التجارية بانتاج هذا المنتج ويعني تخدع به العامة فتجد في ايديهم شيئا من اه السلاسل وغير

124
00:44:28.550 --> 00:44:48.450
لذلك تقول سلامات يا فلان مالك قل هذي عشان تمتص الطاقة الزائدة والكهرباء الزائدة وقد صرحت جهات معتبرة بان هذا لا يقوم على اي اساس علمي وتم معاقبة عديد من الشركات المنتجة لهذا. بهذا

125
00:44:48.750 --> 00:45:08.050
لا تكن قابلا لكل دعوة وشائعة تحقق فان الامر قد يوقعك في الشرك الاصغر وانت لا تدري لا تقبل الا بشيء قد قام عليه الدليل الحسي او الشرعي واقبح من ذلك معشر الاخوة والاخوات

126
00:45:08.150 --> 00:45:32.400
ما شاع في الاونة الاخيرة من دعاوى الاستشفاء بالطاقة الكونية هذه دعوة عريضة مستمدة من وثنيات شرقية عند البوذيين وعند الصينيين يدعي ممارسوها الاكالون لاموال الناس بالباطل. المقيمون للدورات بالثمن

127
00:45:32.400 --> 00:45:53.050
الباهظ انهم يملكون اسلوبا من من الاستشفاء ان المداوي يتمكن من استقطاب الطاقة المبثوثة في الكون من خلال بدنه وانها امتص الطاقة السلبية من المصاب وان كل انسان تحيط به

128
00:45:53.050 --> 00:46:12.550
من الطاقة الى غير ذلك من الترهات التي لا يجوز لمسلم بل لا يجوز لعاقل ان يقبل بها ويسلم  وتجد وللاسف من بعض الناس من ينافح عنها وقد صدر بحمد الله تعالى آآ في آآ الاونة الاخيرة

129
00:46:12.900 --> 00:46:38.800
فتاوى من اللجنة الدائمة بل وصدر ايضا من جهات رسمية منع منع اقامة هذه الدورات المزعومة التي يتأكد بها المتأكلون اه اموال الناس بالباطل واخطر من ذلك اشاعتهم لهذه العقائد الشركية الوثنية. والمتأمل فيها والعارف بها يدرك تماما انها مستمدة من وثنيات

130
00:46:38.800 --> 00:46:59.450
بوذية وهندوسية مشرقية. وقد الف في ذلك اه مؤلفات ورسائل جامعية يمكن الرجوع اليها آآ ودل الحديث على انكار المنكر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما هذا؟ وبعض الناس يرى المنكر ثم يطأطأ رأسه ولا

131
00:46:59.450 --> 00:47:14.900
يسأل مع انه بوسعه ان يسأل بادب ولباقة وفيه ان شؤم الشرك يطال صاحبه في الدنيا والاخرة انها لا تزيدك الا وهنا. يعني في الدنيا. انك لو مت على هذا ما افلحت ابدا. في الاخرة

132
00:47:14.950 --> 00:47:34.450
فشؤم الشرك ينال صاحبه في الدنيا والاخرة والشرك لا ينفع صاحبه لا دنيا ولا اخرة اه ومن المسائل التي ذكرها المصنف آآ في في فوائده او في مسائله ان الشرك لا يعذر فيه بالجهل

133
00:47:34.550 --> 00:47:54.800
وهذه مسألة تحتاج الى تحرير وبيان وهي من المشاكل العويصة او من المسائل العويصة والحق في هذا التفصيل وهو ان الجهل احد موانع التكليف فان اه موانع التكليف اما الجهل واما الخطأ واما النسيان

134
00:47:55.100 --> 00:48:18.900
وغير ذلك من الموانع التي تحول دون العلم وقد قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث لكن لابد من التفصيل في هذا بين جهل يعذر فيه صاحبه بان تتوافر الدواعي على العلم وتتوافر الدواعي على السؤال ثم يعرض عن هذا

135
00:48:18.900 --> 00:48:39.800
هذا لا عذر له وبين ان يكون نشأ خلية الفؤاد لم يخطر بباله هذا الامر فيكون له عذرا فهذا امر ينبغي التوقي فيه والتحوط وعدم التعجل بالقول بالعذر بالجهل باطلاق او عدم العذر

136
00:48:39.800 --> 00:48:59.600
باطلاق بل لا بد من اه دراسة كل حالة وتنزيل الحكم اه بما يناسبها قال وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من تعلق تميمة فلا اتم الله له. ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له

137
00:48:59.750 --> 00:49:19.950
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك عقبة بن عامر الجهني صحابي مشهور مات سنة الستين تقريبا روى هذا الحديث الامام احمد والطحاوي وابو يعلى وابن عدي والحاكم والطبراني والبيهقي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي

138
00:49:20.550 --> 00:49:44.050
وقال المنذري اني ان اسناده جيد وقال الهيثمي رجاله ثقات معنى من تعلق تميمة ما التميمة؟ التميمة هي عبارة عن خرزات اه تنظم وتعلق في الرقاب اه اما في رقاب الصبيان او على البهائم يدعون انهم يتقون بها العين

139
00:49:44.450 --> 00:49:59.450
يظنون انها تقي من العين سبحان الله كيف يمكن يعني هل هذه تملك اشعة ليزر مثلا؟ ان يأتي بخرزات مستخرجة من البحر وينظمها بخيط ثم يلبسها ثم يكون العين ما هذا؟

140
00:49:59.650 --> 00:50:25.050
هذا خرافة لا يجوز وهذا كثير جدا جدا في بيئات يعني من من بيئات المسلمين في المشرق والمغرب في اسيا وافريقيا تجد الصبيان وعليهم هذه التمائم او في اعضادهم قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق تميمة فلا اتم الله له. دعاء عليه الا يتمم الله له امرا

141
00:50:25.100 --> 00:50:44.600
ومن تعلق ودعة والودع شيء يستخرجونه من البحر الصدفات ايضا اما ان يعلقونها او ينضمونه يستدفعون به العين وفي بعض البيئات الاسلامية رأيت من يعلق ذيل سمكة او يرسل سمكة

142
00:50:44.750 --> 00:51:04.800
او يرسم صورة عين او غير ذلك من هذه الوسائل المزعومة قال فلا ودع الله له يعني لا تركه في دعة وسكون قال وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرك. اذا ما وجه الشرك في هذا

143
00:51:04.900 --> 00:51:32.850
انه اثبت سببا لم ينصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا فهذا من حماية الشرع لعقول وقلوب المؤمنين فلا تذهب نفوسهم حسرات ولا آآ اموالهم تضيع في الترهات بل يكون عندهم من قوة القلب وسلامة المعتقد لا يستدفعون به هذه الدعاوى العريضة

144
00:51:33.500 --> 00:51:53.250
هذا آآ الحديث او هذين الحديثين مناسبان آآ هذان الحديثان مناسبان للباب لما فيهما من تحريم تعليق الودع والحلق والخيط وما اشبه قال ولابن ابي حاتم عن حذيفة حذيفة حذيفة بن اليمان

145
00:51:53.300 --> 00:52:10.200
رضي الله عنه وعن ابيه. انه رأى رجلا في يده خيط من الحمى. من الحمى يعني بسبب الحمى وضعه لاجله الحمى سبحان الله اي علاقة بين خيط من كتان او من صوف او من قطن والحمى

146
00:52:10.500 --> 00:52:26.250
نعم لو وضع كمادات من قطن او قماش لخفض الحرارة لكان هذا سببا متعقلا لا ينكر. لكن ان يربط خيطا او سيرا يزعم انها تقي من الحمى هذا لا وجه له

147
00:52:26.600 --> 00:52:48.200
فما كان منه رضي الله عنه الا ان قطعه وتلا قوله وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون هذا الحديث له شواهد اما هو باسناد فاسناده منقطع لكن قد ذكر العلماء له شواهد ومن ذلك ان احد الصحابة اه والحديث صححه

148
00:52:48.200 --> 00:53:06.800
بعض اهل العلم يعني ادخل يده آآ اتى يعود مريضا فادخل يده في عضد رجل فرأى خيطا فقطعه وقال والله لو وهو عليك ما صليت عليه ما صليت عليكم انظروا آآ قوة الصحابة

149
00:53:07.000 --> 00:53:24.750
رضوان الله عليهم وجزمهم حزمهم في هذه الامور لان امر الدين والاعتقاد يجب ان يكون صافيا نقيا الا لله الدين الخالق هذا وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

150
00:53:25.950 --> 00:53:33.874